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沒(méi)有什么比多樣性更具哲學(xué)性了

作者：西蒙·弗克特?著?吳萬(wàn)偉?譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

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本文作者描述了多樣性閱讀書(shū)目背后的思考。

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在哲學(xué)入門(mén)課的第一堂課上，你了解到哲學(xué)這個(gè)詞的來(lái)歷：愛(ài)智慧。

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在第二堂課上，你可能聽(tīng)到蘇格拉底的名言：“我知道我什么也不知道?！?o:p>

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接著，每當(dāng)你下次帶著有趣的問(wèn)題進(jìn)入哲學(xué)課堂，出來(lái)時(shí)會(huì)帶著更多、更有趣的問(wèn)題，里面可能有你從來(lái)沒(méi)想到會(huì)存在的東西。有很多我們并不知道的東西，每個(gè)問(wèn)題有很多層面，有那么多迷人的知識(shí)需要去探討。哲學(xué)難道不是精彩無(wú)限的冒險(xiǎn)之旅嗎？

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人類(lèi)喜愛(ài)奧秘。得不到回答的問(wèn)題往往最激動(dòng)人心。我認(rèn)為，這是吸引我們很多人在各個(gè)層次上探討哲學(xué)的因素，無(wú)論我們想思考自我駕駛汽車(chē)在面臨生死攸關(guān)的場(chǎng)合做出什么選擇，還是被時(shí)間旅行的悖論搞得目瞪口呆，還是深入思考什么樣的微小細(xì)節(jié)造就優(yōu)秀的模態(tài)真理制造者。

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但是，如果你繼續(xù)在說(shuō)英語(yǔ)的大學(xué)里上哲學(xué)課，你很快可能發(fā)現(xiàn)最初吸引你進(jìn)入的對(duì)奧秘的興奮與激動(dòng)其實(shí)有某種任意性邊界，而且是被嚴(yán)格區(qū)分成不同層次的。不是所有的神秘性都得到同樣熱情的對(duì)待。有關(guān)可能世界的形而上學(xué)奧秘和知識(shí)本質(zhì)的奧秘，超級(jí)激動(dòng)人心。美學(xué)價(jià)值的奧秘或醫(yī)療倫理學(xué)的奧秘－－－我猜想仍然有些激動(dòng)人心。有關(guān)種族政治或生育正義的得不到回答的問(wèn)題－－－對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，顯然是激動(dòng)人心的，但它們并不出現(xiàn)在你的大學(xué)。有關(guān)個(gè)人感知和虛無(wú)價(jià)值的奧秘？啊，這是什么？亞洲色彩的玩意兒？唉，我們?cè)诖诉M(jìn)行的研究是真正的哲學(xué)問(wèn)題啊。

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那么，什么是真正的哲學(xué)？啊，沒(méi)有人明確無(wú)誤地說(shuō)出來(lái)，但你必須非常辛苦地嘗試才能不接受它的暗示。這里有一個(gè)我剛才在短短的五分鐘里找到的例子，非常令人沮喪。通常你會(huì)閱讀《斯坦福哲學(xué)百科全書(shū)》中有關(guān)認(rèn)識(shí)論的條目，你可能最初沒(méi)有注意到文中引用的每個(gè)單篇文本都是用英語(yǔ)寫(xiě)成的。幾乎所有作家都有聽(tīng)起來(lái)像白人的名字。所有發(fā)表的文章幾乎都出現(xiàn)在西方機(jī)構(gòu)編輯的非常狹隘的期刊上。你可能沒(méi)有注意到這個(gè)事實(shí)，對(duì)處于女權(quán)主義和種族理論核心的認(rèn)識(shí)不公等分支領(lǐng)域問(wèn)題在整篇文章中僅順便提及一次。與此同時(shí)，“女權(quán)主義者”被提及兩次，都是順帶提及，而“種族”這個(gè)詞根本沒(méi)有出現(xiàn)。西方英美分析傳統(tǒng)之外所做的任何東西在此惹人注目地缺席了，而你可能完全忽略了。但是，不要擔(dān)心，女權(quán)主義的、中國(guó)的、印度和拉美的認(rèn)識(shí)論在此或許沒(méi)有被提及，但它們都有單獨(dú)的條目。為什么？那樣做太正常不過(guò)了，它們畢竟是其他東西，并非認(rèn)識(shí)論的組成部分，你知道，我指的是真正的認(rèn)識(shí)論。

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你可能最初沒(méi)有注意到這些事，但是，一旦注意到了，你就開(kāi)始看見(jiàn)它們無(wú)處不在。坦率地說(shuō)，我懶得再給出另一個(gè)例子---只需要五分鐘，你也能再找到一個(gè)例子。

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每堂哲學(xué)課都是質(zhì)疑一切的課，會(huì)詳細(xì)考察問(wèn)題的細(xì)節(jié)，并提出為什么的問(wèn)題。或許，難怪人們會(huì)問(wèn)：為什么有些奧秘比其他奧秘更激動(dòng)人心？為什么某些傳統(tǒng)比其他傳統(tǒng)更“真實(shí)”？為什么名牌期刊只發(fā)表某些話(huà)題的論文？為什么我的哲學(xué)系提供西方英美認(rèn)識(shí)論的五個(gè)模塊？但美學(xué)只有一個(gè)模塊？中國(guó)、印度、拉美傳統(tǒng)的任何話(huà)題連一個(gè)模塊兒都沒(méi)有？為什么我的課程講授的都是白人？

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哲學(xué)家討厭任意性辯護(hù)。如果你想真要惹惱一個(gè)人，只需要說(shuō)你發(fā)現(xiàn)那個(gè)問(wèn)題的終極答案，某個(gè)信念何時(shí)可以被當(dāng)作知識(shí)。那就是當(dāng)至少91.7%的權(quán)威人物都贊同它的時(shí)候。你肯定不會(huì)無(wú)休止地聽(tīng)他嘮叨下去，這可能是理所當(dāng)然的。這是你能給出的最少哲學(xué)性的令人滿(mǎn)意的答案。但是，對(duì)于上述問(wèn)題，有更令人滿(mǎn)意的答案嗎？當(dāng)然有，它們很可能與學(xué)科發(fā)展的歷史條件有關(guān)，或者與大學(xué)的機(jī)構(gòu)性和資金結(jié)構(gòu)中存在的金融和名望獎(jiǎng)勵(lì)體系有關(guān)。但是，令人痛苦的是，所有這些答案都是任意性的，從來(lái)都不能讓任何人都感到滿(mǎn)意。

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所以，如果你納悶為什么當(dāng)今哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不愿意停止提出那惱人的問(wèn)題：那是因?yàn)樗麄兌际艿搅肆己玫挠?xùn)練。

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在第一節(jié)哲學(xué)課上，你可能學(xué)到的另外一件事是道德哲學(xué)和道德心理學(xué)的區(qū)別。心理學(xué)家感興趣的是，人們認(rèn)為什么是正確的，為什么？或者人們做出什么道德選擇，為什么？但是，這在哲學(xué)家聽(tīng)起來(lái)有些沒(méi)有任何相關(guān)性。我們想知道，什么是真正正確的，為什么？人們應(yīng)該做出什么道德選擇，為什么？心理學(xué)的答案在哲學(xué)上恰恰是令人不滿(mǎn)意的，就像91.7%的人贊同什么可以被認(rèn)定為知識(shí)令人不滿(mǎn)意一樣。

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比如為什么這么多哲學(xué)家認(rèn)為有些哲學(xué)奧秘比其他奧秘更加激動(dòng)人心的問(wèn)題，心理學(xué)家可能有容易的答案。它可能與他們自己接受訓(xùn)練的方式有關(guān)，或者與其機(jī)構(gòu)和世界中的權(quán)力結(jié)構(gòu)有關(guān)，或者與現(xiàn)有獎(jiǎng)勵(lì)體系及其激發(fā)的行為方式有關(guān)。但是，就像道德心理學(xué)一樣，這只能解釋人們認(rèn)為那些哲學(xué)奧秘是如何激動(dòng)人心，卻不能告訴我們那些哲學(xué)奧秘真的多么激動(dòng)人心或者應(yīng)該多么激動(dòng)人心。

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哲學(xué)學(xué)生受到訓(xùn)練，因而善于提出問(wèn)題，質(zhì)疑任意性解釋和臨時(shí)性結(jié)論，區(qū)分實(shí)然和應(yīng)然，區(qū)分人的想法和真正現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)其課程設(shè)置為什么看著是這個(gè)樣子的理由時(shí)，學(xué)科邊界和名望等級(jí)差異轟然倒塌，他們不由得感到非常滿(mǎn)意，這有什么奇怪呢？學(xué)科邊界和名望等級(jí)差異轟然倒塌的理由基本上是：“91.7%的過(guò)去權(quán)威人物都贊同它？”從個(gè)人來(lái)說(shuō)，我為他們感到驕傲，我認(rèn)為他們?cè)谶\(yùn)用自己學(xué)到的技能，的確令人欽佩。

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所有這些中應(yīng)該感到吃驚的唯一事情是這樣一個(gè)事實(shí)：那些問(wèn)題竟然花費(fèi)了這么長(zhǎng)時(shí)間才來(lái)到前臺(tái)。那個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有多么了不起的哲學(xué)深度，它只不過(guò)是原始的歷史和哲學(xué)事實(shí)罷了。如果構(gòu)成某個(gè)學(xué)科的群體在很長(zhǎng)時(shí)間里一直非常具有同質(zhì)性，其成員來(lái)自類(lèi)似文化背景，其中占主導(dǎo)地位的態(tài)度、偏見(jiàn)、立場(chǎng)和價(jià)值觀體系都很類(lèi)似，那他們?cè)诤芏鄦?wèn)題上達(dá)成一致意見(jiàn)或許并非什么了不起的奧秘。在這個(gè)學(xué)科經(jīng)歷了來(lái)自更多異質(zhì)性背景的人大量涌入之后不久，這個(gè)一致意見(jiàn)遭遇質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，或許也并非什么了不起的奧秘。

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但是，那些問(wèn)題和挑戰(zhàn)不是哲學(xué)問(wèn)題。它們就是哲學(xué)探索本身。沒(méi)有什么比觀看人人都贊同卻沒(méi)有思考很多的某個(gè)東西并提出問(wèn)題更具有哲學(xué)性了：真的是那樣嗎?應(yīng)該這樣嗎？為什么？沒(méi)有什么比從不同視角渴望接近某個(gè)問(wèn)題，提出有關(guān)更多話(huà)題的更多問(wèn)題以便知道更多更具哲學(xué)性了。這就是字面意義上的“愛(ài)智慧”。

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在我們返回古希臘時(shí)，讓我們回顧蘇格拉底的名言：“我知道我什么都不知道?！蔽覔?dān)憂(yōu)，現(xiàn)代哲學(xué)處于重復(fù)犯下自己錯(cuò)誤的危險(xiǎn)中。請(qǐng)回顧表達(dá)思想謙虛的這個(gè)完美表現(xiàn)之后，這種承認(rèn)自身局限性和隱含著追求知識(shí)到指定方向的興奮激動(dòng)的漂亮姿態(tài)之后，蘇格拉底繼續(xù)洋洋得意地侮辱法官，揭露他們的卑劣，實(shí)際上是因?yàn)楸憩F(xiàn)出傲慢自大的笨蛋而加快了自己被處決的過(guò)程。我總是納悶，為什么老師們?cè)谥v授這個(gè)故事的時(shí)候不是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，他在警告我們，“照著我說(shuō)的做，而不是照著我做的做?！?o:p>

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西方英美哲學(xué)應(yīng)該做蘇格拉底說(shuō)的事，而不是做他做的事。我們應(yīng)該真的擁抱思想上更加謙虛的途徑，或許我們并不是什么都知道。按照我們的傳統(tǒng)進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究或許并不比其他地方的研究更真實(shí)？我們或許甚至不知道外面還有一些值得我們知道的東西。讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它們。

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這與最初令我們闖入哲學(xué)殿堂時(shí)的興奮和激動(dòng)一模一樣。概念空間的龐大，外面還有一些東西是值得我們?nèi)チ私獾母惺?，持續(xù)探索的所有這些精彩無(wú)比的議題的簡(jiǎn)單多樣性和深度，所有這些都是積極的，都令人感到興奮和刺激。

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因此，當(dāng)你想到這一點(diǎn)，常常討論的問(wèn)題“哲學(xué)為什么應(yīng)該多樣化？”就非常古怪了。真正的問(wèn)題是“哲學(xué)為什么不能多樣化？”

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問(wèn)題是，“哲學(xué)為什么不能多樣化？”這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了一些強(qiáng)有力的答案，對(duì)于我們這些已經(jīng)相信它應(yīng)該這樣的人來(lái)說(shuō)，這些論證很有說(shuō)服力。因?yàn)楹芟臅r(shí)間，我已經(jīng)感受到勞累過(guò)度。因?yàn)樗鼘⒏蓴_我去做真正能促進(jìn)我的職業(yè)發(fā)展之事，因?yàn)槿绻也辉谀切┌l(fā)表（真正激動(dòng)人心的領(lǐng)域）狹隘領(lǐng)域的高層次刊物上寫(xiě)文章的話(huà)，我就從來(lái)不能在上面發(fā)表論文。因?yàn)槿绻覀兤赣玫娜瞬荒茉诟咚狡诳习l(fā)表論文的話(huà)，我們的院系就不能獲得資金支持。因?yàn)槲覀兊难芯可绻麤](méi)有將院系聘用他們時(shí)希望他們從事的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域的專(zhuān)長(zhǎng)，他們就找不到工作。

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這些是任意性的、令人惱火的答案，但它們與哲學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系。它們不好，不能令人滿(mǎn)意，也不是我們渴望找到的答案。但是，它們?cè)谧璧K積極變化方面當(dāng)然很強(qiáng)大、很激動(dòng)人心，效果也非常明顯。為什么？如果做正確的事也如容易的話(huà)，世界難道不應(yīng)該變得更好嗎？

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啊，是的，它會(huì)的，我認(rèn)為這恰恰使我們應(yīng)該集中精力做我們渴望帶來(lái)變化的事：讓做正確的事變得更容易一些。幫助那些渴望做正確之事的人真正行動(dòng)起來(lái)。承認(rèn)做事有時(shí)候真的非常困難，因而至少讓它變得不那么難。

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比如，考慮下面這個(gè)令人沮喪的事實(shí)，多樣化一個(gè)模塊兒耗時(shí)費(fèi)力的程度是多么令人難以置信。作為老師，你或許完全贊同這個(gè)觀點(diǎn)，你的課程大綱應(yīng)該呈現(xiàn)文本的特征，作者來(lái)自不同的文化背景，提供不同的視角，代表廣泛的話(huà)題、傳統(tǒng)和方法。你或許真心渴望確保你的來(lái)自多樣性文化背景的學(xué)生看到課程大綱中有他們的代表，而不是將哲學(xué)在很大程度上看作白人男孩業(yè)余世界的高雅愛(ài)好。你可能感到你實(shí)際在使用的模塊是多么陳舊，你感到沮喪，有強(qiáng)烈的渴望在下一年改善它。但是，學(xué)期結(jié)束時(shí)間到來(lái)了，暑期會(huì)議季節(jié)開(kāi)始了，教學(xué)是你最不想考慮的事，而且你應(yīng)該真的需要完成那三篇寫(xiě)了一半的論文。不知不覺(jué)之中，新學(xué)期馬上開(kāi)始了，你還在起點(diǎn)，沒(méi)有任何進(jìn)展。你有時(shí)間在你下決心的事上做出改變嗎？你嘗試了，但現(xiàn)成的偏見(jiàn)讓你哪怕回顧代表性不足的群體的作家名字和較少討論的話(huà)題的文本都變得很困難和消耗大量時(shí)間。這還只是在你開(kāi)始尋找那些文本和閱讀它們以便核查是否合適你的講授內(nèi)容或者斷定困難程度是否適當(dāng)之前。你閱讀的文本實(shí)際上有多少適合你的教學(xué)并最終成為課程大綱的一部分？你需要需要花費(fèi)多少時(shí)間重新修改你的講義，圍繞這個(gè)新課程大綱撰寫(xiě)教案？當(dāng)你思考所有這些努力時(shí)，你就能真正明白，為什么即使最初有良好的意圖，但很多人最后還是因?yàn)槿狈r(shí)間重新回到從前的老路上去了。

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我一直在參與的課題---多樣性閱讀書(shū)目（DRL）旨在克服這個(gè)缺乏時(shí)間的真正障礙。這個(gè)前提很簡(jiǎn)單：讓這個(gè)過(guò)程變得更簡(jiǎn)單，花時(shí)間更少。讓做正確之事變得稍微容易一些。多樣性閱讀書(shū)目是哲學(xué)文本數(shù)據(jù)庫(kù)，作者來(lái)自代表性不足的群體。如果你面臨多樣化的艱巨任務(wù)如你的認(rèn)識(shí)論模塊，你需要做的就是打開(kāi)這個(gè)多樣性閱讀書(shū)目網(wǎng)站，搜索和瀏覽認(rèn)識(shí)論，你將發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域的文本清單，作者來(lái)自代表性不足的群體，通常提供更多樣的視角和來(lái)自更廣泛的傳統(tǒng)?？山佑|性偏見(jiàn)問(wèn)題消失---你不需要花費(fèi)時(shí)間回想那些名字，因?yàn)槟阋呀?jīng)發(fā)現(xiàn)它們就在這里。而且，它變得更好了。大部分多樣性閱讀書(shū)目都伴有簡(jiǎn)短的講授評(píng)語(yǔ)和困難標(biāo)志，你能很快了解到所選用文本對(duì)你的課堂有多大用途，因而相當(dāng)顯著地減少你需要評(píng)閱的文本數(shù)量。任何時(shí)候，多樣性閱讀書(shū)目甚至給你其他老師的課程大綱的超級(jí)鏈接，看人家怎么使用這個(gè)文本，你就能看到它如何適用于其教學(xué)的，減少你自己親自探索的時(shí)間。

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多樣性閱讀書(shū)目旨在通過(guò)減少時(shí)間限制障礙讓做正確的事變得更容易些。還有其他方式實(shí)現(xiàn)類(lèi)似目標(biāo)---比如有些院系現(xiàn)在為老師們提供休假時(shí)間，來(lái)為其教學(xué)的多樣化做準(zhǔn)備。眾多其他倡議旨在處理其他障礙：以多樣性為主題的資助給人們經(jīng)濟(jì)和職業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)，敦促名牌期刊收錄發(fā)表更廣泛話(huà)題的論文，給人們動(dòng)機(jī)去研究更廣泛的話(huà)題。

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但是，雖然這種勢(shì)頭在增加，現(xiàn)有的很多面向多樣性的倡議仍然是小型的、草根性課題，是很少權(quán)力或沒(méi)有權(quán)力者在很少資金或沒(méi)有資金的情況下進(jìn)行的。我們有眾多閱讀小組、研討會(huì)系列活動(dòng)、小額課題資助、少數(shù)族群和哲學(xué)章節(jié)、在線資源、選修課程等等。但是，學(xué)科的快速和有效變化要求掌權(quán)者加入我們這個(gè)群體。我們需要大規(guī)模的研究資助非正宗的研究課題，我們需要普通哲學(xué)期刊擴(kuò)大其接受論文的研究范圍，我們需要院系聘用在更廣泛領(lǐng)域從事研究的學(xué)者，并給他們時(shí)間去實(shí)現(xiàn)教學(xué)的多樣化。

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這種強(qiáng)有力的支持在變成現(xiàn)實(shí)時(shí)可能非常緩慢，但是，我認(rèn)為多樣性閱讀書(shū)目和其他草根性活動(dòng)倡議的存在及其受到的廣泛歡迎，都顯示時(shí)間已經(jīng)發(fā)生了變化，機(jī)構(gòu)性變化也必須跟上。到目前為止，超過(guò)30個(gè)熱情的自愿者和一百多個(gè)積極的投稿者提供時(shí)間共同創(chuàng)立多樣性閱讀書(shū)目。數(shù)以千計(jì)的人同樣熱情地在從事其他課題。我們花費(fèi)時(shí)間和精力將哲學(xué)多樣化不是因?yàn)槲覀兤诖辛己玫慕?jīng)濟(jì)回報(bào)，我們這樣做是因?yàn)檫@是我們認(rèn)為哲學(xué)本來(lái)是這個(gè)樣子的，或應(yīng)該是這樣子的：知道更多東西，考慮不同視角，探索新問(wèn)題。這是為什么我們最初被吸引來(lái)從事哲學(xué)探索的初衷。即使有時(shí)候西方英美傳統(tǒng)91.7%的權(quán)威人物認(rèn)同哲學(xué)應(yīng)該局限在更狹隘的盒子內(nèi)，但是，在當(dāng)今的我們看來(lái)，這似乎顯得怪異、任意性、和缺乏哲學(xué)性。

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我們做的工作有了令人驚訝的結(jié)果，提高了人們的意識(shí)，指出過(guò)去的邊界和等級(jí)差異是不必要的，其深層問(wèn)題是多么嚴(yán)重。今天，更多的人可能詢(xún)問(wèn)“哲學(xué)為什么不能多樣化？”而不是“哲學(xué)為什么要多樣化？”但是，想做事和能做事仍然是兩個(gè)完全不同的事，強(qiáng)大的障礙仍然阻擋在我們最好的意圖前。讓我們繼續(xù)清理這些障礙，我們能最終超越任意性分裂，專(zhuān)注在哲學(xué)上：無(wú)論身在何處，對(duì)所有令人癡迷的知識(shí)和奧秘都感到興奮和激動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：?
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西蒙·弗克特（Simon Fokt）將其時(shí)間分為學(xué)術(shù)研究和電子學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。其研究興趣是美學(xué)（藝術(shù)分類(lèi)、藝術(shù)及其美學(xué)品質(zhì)的本體論和形而上學(xué)）和應(yīng)用倫理學(xué)（吸毒和認(rèn)知能力改善）。作為網(wǎng)絡(luò)名片設(shè)計(jì)有限公司（TELdesign Limited）的主任，他擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)在線課程涵蓋碩士學(xué)位、慕課和短期訓(xùn)練課程等。他致力于推動(dòng)學(xué)界的平等和多樣化是多樣新閱讀書(shū)目?(diversityreadinglist.org/)的創(chuàng)立者和管理者。作者希望在此感謝自愿者對(duì)本文初稿提出的有益評(píng)論和建議。
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譯自：There Is Nothing More Philosophical Than Diversity by Simon Fokt
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https://www.philosophersmag.com/essays/243-there-is-nothing-more-philosophical-than-diversity
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This essay originally appeared as“There Is Nothing More Philosophical Than Diversity”in?Philosophers Magazine?(2021-05-29) and is translated here by permission.?
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本文的翻譯得到作者的授權(quán)和幫助，特此致謝。---譯注

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