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中華文明的早期特點(diǎn)

作者：顧春

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑六月初三日辛酉

??????????耶穌2021年7月12日

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從今天的考古發(fā)現(xiàn)來看，中國的古代文明發(fā)源地并非一個(gè)，但最早興盛起來的地方是在黃河中下游流域。居住在這個(gè)地方的人被稱為諸夏。早期文明階段，人們自發(fā)形成聚落性質(zhì)的城市，而從城市向外延伸的范圍，叫做“域”，到了文書行政統(tǒng)治領(lǐng)土國家的時(shí)代，“域”被周邊疆域包圍，就產(chǎn)生了“國”（國）。從文字學(xué)角度看，域和國是相關(guān)聯(lián)的，從域到國是一個(gè)發(fā)展壯大的過程。國的外邊被稱為野，國與野合而為邦。所以我們可以說聯(lián)邦，而不能說聯(lián)國。由于最初的諸夏居于黃河中下游區(qū)域，與周邊民族相對(duì)而居其中，故稱“中國”?！爸袊币辉~最早可見于西周時(shí)期青銅器上的何尊銘文，到戰(zhàn)國時(shí)期已普遍使用，并與夷狄相對(duì)，如孟子就說“蒞中國而撫四夷”?？傊c周邊民族相比，諸夏的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展最早，代表著文明和先進(jìn)。由此，先進(jìn)的諸夏便被稱為華，周邊的民族便被統(tǒng)稱為夷，于是諸夏又稱華夏，中國又稱中華。

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華夏文明大發(fā)展的重要標(biāo)志就是眾所周知的百家爭(zhēng)鳴。一般認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴起于春秋末期的孔墨之辯，持續(xù)到戰(zhàn)國時(shí)期齊國稷下學(xué)宮的消亡。在這長達(dá)200多年的時(shí)間里，諸子蜂起、處士橫議、各家并出，前后相繼，迎來了著名的百家爭(zhēng)鳴。諸子百家的著作在蒙受秦火之難后，又歷經(jīng)長時(shí)間的歲月淘洗，現(xiàn)已難窺全豹。但即使從留存下來的典籍看，它們所表現(xiàn)出的輝煌氣勢(shì)、龐大規(guī)模、華貴氣派和深邃思想依然令人嘆服和低回向往。當(dāng)我們今天重新讀其書、想見其為人時(shí)，依然受到巨大震撼。諸子百家不僅圍繞著王與霸、禮與法、義與利等治國大道展開激烈爭(zhēng)辯，也廣泛涉及天道與人道、天命與人事和名與實(shí)、志與功等抽象玄遠(yuǎn)的哲理思辨，不僅為秦統(tǒng)一中國作了相應(yīng)的理論準(zhǔn)備，也大大提高了中華民族的理論思維水平，大大豐富了中華民族的精神生活。

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近百年來，大量出土文物特別是殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)兩千多年前的遙遠(yuǎn)時(shí)代又有了新的更深認(rèn)識(shí)，其源有自的先秦文化及其發(fā)展過程和脈絡(luò)變得更加清晰可信。

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從先秦出土文獻(xiàn)和各種早期典籍的文字表現(xiàn)形式看，其發(fā)展脈絡(luò)正如一個(gè)小孩學(xué)說話，也經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程——甲骨文是一個(gè)字一個(gè)字的，《老子》《論語》是一句一句的（春秋末期），《孟子》是一段一段的（戰(zhàn)國中期），《韓非子》是一篇一篇的（戰(zhàn)國中后期），隨后的著作是一部一部的。

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更為重要的是，我們可以有把握地認(rèn)定：早在先秦時(shí)期，作為早期中華文明的最杰出代表，華夏文明就具備了兩大重要特點(diǎn)，一是早熟，二是高度發(fā)達(dá)。早熟的特點(diǎn)預(yù)示著之后的中華文化會(huì)接續(xù)先秦文化發(fā)展下去，而不會(huì)因?yàn)槲幕赡鄱舱?；而高度發(fā)達(dá)則對(duì)周邊民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和向心力。在此基礎(chǔ)上，就有了華夷之辨。在華夷關(guān)系上，華夏對(duì)諸夷主張“以夏變夷”，雖有夷夏之別，但并不是以夷為敵，并未把夷排斥在外。而周邊的夷族，既向往華夏，又不自甘為夷，紛紛主動(dòng)學(xué)習(xí)華夏的禮儀制度，于是這些夷族也就逐漸歸于華夏。所以，華夏文明的早熟和高度發(fā)達(dá)，使華夏族像滾雪球似的越滾越大。這種滾動(dòng)既是地域越變?cè)綇V的過程，也是人口越變?cè)蕉嗟倪^程，更是各民族不斷加深交流和融合的過程。到了秦統(tǒng)一中國之初，華夏族已大體形成了三個(gè)文化圈，即三晉齊魯文化圈、關(guān)中文化圈和楚越文化圈。到了漢朝，隨著民族融合和民族認(rèn)同的不斷演進(jìn)，生活在這三個(gè)文化圈中的人們逐漸形成了更加相近的民族意識(shí)、民族性格、民族文化和民族習(xí)俗，于是這三個(gè)文化圈在漢朝逐漸融合為共同的中華文化圈，并隨之誕生了中華民族的主體——漢族。

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早熟和高度發(fā)達(dá)的中華文明，對(duì)秦漢以后的歷史持續(xù)產(chǎn)生著巨大影響。其中，先秦的華夷論又被西漢儒家的公羊?qū)W派予以理論化。公羊?qū)W派繼承孔子的華夷思想，一方面主張嚴(yán)夷夏之防，堅(jiān)持華夏中心論，反對(duì)以夷變夏。另一方面，又主張以華變夷，通過懷柔四方，使近悅遠(yuǎn)來。認(rèn)為凡是贊成并實(shí)行中國的典章制度和文化的，夷狄就變成了中國，這是融合后的新的中國；而雖居中國卻行夷狄之道者，也就不再是中國，而是新夷狄。公羊?qū)W派的這些思想為后世的政治家和思想家所繼承，比如，唐代的韓愈曾說“諸侯用夷禮則夷之；（夷）進(jìn)于中國則中國之”，這與公羊?qū)W派的主張是一致的。

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總之，作為早熟和高度發(fā)達(dá)的中華文明，在數(shù)以千年計(jì)的長期歷史過程中，始終保持著文明領(lǐng)先的地位，這也成為中國長期作為東亞地區(qū)政治和文化中心的重要原因。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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