【白化文】孔子及其弟子
孔子及其弟子
作者：白化文
來(lái)源：《文史知識(shí)》1999年第9期
白化文，出生于1930年8月27日，2021年7月6日6時(shí)20分在北京逝世，享年91歲。原名白迺楨，號(hào)承澤退士、頤和退士，北京人。其祖父白寶山為民國(guó)將領(lǐng)，曾外祖父為外館沈家家主沈仁山，外祖母沈李幼培則為李連英之孫女（其嗣子之女）。白化文生于天津，幼時(shí)在海州（連云港）生活。中學(xué)時(shí)期起定居于母籍北京市，就讀于北京私立育英中學(xué)。1950年肄業(yè)于天津南開大學(xué)中文系。1950年9月至1955年7月在北京大學(xué)中文系讀書，畢業(yè)后在北京市教育界擔(dān)任教師工作。他曾任北京大學(xué)信息管理系教授，中國(guó)佛學(xué)院教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛學(xué)研究中心和中國(guó)佛教文化研究所特約研究員、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。他還兼任北京中華書局《文史知識(shí)》雜志編委、蘭州大學(xué)《敦煌學(xué)輯刊》編委、《敦煌學(xué)大辭典》編委、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事和中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語(yǔ)言文學(xué)研究分會(huì)副秘書長(zhǎng)。此外，他曾擔(dān)任中華再造善本工程編纂出版委員會(huì)委員、中華書局點(diǎn)校本“二十四史”修訂工程委員會(huì)委員，也曾任北京市新聞出版局專家組專家、中國(guó)書店出版社顧問、同心出版社顧問、北京燕山出版社顧問和國(guó)家圖書館出版社顧問。
孔子是中國(guó)儒家的祖師爺，從古至今，影響越來(lái)越大，他的思想體系在世界上廣泛傳播。
凡是開創(chuàng)了一個(gè)大學(xué)派的人物，必然具備以下的條件:
一、一定要有自己的言之有故、持之成理的思想和理論體系。
孔子的思想體系，以經(jīng)過他理解和改造的“仁”(相對(duì)于春秋時(shí)代前的統(tǒng)治階級(jí)的人們的狹隘的非哲理性的理解而言)為核心，以他十分熟悉并適當(dāng)改編了的“禮”為手段，以“齊家治國(guó)平天下”為目的。他的學(xué)說，入世性很強(qiáng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行改革的針對(duì)性也很強(qiáng)。他是想搞也參與過政治活動(dòng)的，他不是一個(gè)單純的理論上的哲學(xué)家。從春秋以至戰(zhàn)國(guó)，所謂“士”階層的人物大都沒有稱王圖霸的篡位自立為王的政治野心，只不過夢(mèng)想成為“良相”而已?？鬃泳褪亲钤绲木哂羞@樣的抱負(fù)的人物。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這樣的人物及其學(xué)說應(yīng)該是放心的。他的理論，經(jīng)過各個(gè)時(shí)代的新舊儒家的演繹，肯定能達(dá)到“圣之時(shí)者也”的“闡舊邦以輔新命”的目的。混亂的、劇烈變化的時(shí)代，國(guó)家民族危亡之際，特別是近代中國(guó)受列強(qiáng)欺壓又幻想向西方學(xué)習(xí)富國(guó)強(qiáng)兵之策的時(shí)候，有人會(huì)喊起“打倒孔家店”的口號(hào)。可是時(shí)移世換，盛世的到來(lái)還得儒家明里暗里幫襯?？鬃邮怯肋h(yuǎn)打不倒的。當(dāng)然，志士仁人反對(duì)一成不變的僵化了的為封建社會(huì)服務(wù)的儒家學(xué)說，意圖改革或進(jìn)行社會(huì)革命，那是絕對(duì)正確的;但是，別有用心的小丑妄圖借“批孔”來(lái)達(dá)到篡位奪權(quán)的目的，只能自取滅亡。
二、一定要有一代又一代的大批追隨者。
這一點(diǎn)，孔子是完全做到了。他的“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”(《史記·孔子世家》)而《史記·仲尼弟子列傳》則說:“受業(yè)身通者七十有七人”《孔子家語(yǔ)》所記相同)。越到后來(lái)可就越不得了啦!到了封王立廟的時(shí)代，全中國(guó)的讀書人都是孔子的徒子徒孫啦!考卷都得“代圣人立言”啦!
三、要想貫徹以上兩點(diǎn)，必須使用有效手段，并建立推行這種手段的根據(jù)地。
孔子在這一點(diǎn)上更是做得十分到家。他以講學(xué)為手段，建立了中國(guó)第一所“學(xué)校”。從此，正規(guī)的中國(guó)式的學(xué)校確立，促進(jìn)了教育的普及?？鬃釉趲资甑慕虒W(xué)活動(dòng)中，建立起自己的完整的教育理論體系。這是孔子對(duì)中國(guó)和世界教育史的偉大貢獻(xiàn)。他的許多教育和教學(xué)思想，至今仍有極大的現(xiàn)實(shí)性和指導(dǎo)意義?？梢栽O(shè)想，如果沒有講學(xué)和培養(yǎng)出來(lái)的弟子們，孔子能有現(xiàn)在這樣崇高的地位么?
四、為了貫徹以上三點(diǎn)，孔子在講學(xué)和團(tuán)聚門徒并不斷地進(jìn)行政治實(shí)踐中，采取了兩項(xiàng)主要手段。
一是在教學(xué)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到整編教材的必要，因而在晚年致力并基本上完成了這一工作。他改編的整套教材越來(lái)越風(fēng)行，成為經(jīng)典，在中國(guó)使用兩千余年，至今還在部分地有限地使用中。二是“周游列國(guó)”。這本是為了在政治上推行自己的主張而進(jìn)行的迫不得已的長(zhǎng)期遠(yuǎn)途旅行，并未達(dá)到預(yù)期目的?？墒强陀^上大大地開闊了孔子和弟子們的眼界，達(dá)到了“學(xué)問與游歷以相資”的目的。后來(lái)的中國(guó)讀書人每每羨慕“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的閱歷，孔子為后來(lái)人作出了在這方面堪稱成功的示范。
五、孔子是“述而不作”的。
他本人的言行錄，即中國(guó)第一部語(yǔ)錄體的書《論語(yǔ)》，是由他的弟子們記錄下來(lái)的。可以設(shè)想，如果沒有《論語(yǔ)》，光仗著“六藝”，孔子的影響要小得多?？梢?，老師還是得依靠學(xué)生們，才能創(chuàng)立學(xué)派擴(kuò)大影響的呀!應(yīng)該說明，先秦諸子的流傳也都是靠本學(xué)派的后來(lái)人筆記傳授，沒有弟子不行。
以上所述孔子創(chuàng)立學(xué)派的“條件”或者說是情況，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有獨(dú)創(chuàng)性?？墒牵诳鬃忧昂蟮氖澜绺鞯?，這樣作的“圣人”并在后來(lái)也取得全球性巨大影響者有好幾位。例如釋迦牟尼與耶穌。從哲學(xué)角度看，釋迦牟尼創(chuàng)立的哲學(xué)體系很有深度與廣度，系統(tǒng)性也比孔子強(qiáng)。但是，釋迦牟尼是“出世”的，所傳非經(jīng)世致用之學(xué)佛子雖多，也就只能在佛寺中討生活了一“托缽朱門，掛單蕭寺，何曾了卻今生事!”入世的后代儒家從根本上是不贊成的，孔子連遁世的道家思想系統(tǒng)的躬耕的隱士的行徑也不贊成:“鳥獸不可與同群!”
孔子對(duì)弟子是因材施教的。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中評(píng)議說，那七十多位大弟子“皆異能之士也”。并列舉四科的十位代表人物:“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事:冉有，季路。言語(yǔ):宰我，子貢。文學(xué):子游，子夏?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的四科順序則是德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué))其中“言語(yǔ)”大體上相當(dāng)于現(xiàn)代的辦外交，“文學(xué)”的內(nèi)涵大致為:能寫作與“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”有關(guān)的文章，而且博學(xué)?？磥?lái)是以修身為先，從事政治活動(dòng)的能力為次，文辭與學(xué)業(yè)在后。
司馬遷是極其崇拜孔子的。他將孔子的傳記列入“世家”，給予一路諸侯的待遇。他采用《史記》中常用的“互見法”，主要在“孔子世家”和“仲尼弟子列傳”中，生動(dòng)地勾勒出孔子和他的三十多位“顯有年名及受業(yè)聞見于書傳”的大弟子的面貌，并附記“其四十有二人，無(wú)年及不見書傳者”。其中一半以上的篇幅記載的是“去魯”后十四年左右的中原地區(qū)大串聯(lián)。兩千年后，歐洲的以一系列旅游貫串全書的小說興起。其中的名著，如《吉訶德先生傳》的為理想而戰(zhàn)斗，《匹克威克外傳》的為增廣見識(shí)而旅游，都以吃虧倒霉出洋像等為主要內(nèi)容。可是旅游團(tuán)的組成人員往往不多。司馬遷對(duì)周游列國(guó)的描繪雖然是粗線條的，但是較之以上的小說更為波瀾壯闊，各類型人物充斥其間，其中以孔子為主導(dǎo)的他的弟子們起著前后貫串的作用，也顯出孔門人材濟(jì)濟(jì)，各有生平。從某種角度看，司馬遷實(shí)在是寫作“旅游小說”的大手筆和鼻祖呢!
孔子的大游行以失敗告終。其原因，一般都認(rèn)為他太執(zhí)著于自己的理想的原則了，而且他的主張不一定能在那樣的社會(huì)實(shí)行得了。實(shí)際上，孔子在原則允許的范圍內(nèi)，干起政治來(lái)是很有一套的。例如夾谷之會(huì)，隳三都，行攝相事，孔子都表現(xiàn)出很強(qiáng)的政治和外交才能來(lái)。可是，他究竟還是個(gè)講原則的人，與當(dāng)時(shí)各國(guó)的腐敗政治格格不入。他畢竟是有十足“書生氣”的人。在這一點(diǎn)上，亞圣孟子比他更迂，再加上“戰(zhàn)國(guó)風(fēng)趨下”，也就只能做到“斯文日再中”了。
孔子帶領(lǐng)大隊(duì)人馬游行，這是他的主要資本。但是，這樣作的結(jié)果適得其反。楚昭王想以七百里之地封孔子，讓他成立個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，試驗(yàn)一下孔子個(gè)人的理想?？墒橇钜游魈嵝殉酰f孔子的學(xué)生中有奇才異能的人可不少，而且他們?nèi)悸牽鬃拥模宦牣?dāng)世王侯的，要是“得據(jù)土壤，賢弟子為佐”，可就要成文王、武王啦。這樣的話有一定道理。因而，孔子的學(xué)生雖然能人很多，可是仕進(jìn)都不太順利。再加上孔子逝世后，他們也書生氣十足地搞“廬墓”“三年心喪”那一套，并且主要把老師晚年講學(xué)習(xí)禮的一整套繼承下來(lái)。這種聽老師的話、按老師晚年的制度辦事的傳統(tǒng)一直在中國(guó)的讀書人中傳下來(lái)，至今還有點(diǎn)陰魂不散吶。
司馬遷在他那段筆端飽含情感的“孔子世家贊”中寫道:
《詩(shī)》有之:“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣!
司馬遷這一段話，主要是從教育、教育制度及其影響等方面來(lái)贊美孔子的。他看出，孔子的抱負(fù)雖在于政治，他的成就卻在教育?？鬃恿粝铝苏捉滩模上盗械慕逃贫群徒虒W(xué)方法，有組織的教學(xué)實(shí)踐方式。他的弟子們嚴(yán)守祖師爺?shù)囊?guī)矩，一代又一代的傳流下來(lái)。莊子雖然揭示出“傳薪”的重要，可是真正做到了薪盡火傳的是儒家?？梢姡k教育，抓培養(yǎng)學(xué)生，是一個(gè)學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的根本之根本。
孔子的一大缺點(diǎn)，或者說是他自己沒有意識(shí)到的問題，就是他沒有給學(xué)派有意識(shí)地培養(yǎng)接班的領(lǐng)導(dǎo)人?？鬃邮攀篮螅茏觽冋J(rèn)為有若有點(diǎn)孔子的風(fēng)范，擁戴有若為師?？墒锹匕l(fā)現(xiàn)有若不行，也就罷了啦。實(shí)際上，要造就像孔子這樣偉大的教育家和思想家，要有時(shí)代和個(gè)人的種種內(nèi)外條件。中國(guó)古代從來(lái)就有圣人不世出的說法，并提出以五百年為期，雖然定期到了日子未必能夠兌現(xiàn)，可這種說法不是沒有一點(diǎn)道理。當(dāng)然，圣人不世出，傳人不能少，徒子徒孫卻是多多益善。
司馬談和司馬遷父子是竊比孔子的，他們認(rèn)為，五百年的周期又到了，自己正當(dāng)其時(shí)。可是，他們雖然大體上建立起“論六家要旨”那樣的批判性哲學(xué)體系，又掌握著漢室的圖籍，卻由于各種原因只能父子單傳。司馬遷倒了大霉之后，也就只能獨(dú)身去創(chuàng)作那“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”了!
責(zé)任編輯：近復(fù)
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