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孤獨的孔夫子
——關于廣場政治的符號布局 
作者：朱大可（同濟大學文化批評研究所教授）
來源：作者博客



  孔夫子的幽靈，在天安門廣場徘徊達一個世紀之久，而今悄然停棲在它的旁側——國家博物館北門，凝結為一尊身高達近 8米的青銅雕像，以卑微的身量和無限喜悅的表情，仰望34米（一說37.5米）高的紅色天安門城樓，說出浩大無聲的頌辭。這種廣場的東部邊緣和外圍的空間位置，以及造像的姿體語言，都包含著明晰的身份信號——他與其說是來自2500年前的道德尊者，不如說是拱衛(wèi)現(xiàn)代國家的文化侍者。

    從漢代開始，孔子就扮演了這種侍者的尷尬角色，幾乎沒有更改的余地。僅有的一次變更，發(fā)生于20世紀。就在天安門廣場附近，吳虞和胡適發(fā)出“打倒孔家店”的呼吁，魯迅則進一步指證了孔教的“吃人”本性。50年后，毛澤東發(fā)動文革，再次喊出“打倒孔老二”的革命口號。天安門廣場無疑是孔子的最大傷心之地。在他背后，越過博物館的水泥墻體，孔夫子的對手躺臥在水晶棺里，接納著人民的朝圣。他們之間的物理距離，不會超過700米；時間的距離，也僅有兩個千禧年之多；而靈魂的距離，卻遠到以光年計算的地步。

    天安門廣場的符號布局，是一個類似國家領導人出場先后秩序的重大命題。在2008年進行的廣場改造工程中，各符號（建筑物）之間的亮度比例關系首次被嚴格設定：人民英雄紀念碑的亮度指數(shù)為2，天安門城樓的亮度指數(shù)為1，人民大會堂和國家博物館的亮度為0.8，毛澤東紀念堂的亮度指數(shù)為0.6。這個指數(shù)體系暗示了廣場符號的等級秩序。孔子造像的亮度指數(shù)，應當在0.4以下。它是最黯淡的星辰，謙卑地點綴著這個龐大而華麗的符號家族。

    孔子造像的安放地點，雖然未經(jīng)專門部門審核，更沒有得到“人民”批準，卻顯然經(jīng)過某種慎密的考慮?；谒荒芨淖儚V場的固有主題——紅色中國的革命意識形態(tài)中心，所以只能被投放于廣場的外緣。但若把天安門廣場視為一個“大”字（東西向的長安街為“大”上之一橫），那么孔子像就只是“大”上的一點（“犬”）而已（梁煜璋語）。這種空間圖式的漢字比附，生動揭示了孔子生前和當下的真實地位。在中國廣場政治方面，孔夫子始終是一個卑微的角色。

    然而，盡管孔夫子只擁有某種“犬式地位”，且沒有舉辦任何隆重儀式，并因此呈現(xiàn)為半秘密狀態(tài)，仿佛是一次歷史人物對天安門的微服訪問，但他的出現(xiàn)，事后還是觸發(fā)了互聯(lián)網(wǎng)民眾的激辯，聲討和贊美的聲音響徹云霄。就連淺薄的日本媒體都對此大肆贊美，以為中國進入了一個全新的時代。但許多人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，兩種意識形態(tài)的內(nèi)在沖突，并未獲得真正解決。這是一個具有諷諭意味的場景：在革命終結之后，對抗的雙方終于被重新放置在同一個空間。盡管孔子的地位比較謙卑，無法跟高大的主體性建筑對峙，但這種同一時空的文化并置，已經(jīng)構成精神分裂的重大象征。

    為了解決價值分裂以及由此產(chǎn)生的文化焦慮，央視“百家講壇”進行了長達數(shù)年的笨拙努力，不僅為了一種文化接軌的“預熱”，更是為了展開漢儒式的闡釋，令孔夫子價值跟國家信念之間，產(chǎn)生良好的互補和互動的效應。一個名叫“于忠貞”的女人，再度扮演了“文化夜鶯”的角色，以流暢、華麗而空洞的“心得”，把孔子塑造成服從性秩序（服從性倫理）、“軟實力”和華夏文化的國際表征。

    與此同時，這場新的文化造魅運動，正在呈現(xiàn)為一種可觸摸的偶像形態(tài)?？追蜃拥裣?，近年來在中國各地大規(guī)模涌現(xiàn)，猶如唐代掀起的佛陀造像運動。除了天安門和山東曲阜，在清華大學、中國人大等京師學府和許多地方文化書院，以及文化部在海外設立的孔子學院里，各種孔子造像層出不窮。其面容千變?nèi)f化，儼然是華夏老年男性臉型的全面展覽。他的歷史性復活，為中國雕塑家提供了廣闊的想象空間。但我們還從未看到過任何一尊夫子像，像天安門的那樣，拱手而立，露出恭順的諂笑，仿佛在接受最高領袖的城樓檢閱，并喃喃地說出“萬歲”的低語。

    這無疑是一次極其成功的視覺改造。綏靖式的文化策略，比“打倒”和“砸爛”手法更為先進。讀經(jīng)運動和造像運動彼此呼應，仿佛是一場語言和視像的雙重狂歡。但是要盤點一下漫長的中國歷史就不難發(fā)現(xiàn)，無論被打擊還是贊美，孔夫子都只是帝國的文化二奶而已。他關于人的偉大信念，從未得到真正的理解與推行。

    孔子的文化孤獨，主要來自下列三個方面：他的人本主義思想從未受到世人的正確理解；由于漢王朝及其御用儒學家的全面改造（誤導性闡釋），他被成功地用于捍衛(wèi)政治專制秩序；他的先秦哲學同仁，總是遭到統(tǒng)治者的剿殺，令其喪失對話契機，而沉陷于完全孤立的狀態(tài)。

    西漢的先秦文藝復興運動，是一次由徒孫們掌控的文化復辟，它旨在把包括山海經(jīng)和周易在內(nèi)的所有重要典籍，全部納入儒學的闡釋權范圍，最終結出了武帝“獨尊儒術，罷黜百家”的碩大果實。被專寵的儒學，從此在文化領域形成強大的專制體系，跟法家在政治領域的專制體系，形成嚴密的結構性呼應，彼此成為對方的精密鏡像。這種長達兩千年的儒家文化專制，令其他所有重要學派，都只能成為它的附庸，甚至遭到無情的貶斥與打擊。

    20世紀初“新文化運動”的癥結在于，它沒有試圖瓦解這種儒學文化專制，讓儒學降格到跟其他學派的同等地位，而是以“打倒”的粗暴方式來“營救”其他學派。但以儒家的方式來終結儒家，只能導致人們對儒家的更大同情，并為儒家在21世紀的卷土重來而埋下伏筆?？鬃酉駟紊磉M駐天安門，正是這種文化專制的回光返照。第四代儒學家們像撿了皮夾子那樣奔走相告，以為“獨尊儒術”的時代已經(jīng)復活。

    如何在天安門廣場正確樹立孔夫子像，以完善廣場政治的符號布局，這是個十分有趣的話題?？追蜃釉煜袼玖⒌奈恢茫瑧斣趪也┪镳^的西門，也即天安門廣場的正東側，而非現(xiàn)今的“犬式”地位；其次，天安門孔子應當跟老子和墨子并肩站立，而只有以三元并置的形態(tài)，才能真正完成文化多元觀的表述，并制止武帝以來文化專制悲劇的重演。第三，孔夫子的笑容應當收斂，他的哭泣和眼淚，以及他所承載的歷史苦痛，比諂笑更有力量。


    （寫于2011年1月，為建筑雜志《米丈志》而作）

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