【李詰】清華百年與國博孔子像搬遷風(fēng)波
欄目：天安門廣場立孔子像
發(fā)布時間：2011-04-24 08:00:00
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清華百年與國博孔子像搬遷風(fēng)波
作者：李詰
來源：作者賜稿
今年4月24日是中國理工科大學(xué)的最高學(xué)府清華大學(xué)的百年校慶日。清華建校百年，篳路藍(lán)縷，磨砥刻厲，涌現(xiàn)了象趙元任、陳岱孫、金岳霖、費孝通、竺可楨、周培源、錢偉長、周光召等一批學(xué)術(shù)科學(xué)界的知名校友，其可以為國內(nèi)眾多同儕借鑒和值得珍視之處，正如前校長梅貽琦先生所言，“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?nbsp;所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”精神和文化的根基和特質(zhì)，以及體現(xiàn)這種根基和特質(zhì)的忠直之士和名家大師才是大學(xué)以至一個民族學(xué)術(shù)文化精神的傳承發(fā)展最為本質(zhì)性的觀念和文化的基礎(chǔ)。
最近發(fā)生的涉及到民族學(xué)術(shù)文化精神的傳承發(fā)展的本質(zhì)性的觀念和文化基礎(chǔ)的再造和重建的重大文化事件是國家博物館孔子像的搬遷風(fēng)波。4月21日，《北京晚報》發(fā)布短消息稱，根據(jù)中國國家博物館改擴建工程整體設(shè)計，計劃在館內(nèi)西側(cè)南北庭院設(shè)立雕塑園，陸續(xù)為中華文化名人塑像，第一尊完成的是孔子像?！耙蛲ピ航ㄔO(shè)工程未完工，孔子塑像暫安放在國博北門外小廣場。目前，庭院建設(shè)已竣工，按設(shè)計方案，將孔子塑像移至國博西側(cè)北庭院內(nèi)。”孔子像于今年１月１１日落成，被譽為長安街的新地標(biāo)，至今搬遷整好一百天。
國博孔子像搬遷風(fēng)波在網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)界引起廣泛爭議，爭議的焦點在于儒學(xué)和孔子在當(dāng)今時代中華民族文化精神再造和重建中究竟應(yīng)該處于一個怎樣的地位的問題。針對孔子像搬遷風(fēng)波，央視主持人魯健于21日發(fā)布微博稱：“昨夜，孔子像從天安門廣場搬離。建議搬到新址后和百家諸子一起亮相，孟子荀子，老莊孫子，鬼谷子，傳統(tǒng)文化的精髓不在儒家，而在百家，在爭鳴。不獨尊一家而取百家之精華，不阻塞言路而倡爭鳴之大勢，才是文化進步的必由之路?！?nbsp;不獨尊一家而取百家之精華不錯，然而中華煌煌五千年事實上以儒家為主干的傳統(tǒng)文化的精華和可以在發(fā)展中為民族文化精神的再造和重建提供邏輯的基礎(chǔ)的本質(zhì)精神究竟何在？不明白這種精華和作為邏輯的基礎(chǔ)的本質(zhì)精神，不試圖在觀念上為當(dāng)代社會和世界的未來提供一種對儒學(xué)和孔子有傳承接續(xù)力量的新的道德文化精神的基礎(chǔ)，則我們注定仍將在一個技術(shù)主導(dǎo)的世界為我們對一種以道德為本位和本體的文化方向于發(fā)展和再造之中的全新意義的輕忽和短視繼續(xù)付出代價。
作為當(dāng)今國內(nèi)理工科大學(xué)之冠的清華大學(xué)的前身是清華學(xué)堂，始建于1911年，曾是由美國退還的部分庚子賠款建立的留美預(yù)備學(xué)校。美國政府的本意是在中國知識分子當(dāng)中培養(yǎng)一批“追隨美國的精神領(lǐng)袖”，而學(xué)校偏又建在了被英法聯(lián)軍洗劫過的清華園和近春園。因此清華自建校之日起血脈中就滲透著愛國雪恥的精神。而在近現(xiàn)代世界背景的中國歷史中，要愛國雪恥自然離不開對科技和實業(yè)的提倡。當(dāng)今清華具有強大的科技研發(fā)實力，擁有諾貝爾獎得主名譽教授18人，諾貝爾獎獲得者1人，圖靈獎獲得者1人，中國科學(xué)院院士38人，中國工程院院士34人。以上數(shù)據(jù)均居全國高校之首。清華擁有國內(nèi)唯一的現(xiàn)代管理與創(chuàng)新研究基地。清華經(jīng)濟管理學(xué)科還具有廣泛的國際影響力，被世界著名的《財富》雜志稱為“中國最好的商學(xué)院”。而對于一個民族的長遠(yuǎn)發(fā)展具有更重大和本質(zhì)意義的是，清華還擁有“愛國奉獻(xiàn)、追求卓越”的優(yōu)良傳統(tǒng)，陳寅恪先生倡導(dǎo)的“獨立之精神、自由之思想”的學(xué)校精神，梁啟超先生在演講中提出的滲透中華傳統(tǒng)文化精神的“自強不息、厚德載物”的校訓(xùn)，以大學(xué)名言為學(xué)校道路命名的“明德”、“新民”、“至善”、“日新”的儒家道義理想。一所大學(xué)的成就、一個民族的發(fā)展，硬件和技術(shù)的因素終究是外在的次要的因素，觀念、道德和文化上的期許才是內(nèi)在的首要的真正強大的力量。嶄新時代的我們要剛健有為、奮發(fā)圖強，更要接續(xù)傳承了五千年的觀念和道義的本質(zhì)精神，為中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展培植和鍛造具有傳承和創(chuàng)造意義的觀念和文化的精神基礎(chǔ)。
在慶祝中華人民共和國成立五十周年大會上，前中共中央總書記江澤民提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的口號，表明了全面和務(wù)實地看待中華文化歷史傳統(tǒng)的嶄新態(tài)度，體現(xiàn)了接續(xù)中華五千年文化歷史發(fā)展一以貫之的邏輯立場，是中華兒女在新的歷史時期文化歷史觀更趨理性和自信的觀念精神上的反映。而要達(dá)到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，則我們首先要在一種更為全面和堅定的道德邏輯之上奠定中華民族文化精神的全新基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)道德和文化精神之花，結(jié)出具有接續(xù)和創(chuàng)造意義的精神文明之果，為一種嶄新的物質(zhì)和精神的文化和文明的發(fā)展道路的出現(xiàn)和實現(xiàn)意義培植觀念和價值形態(tài)的精神根基。中華民族的偉大復(fù)興的本質(zhì)是中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神在新的歷史時期在發(fā)展和再造的過程之中具有世界性的整合格局下的全新文化和文明發(fā)展道路意義上的偉大復(fù)興。
當(dāng)今時代的主流文化和文明的發(fā)展道路是西方中心論基礎(chǔ)上的以技術(shù)發(fā)展為主導(dǎo)的文化和文明的發(fā)展道路。這種文化和文明的發(fā)展道路極大地促進了人類物質(zhì)文明的發(fā)展，技術(shù)的進步為我們打開了一個無比新奇、絢麗的世界，使人類面臨著一種嶄新的、激烈變動和富于挑戰(zhàn)性質(zhì)的生活情境，潘多拉的魔盒已打開，一切都已在暗中被允許，一切都在事實上已發(fā)生。技術(shù)主義和多元主義的空前泛濫，物質(zhì)文明的空前繁榮，使得墮落和奢侈成為一個時代的普遍鏡像，人類道德精神發(fā)展的基礎(chǔ)和本位性質(zhì)受到嚴(yán)重孤立，一種科學(xué)和道德的發(fā)展處于嚴(yán)重對立狀態(tài)的物質(zhì)和技術(shù)主導(dǎo)一切的潮流使得人類在物質(zhì)上日益舒適，精神上卻日益貧乏；科學(xué)日益發(fā)展，心靈卻日益遠(yuǎn)離符合道德的與真正宗教精神相融相通的生活狀態(tài)；道義蒙塵，欲望卻攫住了人類的靈魂，我們生活在一個充滿精神疾患和空前危機的時代。而要從這樣的時代中解放出來，中國式的以道德生活為人類社會存在本位和本體的文化和文明發(fā)展道路無疑能夠提供給我們有益的啟示。正如中國近代一代文化怪杰辜鴻銘所指出的，制止一種社會和政治罪惡，以及改革世界的儒教辦法，是通過一種自尊和正直誠實的生活，贏得一種道德力量。這種力量是中華民族惟一可賴的力量，要想將其古老文明從現(xiàn)代歐洲民族的物質(zhì)實利主義之破壞力中挽救出來，最好的辦法就存在于這種古老的文明之中。（《中國牛津運動故事》）本質(zhì)上以道德發(fā)展為主導(dǎo)的真善合一的文化和文明發(fā)展道路在發(fā)展之中具有歷久彌新的嶄新意義。
“ 所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”文化精神的發(fā)展，需要一代又一代文化大師的積累和努力，有文化大師而不知誠心敬意的民族是可悲之民族?！八^故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚﹪宓倪M步，需要一代又一代正直忠勇之士的努力和苦心經(jīng)營，喪失愛國忠直的熱血的民族是不值得尊重之民族。中華民族的偉大復(fù)興需要心靈和道義的持續(xù)不斷的堅持和努力，需要對中華民族傳統(tǒng)文化值得珍視的本質(zhì)精神深入骨髓的明察和洞徹。當(dāng)今時代人類面臨一個全新的變動的節(jié)點。儒學(xué)的意義、孔子的意義以及中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神和在發(fā)展之中具有的實際方向的意義，就在于中國文化的創(chuàng)造性的闡發(fā)之中，就在于中國文化本質(zhì)精神的偉大復(fù)興之中，就在于世界的觀念精神的實際變動之中，就在于一種在更高的道德基礎(chǔ)上的全新的科技的發(fā)展和在一種全新的科技的發(fā)展基礎(chǔ)上的人的全面進步的全新的文化和文明發(fā)展道路的出現(xiàn)和其意義的完全實現(xiàn)之中。
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
