李華瑞教授論“宋學”
李華瑞教授論“宋學”
來源：武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心
時間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿四日癸未
耶穌2021年6月4日
2021年6月4日下午，應武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心、武漢大學歷史學院邀請，首都師范大學李華瑞教授在歷史學院101教室做了題為《宋代之“宋學”與元明清之宋學的異同》的學術(shù)講座。
李華瑞教授是首都師范大學資深教授，教育部長江學者特聘教授，兼任中國宋史研究會副會長等多種學術(shù)職務。主要從事宋遼夏金史和中國古代經(jīng)濟史研究，是宋史方面的知名學者。
李華瑞教授此次講座，從五個方面論述宋代之“宋學”與元明清之宋學的異同問題。
在講座的第一部分，他分析了陳寅恪先生“華夏民族之文化造極于趙宋之世”的說法。通過分析陳寅恪有關宋史、宋學的論述，認為陳寅恪先生特別推崇的“宋學”不是宋代占主流的宋學，而是元明清時期占主流思想的“宋學”。例如，陳先生推崇的宋代史學、三綱五學、士人氣節(jié)、華夷之辨、宋代理學（道學）等，均非當時主流，陳先生的相關論說具有明清以來的思想淵源，也有近代中國應對西方文化的時代背景。李教授認為，國內(nèi)宋史界在學術(shù)思想研究上存在兩個偏向，一是以理學（道學）代替宋學，二是忽略王安石“荊公新學”的歷史地位，事實上理學只是宋學的一個支派，而荊公新學是當時長期居于獨尊地位的官方經(jīng)學。北宋宋學主流是王安石新學，南宋中后期以后是朱熹集北宋周惇頤、二程、張載、邵雍、洛學之大成，才構(gòu)成一個完整的學術(shù)體系，所建立起的“道學”才漸次成為主流。
隨后，李教授比較了王安石新學與朱熹道學的相同或相通之處。宋儒擺脫了漢儒章句之學的束縛，從自己的角度考察儒經(jīng)的要旨、大義、義理，從宏觀著眼以達到通經(jīng)的目的。《孟子》升格始于韓愈，最終其經(jīng)學地位由王安石和朱熹二人確立，尊孟是宋學主流思想的特征之一。王安石與朱熹治世思想理念的相近，都過于理想化，朱熹時代就是“后王安石”時代。王安石力圖建立一個公平的社會，朱熹則希望實現(xiàn)人皆可以為堯舜，二者均將法先王與超越漢唐為目標。
接下來，李老師比較王安石新學與朱熹道學的相異之處。其一，義利觀存在根本對立，王安石是宋朝功利主義思想的代表，而朱熹強調(diào)對道義的學習。其二，文道觀的差異與對立，王安石認為道（理）在文（辭）之先，兩不偏廢，科舉考試重經(jīng)義，罷詩賦。朱熹把重道輕文推向極致，強調(diào)道學修養(yǎng)，理為第一，詩文其次。其三，雖然王、朱都宗孟，但各取所需二者治國理念不同，對得君行道的追求也不同。王安石自上而下治理國家，朱熹則自下而上重建社會秩序。
然后，李華瑞教授講述了朱熹道學的建構(gòu)及其在后世的賡續(xù)。王安石生以“荊公新學”“三經(jīng)新義”科舉取士，對北宋影響很大。朱熹的主要道學著述有《二程遺書》《伊洛淵源錄》《近思錄》《四書章句集注》，朱熹道學主要通過書院傳布，超越了傳統(tǒng)本本主義的儒家教學范式。從文獻中可窺見，淳祐元年（1241年），朱熹道學已然成為官學。從元明清科舉考試用書和標準考試程式來看，朱熹道學亦是元明清時期的官方統(tǒng)治思想。
最后，李華瑞教授談到功利思想與宋代經(jīng)濟文化的高度繁榮。王安石新學雖然因變法而遭到?jīng)_擊，但作為一種學術(shù)流派卻沒有很快退出歷史舞臺，依舊受到宋代統(tǒng)治集團的認可，整個12世紀它一直是思想和學術(shù)主流，理學在很長一段時間內(nèi)還不足以替代新學。在南宋紹興、乾道、淳熙年間，士人仍將王學與理學、蘇學并論，但到了寧宗以后，士人或不再把新學列入儒學流派，這可以說是新學在南宋時期社會影響逐漸消退的一個發(fā)展軌跡。宋廷南遷之后理學成為聲望最高的學派，然而浙東一帶鄭伯雄、薛季宣、陳傅良等人卻不肯依附理學門戶，主張學習經(jīng)世致用，他們既反對王安石，又反對朱熹。李教授通過對熙寧至南宋中期財稅政策的解讀，說明宋代經(jīng)濟之昌盛，又從宋文、宋詩、宋詞、宋畫以及宋代科學技術(shù)等成果，說明宋代文化之繁榮。
李華瑞教授對不同時代的“宋學”內(nèi)涵進行了厘清和追問，整合了他多年的研究和思考，對目前學術(shù)界關于趙宋文化的某些誤識有所糾正。本次學術(shù)報告歷時兩個小時，內(nèi)容豐富，信息量大，會場座無虛席。講座后期李老師與在座的魯西奇老師和同學們進行了簡短互動。
講座由我中心楊華教授主持，是“真知·中國”系列講座的第13期，也是“珞珈中國傳統(tǒng)文化論壇”的第157期。（孫瑩瑩、解維報道）
責任編輯：近復
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