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原標(biāo)題：儒學(xué)高等研究院“柳詒徵與《中國文化史》”讀書會(huì)成功舉辦

來源：“儒果兒”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月廿九日丁巳

          耶穌2021年7月8日

讀書會(huì)

2021年6月23日晚，儒學(xué)高等研究院“柳詒徵與《中國文化史》”讀書會(huì)在山東大學(xué)中心校區(qū)知新樓A座2109教室舉行。此次讀書會(huì)由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院法帥老師發(fā)起，2020級(jí)中國史專業(yè)碩士研究生圍繞柳詒徵的《中國文化史》一書，從學(xué)術(shù)背景、思想觀點(diǎn)、內(nèi)容特點(diǎn)、價(jià)值影響等角度出發(fā)，各抒己見，對(duì)此書進(jìn)行了深刻思考與熱烈討論。

耿雪珽首先向大家介紹了柳詒徵及其所屬的“南高派”，以及柳詒徵的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)——“昌明國粹，融化新知”，強(qiáng)烈反對(duì)以顧頡剛為首的疑古學(xué)風(fēng)，并提出史學(xué)研究具有道德教化的觀點(diǎn)。史學(xué)不獨(dú)是文獻(xiàn)的考據(jù)，也是“疏通知遠(yuǎn)”“求得實(shí)用”的工具；史學(xué)研究不應(yīng)集中對(duì)個(gè)別史事的考證，而是注意歷史發(fā)展的全體。

康輝從寫作背景出發(fā)，認(rèn)為《中國文化史》一書表面上看是對(duì)各朝代文化的總結(jié)，卻在更深層次上表達(dá)了其傳統(tǒng)的歷史觀，即西方文化沖擊下的中國文化該何去何從。通過著重?cái)⑹鲇《确鸾涛幕癁橹袊諡槔?，闡發(fā)“以固有文化同化異族”的文化觀點(diǎn)，希望在中國遭受西方文化沖擊的背景下尋找一條救國之路。

李方艷從文化分期入手，認(rèn)為此書將中國文化史分為上古文化史、中古文化史和近世文化史三個(gè)階段，即“構(gòu)成獨(dú)立之文化之時(shí)期”、“與印度文化融合之時(shí)期”以及“東、西方文化相互激蕩融合之時(shí)期”。這一分期，是柳詒徵在中國傳統(tǒng)文化遭受激烈抨擊之時(shí)對(duì)西方文化的回應(yīng)。他從浩瀚的中國典籍之中，梳理出了一條清晰的中國文化起源、發(fā)展的脈絡(luò)，從而賦予此書“與眾不同”的面貌，成為了中國文化史研究的開山之作。

劉之湄通過探討《中國文化史》中的歷史演進(jìn)觀，進(jìn)一步闡釋了柳詒徵的文化觀點(diǎn)：“昌明國粹，融化新知”。柳詒徵的歷史演進(jìn)觀不同于進(jìn)化論，它是較為理性的?！吧w歷史現(xiàn)象，變化繁賾，有退化者，有進(jìn)化者，有蟬嫣不絕者，有中斷或突興者，固不可一概而論也。”據(jù)此，柳詒徵將中國文化劃分為三個(gè)階段，認(rèn)為第一階段是中國文化最繁盛的時(shí)期，而后逐漸衰落，這是基于“國粹”是否足夠昌明而做出的判斷。他對(duì)待國粹、儒學(xué)的態(tài)度與當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流不同，柳氏是從“文化理論上攻擊五四運(yùn)動(dòng)的反孔思潮”，“謳歌孔子”。

呂蘭海從學(xué)術(shù)史的角度看待柳氏的《中國文化史》一書，探討柳詒徵及“學(xué)衡派”是如何在民國時(shí)期進(jìn)行學(xué)術(shù)論爭。柳氏曾對(duì)顧頡剛等人的疑古工作很不以為然，認(rèn)為后者是“勇于疑古，疏于讀書”，并與顧頡剛等人提出的“層累說”不同，柳氏對(duì)古史則是“贊頌多而批判少”。雖然傳統(tǒng)文化存在著諸多富有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，但也要在保持“懷疑與批判”的精神下，才能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

邱尤龍討論了柳詒徵的治學(xué)取向，首先認(rèn)為柳詒徵重視史料的引用，做到“言必有據(jù)”，“每編分章分段，緊接于段落后必附引經(jīng)史、諸子百家語，以及現(xiàn)代中外學(xué)人的讜言偉論，藉供讀者的徹底了解?！逼浯危吹搅肆r徵具有的極強(qiáng)的經(jīng)世致用的精神，在書中對(duì)政黨、教育等內(nèi)容給予了極大關(guān)注。第三，柳詒徵對(duì)待中國文化的態(tài)度是求真務(wù)實(shí)，不自大不菲薄，柳詒徵在緒論中談到“一以求人類演進(jìn)之通則，一以名吾民獨(dú)造之真諦”，既有對(duì)人類文化進(jìn)步的關(guān)懷，也對(duì)中國文化發(fā)展的獨(dú)特性有理性的認(rèn)識(shí)。最后，是強(qiáng)調(diào)書寫歷史要注重對(duì)歷史的解釋。“歷史之學(xué)，最重因果……治歷史者，職在綜合人類過去時(shí)代復(fù)雜之事實(shí)，推求其因果而為之解析，以詔示來茲，舍此無所謂史學(xué)也。”

王際灃討論了有關(guān)“文化”的內(nèi)涵，認(rèn)為文化雖然是看不見摸不著的，但是卻隱藏在歷史海洋中，隱藏在人們的血脈里。柳詒徵寫作《中國文化史》，其目的在于喚醒存留在中國人的血脈中卻迷失在歐風(fēng)美雨下的中國文化。柳詒徵筆下的中國文化，不是一家一姓所創(chuàng)造的中國文化，而是一條凝聚了無數(shù)中國人民心血而聚成的文脈。當(dāng)“萬馬齊喑究可哀”的時(shí)代降臨，當(dāng)“五千年未有之大變局”的混亂浮出，這批堅(jiān)守文脈的中國文人值得我們?cè)偃ニ伎寂c求索。

王瓊重點(diǎn)討論了柳詒徵《中國文化史》一書中的史料問題，認(rèn)為柳詒徵在史料的使用上是以傳世文獻(xiàn)為依據(jù)，而較少涉及出土文獻(xiàn)，因此略顯不足。對(duì)于上古時(shí)期的制度、文化的研究，柳詒徵經(jīng)常借助漢代讖緯類史籍作為論據(jù)，如在論證“長于治水者非一人”，他引用《論語摘輔象》為證，另外還有《龍魚河圖》《樂緯稽耀嘉》《論語撰考讖》等；再者，上古部分所用史料多為經(jīng)書，這又涉及到對(duì)經(jīng)書的史料價(jià)值的判斷，以及對(duì)于史料的取舍問題，如“今人多疑《堯典》為儒家偽造，不可盡信。然《墨子·節(jié)用篇》：‘昔者堯治天下，南撫交趾，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服?！阋姟秷虻洹匪試撤侨寮乙茉熘Z?！彪m如此，柳詒徵對(duì)古人歷史記錄“理解之同情”的精神又是值得學(xué)習(xí)的。

王帥認(rèn)為柳詒徵的著述宗旨，是因親睹清末政教之腐敗,對(duì)外國列強(qiáng)欺凌中國有切膚之痛，故蓄志闡明中國文化政教源流，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，以增強(qiáng)民族自尊心與自信心。雖然本書規(guī)模宏大，流布甚廣，引用資料自六經(jīng)、諸子、二十五史、歷代各家著述，旁及國外漢學(xué)家論著，兼涉近代雜志、報(bào)紙、統(tǒng)計(jì)、報(bào)告等無不詳為搜集，多達(dá)六百余種，但此書主要是從中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中去還原古代的中國文化。然而，有些古文獻(xiàn)卻并沒有十足的證據(jù)證明其真實(shí)性。這更有一種以中國傳統(tǒng)士大夫的視角去構(gòu)建中國文化的意義，而不是去還原真實(shí)的中國文化。

易宏昌認(rèn)為柳詒徵的《中國文化史》不僅是民族主義的產(chǎn)物，更是文化反思的產(chǎn)物。作者身經(jīng)清末封建政治腐敗瀕于崩潰之際，深慨民族自尊心的喪失、崇洋媚外的奴化思想無從抵制，因此蓄志闡述中國文化政教源流，以增強(qiáng)我民族自尊心，抉擇中國文化的特點(diǎn)，以勖勉青年學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)我中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，在一戰(zhàn)后歐美自身陷入文化危機(jī)，文化反思成為潮流，全盤西化已不能作為救國良藥，發(fā)掘傳統(tǒng)便不失為一條出路。胡適對(duì)柳氏《中國文化史》一個(gè)批判在于全書引用史料不加區(qū)別，“似資料長編”。但事實(shí)上這是柳詒徵全書以綱目體為體例而造成的表象，柳詒徵是寓觀點(diǎn)于敘述中，每一論斷加以史料詳細(xì)說明，這正是不發(fā)空論的樸實(shí)治學(xué)。且書中不乏洞見，如通過文字“山人”等分析上古人生活在山上而非平原，這與年鑒學(xué)派的布羅代爾的觀點(diǎn)有相似之處。當(dāng)然，這部書在論述上古史時(shí)，沒有運(yùn)用考古資料，不得不說也是一種缺陷。

袁一心認(rèn)為柳詒徵這部文化史的開山之作，確立了文化史寫作的基本框架，史學(xué)價(jià)值很高。全書貫穿“中國文化為何？中國文化何在？中國文化異于印歐者何在？”三個(gè)問題。從這三個(gè)主旨性問題中不難看出，柳詒徵對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂。這種關(guān)懷和思想也充分體現(xiàn)了中國史學(xué)家自古以來秉持的著書立說，以史為鑒，經(jīng)世致用和造福后人的治史原則。這部著作以時(shí)間為序，從上古到近代，詳盡整理了各個(gè)時(shí)期的歷史材料，涉及典章政治、經(jīng)濟(jì)、禮儀制度、教育、文藝甚至雕塑、圖畫等多方面資料。然而，這樣一部鴻篇巨著，由于受到時(shí)代局限，也存在一定問題，即書中對(duì)材料如何得出結(jié)論的分析不夠細(xì)致透徹，其更像是史料匯編，而不像是史學(xué)著作。當(dāng)然這是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r使然，不能苛求于前人。

最后法帥老師針對(duì)大家的討論做出了總結(jié)和回應(yīng)，從時(shí)代與學(xué)術(shù)的辯證關(guān)系出發(fā)，客觀評(píng)價(jià)了柳詒徵著《中國文化史》的學(xué)術(shù)價(jià)值，引導(dǎo)大家思考究竟什么是中國文化的問題，以及在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們?nèi)绾慰创袊幕约叭绾螌⑵浒l(fā)揚(yáng)光大的問題，這也引起了同學(xué)們更加深入的思考。這次的讀書會(huì)充滿趣味但同時(shí)又不乏深刻性。同學(xué)們通過對(duì)柳詒徵的《中國文化史》的討論，更加深入地思考了中國文化這個(gè)問題，并且對(duì)這段時(shí)間的民國學(xué)術(shù)史也有了更加深入地了解，培養(yǎng)了同學(xué)們的興趣和求知欲，取得了良好的效果。

責(zé)任編輯：近復(fù)