【劉萌 王曰美】論孔子的“仁”“知”“勇”理想君子人格
論孔子的“仁”“知”“勇”理想君子人格
作者：劉萌 王曰美（劉萌，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院碩士研究生；王曰美，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授、博士生導(dǎo)師）
來源：《大眾日報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑三月三十日己未
耶穌2021年5月11日
儒家文化是一門修身立德、培養(yǎng)君子的學(xué)問，孔子更是將德行視為修身之本（《論語?先進》把“德行”排在“孔門四科”之首），并由此形成了其君子人格的理想境界。在諸侯爭霸、政治權(quán)威失靈，戰(zhàn)爭頻繁、社會秩序紊亂，禮崩樂壞、文化傳承斷裂的春秋時期，孔子認(rèn)為身為君子，應(yīng)該做到“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語?憲問》），他意識到加強道德修養(yǎng)是完善自身乃至治世的關(guān)鍵。因此孔子主張塑造“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語?子罕》）的君子理想人格，以期為“亂世”重建新的道德規(guī)范。誠如胡適所言：“孔子指出一種理想的模范，作為個人及社會的標(biāo)準(zhǔn)，使人擬之而后言，儀之而后動。便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)?！保T友蘭：《中國哲學(xué)簡史》）
“仁”是孔子思想的核心概念，亦是孔子君子理想人格的核心范疇?？鬃邮紫韧ㄟ^君子與小人的對比，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”（《論語?憲問》），強調(diào)了君子中亦存在不仁之人，君子也需付諸千萬倍的努力才能達(dá)至仁德境界，小人則更加難以企及。在孔子看來，仁是君子最基本的道德規(guī)范和最高的理想道德境界，真正的君子時刻都能夠做到以仁作為自己的行為準(zhǔn)則和處世標(biāo)準(zhǔn)，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語?里仁》）。君子無論順境還是逆境，無論富貴還是貧窮，都能始終如一地安守仁義、踐行仁德?？鬃舆M一步強調(diào)了踐行仁德的道德自覺性和個體道德意識的主觀能動性?！拔椅匆姾萌收?，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也”（《論語?里仁》）。孔子認(rèn)為，好仁之人，會時刻將仁視為行為準(zhǔn)則，自身積極主動地踐行仁，會“出淤泥而不染”，保持高尚的節(jié)操，致力于不使不仁之事牽扯到自身。仁德并不是生而具有，需要靠后天自覺、自主的努力和實踐獲得?？鬃痈菍⒆晕倚奚怼⒖思簭?fù)禮視為行仁之方，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》），仁德非一日之功，需要依靠自身積極地踐行，只有日積月累行仁事，才會成為真正的仁德君子?？鬃舆€賦予“仁”諸多美好的道德德目，“弟子入則孝，出則弟”“敏于事而慎于言”“敬事而信”（《論語?學(xué)而》）等等。
誠如哲學(xué)家牟宗三先生所言：“孔子并不把仁當(dāng)做一個概念來下定義，也不是從文字上來訓(xùn)詁，他是從你的生活來指點，當(dāng)下從心安不安來指點仁。這就不是用知識的態(tài)度來講仁?！保沧谌骸吨袊軐W(xué)十九講》）
故孔子把“仁”作為君子所具備的最重要之核心品德，君子要自覺、自主地以“仁”來修養(yǎng)自己的德性，從而使“仁”更好地應(yīng)用踐行于日常生活之中。
君子還應(yīng)具備“知”的品質(zhì)?！爸?，智也，是指“明道達(dá)義，故能不為事物所惑”（錢穆：《論語新解》），即孔子所推崇的君子需大智若愚、仁禮兼?zhèn)?、聰慧睿智?？鬃油ㄟ^對寧武子的贊賞來表明自己對知者的態(tài)度：“（寧武子）邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《論語?公冶長》）孔子認(rèn)為知者應(yīng)該像寧武子那樣大智若愚、達(dá)觀大度，時刻保持清醒的頭腦，邦有道則現(xiàn)，無道則隱。殷商時期的箕子也是這樣的知者，在商紂王詢問“時間”時，箕子認(rèn)為“為天下主，而一國皆失日，天下共危矣。一國皆不知，而我獨知之，吾其危矣”（《韓非子?說林上》），于是假裝喝醉，稱自己不知何時，由此，保全了自己。寧武子、箕子就是孔子所推崇的大智若愚之君子。由于“仁”乃君子所具備的最重要之核心品德，故孔子眼中的知者始終以“仁”為內(nèi)在依據(jù)，“仁者安仁，知者利仁”（《論語?里仁》），他認(rèn)為知者內(nèi)心認(rèn)同仁德，并且具有敏銳的洞察力，能夠認(rèn)識到行仁對人生的重要意義，從而堅守仁義，在為人處世中始終踐行仁德?？鬃右嗾J(rèn)識到禮在社會生活中的重要地位，“丘聞之：民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數(shù)之交也”（《禮記?哀公問》），孔子認(rèn)為，“社會上的每一個人一生下來就被框在各種繁瑣的禮儀制度之下，事無巨細(xì)，都須按‘禮’行事”（王曰美：《中國儒學(xué)與韓國社會》），禮儀可以規(guī)范人與人、家庭之間、社會生活乃至國家之間的秩序和規(guī)范，是使人際關(guān)系和諧、社會秩序穩(wěn)定、國家安定有序的重要保障。所以孔子眼中的知者君子亦是始終以禮為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語?顏淵》），在孔子看來，知者不僅學(xué)識淵博，技能過硬，以仁為內(nèi)在依據(jù)，而且能始終以禮為外在約束。孔子還以山水為喻，表明自己對“知”的看法：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z?雍也》）孔子眼中的知者君子如水般靈敏多變，具有一定的前瞻性，具有聰慧敏捷的思維和迅速果斷的行動力，會隨時依據(jù)事態(tài)發(fā)展隨機應(yīng)變，不會墨守成規(guī)，恪守教條。所以，孔子的知者君子不僅學(xué)識淵博，還具備大智若愚、仁禮兼?zhèn)洹⒙敾垲Ｖ堑拿篮闷沸?，從而可以在為人處世中明達(dá)不惑。
“勇”是指“見義勇為，志道直前”。在孔子的心目中，所有德行雖然以“仁”為根源，但卻表現(xiàn)在對“義”的直接履行上，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）的最高仁德境界不能憑借主觀臆斷，需要以客觀的“義”為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，“仁者能好人，能惡人”（《論語?里仁》）。只有在“義”的前提下，“克己復(fù)禮”（《論語?顏淵》），躬身實踐仁義，方能成就理想君子品格。因此孔子認(rèn)為真正的君子之勇應(yīng)該以義為根本，重視仁德，以禮節(jié)制。在子路請教君子是否崇尚勇敢之品德時，孔子回答：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。”（《論語?陽貨》）他認(rèn)為君子在義、勇面前，應(yīng)該將義置于首位，能夠做到在義的前提下挺身而出，才是真正的勇者。見義勇為，敢于擔(dān)當(dāng)，勇?lián)厝?，是大仁大義之人，相反，“見義不為，無勇也”（《論語?為政》）。孔子曾多次論述“義”的重要性，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語?述而》）等等，在孔子看來，真正的君子，為人處事皆會自覺以義為衡量標(biāo)準(zhǔn)，懂得顧全大局，以義為先，不會為了私利而做損害道義之事，君子即使生活窮困潦倒，粗茶淡飯，身處困境，只要做事堅守道義，也會發(fā)自內(nèi)心的愉悅；如若行不義之事，縱然山珍海味，亦會如同浮云般縹緲不定，無處安身。故勇者首先是仁德之人，擁有仁德之心是成為勇者的前提，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語?憲問》）。勇者還需一定的禮儀制度加以規(guī)范，從而使自己的行為更加符合道義，“勇而無禮則亂”（《論語?泰伯》），如若沒有禮的節(jié)制，于自己而言，不具備完善的道德品格，于社會而言，會使秩序紊亂。由此可見，孔子眼中的君子之勇是以義為方向、仁為根本、以禮節(jié)制。
國無德不興，人無德不立。立德不僅是每個人最為基本的道德訴求，也是社會進步、國家振興的重要保障。習(xí)近平總書記多次強調(diào)“立德樹人”，并強調(diào)要將“立德樹人”貫徹到我國教育體系的各個環(huán)節(jié)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?？鬃铀茉斓摹叭省薄爸薄坝隆崩硐刖尤烁駸o疑可以為新時代素質(zhì)教育下的人才培養(yǎng)提供有益啟示和重要的價值遵循。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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