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“禮”“樂(lè)”關(guān)系研究

作者：馬津 馬東風(fēng)（馬津，江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師；馬東風(fēng)，煙臺(tái)南山音樂(lè)學(xué)院教授、院長(zhǎng)）

來(lái)源：《孔子文化》季刊 第44期

一、禮、樂(lè)思想的早期形態(tài)

孔子研究院院長(zhǎng)，中國(guó)著名儒學(xué)研究專家，楊朝明先生在他的《魯國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)研究》一文中指出：禮樂(lè)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的犖犖大者，幾千年來(lái)它像一條奔騰不息的河流，承載著中國(guó)古代政治、倫理、宗教、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、審美心理、民族個(gè)性等多種文化形態(tài)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延綿至今，即使對(duì)當(dāng)今社會(huì)，其影響仍是巨大而深刻的。（楊朝明：《魯國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)研究》，《歷史研究》，1995年第3期）

人類在初步認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的時(shí)候，所引發(fā)的自覺(jué)或不自覺(jué)的一切行為，都處在相對(duì)混沌、迷茫的認(rèn)知世界里。社會(huì)的“無(wú)序”與“有序”混交一體，成為對(duì)立統(tǒng)一、融會(huì)貫通的綜合體。當(dāng)它們從迷茫中逐漸走出來(lái)的時(shí)候，從一種“無(wú)為”走到另一種“無(wú)不為”；從一種“自然”，走向另一種“人為”；從一種“意識(shí)動(dòng)態(tài)”轉(zhuǎn)化為另一種“意識(shí)靜態(tài)”（形態(tài)）；從一種“無(wú)序”走向另一種“有序”。這是社會(huì)進(jìn)化論的基本法則與共性。這種方式轉(zhuǎn)變的社會(huì)內(nèi)驅(qū)動(dòng)在于：把推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與文化進(jìn)步的規(guī)律與法則——“序”延留下來(lái)，并成為多數(shù)人所公認(rèn)的“公理”。（“序”，在《漢語(yǔ)大詞典》中指的是次第，順序，秩序；在《孟子》“夏曰校，殷曰序，周曰庠”中，說(shuō)的是學(xué)校名稱。）“倫”，序也，“倫理”的初步概念已經(jīng)形成。（在《漢語(yǔ)大詞典》中，“倫理”是指人與人之間的條理與順序。）這種被認(rèn)可的社會(huì)化倫理通則，成為禮樂(lè)聯(lián)體的社會(huì)學(xué)與政治學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)。

后來(lái)，“序”這個(gè)詞，更多地注入了“社會(huì)學(xué)”與“倫理學(xué)”的因素，成了“道”與“理”的代名詞。《毛傳》：“序”，“緒也，繼續(xù)之意者也”，這是教育的意義?！抖Y記》：“序，校也?！边@是教學(xué)場(chǎng)所，學(xué)校之名，“教”也。《王制》：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！边@是“序”的少養(yǎng)孝老之道。老少先后為序，依次排列為序，這是道德層面的意義。當(dāng)“序”被人們普遍地視為一種行為準(zhǔn)則時(shí)，就被固化下來(lái)，約定俗成為“序”，即“秩序”?！靶颉?，“倫”也，指同類同族之人的條理與順序關(guān)系。這是“文明時(shí)代”對(duì)“禮”的概括，實(shí)際上就是一種“禮”制（“道”與“理”）約定，道德行為的約定。與“禮”制相續(xù)而生的“有聲之禮”就是“樂(lè)”。早期的“禮”“樂(lè)”如是而生?！皹?lè)”是“樂(lè)制”的，但它依隨“禮”而存在，也是“禮制”的。早期沒(méi)有獨(dú)立意義的“樂(lè)制”，歸根結(jié)底“樂(lè)”是為“禮制”服務(wù)的。但“樂(lè)”的“禮制”意義與其儀式感、神圣性不容小覷。“樂(lè)”可以通天靈地，“樂(lè)”可以把人與上帝聯(lián)系起來(lái)，“樂(lè)”可以以它的獨(dú)特語(yǔ)言與神仙對(duì)話，達(dá)到“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”（《尚書·堯典》）之目的。這就是早期人們把所謂的“禮”與“樂(lè)”聯(lián)系在一起的社會(huì)學(xué)與政治學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)。

我國(guó)古代社會(huì)，禮與樂(lè)都包含著頗為復(fù)雜的社會(huì)涵義與精神解讀。肯定地說(shuō)，禮樂(lè)并舉的思想觀在以孔子為代表的儒家禮樂(lè)思想尚未形成以前已經(jīng)產(chǎn)生，并在統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)中被固化下來(lái)，發(fā)揮著極其重要的治政、理政、統(tǒng)政作用。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“變轉(zhuǎn)”與文化形態(tài)的“固化”歷史過(guò)程中，禮樂(lè)思想的早期形態(tài)是：時(shí)而分而合之，時(shí)而又合而分之，終而統(tǒng)而合之，形成了儒家思想的核心學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范。在歷史的嬗變過(guò)程中，特別是以儒家思想為主流的時(shí)期，禮、樂(lè)之間的關(guān)系更加顯現(xiàn)出如影隨形，水乳交融，相得益彰的“曖昧”關(guān)系。

楊朝明先生在他的《魯國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)研究》一文中說(shuō)：一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)在跨進(jìn)文明門坎的時(shí)候，禮樂(lè)文化已趨發(fā)軔和形成；然而，從人文理念的角度來(lái)考察，禮樂(lè)具有規(guī)范人的行為和調(diào)整人際關(guān)系的功能應(yīng)始于周初。質(zhì)言之，禮樂(lè)成為人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為規(guī)章，是自周公“制禮作樂(lè)”開(kāi)始的。（楊朝明：《魯國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)研究》，《歷史研究》，1995年第3期）

周公“制禮作樂(lè)”，是西周的政治制度所決定的。禮樂(lè)制度的形成，更多地是為維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章儀式所形成的章法通則。樂(lè)，則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的與禮相伴的詩(shī)歌舞樂(lè)表演形式。樂(lè)舞的規(guī)模，歌詞的內(nèi)容，樂(lè)器配置等必須同享受的級(jí)別保持一致。形成了以西周時(shí)期為代表的、典型的封建禮樂(lè)制度，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代文明。這一制度的形成與文化的進(jìn)步對(duì)后世影響巨大，特別是對(duì)儒家禮樂(lè)思想的形成起了奠基性作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，烽火四起、國(guó)不安寧、民不聊生，社會(huì)處于一個(gè)無(wú)政府、無(wú)序列的狀態(tài)?？鬃佣嗝聪Ｍ幸粋€(gè)天下大同，安居樂(lè)業(yè)的生活環(huán)境。所以，一個(gè)有序的禮樂(lè)制度與執(zhí)行這個(gè)禮樂(lè)制度的決心顯得非常重要，因?yàn)檫@是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事。孔子時(shí)代，對(duì)禮樂(lè)的使用基本沿襲了周禮標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格的等級(jí)制度是其一大特點(diǎn)。如果禮樂(lè)的應(yīng)用不符合規(guī)定或應(yīng)用場(chǎng)合不適，就視為非禮、無(wú)禮，壞我綱常、亂我倫理，挑戰(zhàn)了儒家等級(jí)制度的底線?？鬃右欢〞?huì)怒不可遏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”（《論語(yǔ)·八佾》）

西周時(shí)期，為了維護(hù)其政治集權(quán)化的統(tǒng)治，為了天下大寧、人民安康、社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家不得不制定典章與法規(guī)，統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)方向，導(dǎo)引人們的行為方式。禮樂(lè)，走在治國(guó)、理政、平天下的前列。周公“制禮作樂(lè)”的目標(biāo)非常明確，禮樂(lè)的根本任務(wù)也非常明確：通過(guò)教育首先實(shí)現(xiàn)對(duì)人本的“外化”，然后促使人性的“自化”，最終形成人格的“美化”。也就是說(shuō)從“外化”到“內(nèi)化”再到“美化”是教育完成教化的整個(gè)過(guò)程，教育的最高目標(biāo)是完成高尚人格的自覺(jué)轉(zhuǎn)化，使人“成人”“愛(ài)人”，即“仁者愛(ài)人”。用今天的話說(shuō)，就是讓你成為一個(gè)大寫的“人”，擁有一個(gè)大寫的人生；成為一個(gè)有文化、有道德、有修養(yǎng)的人。這樣就必須完成三個(gè)步驟：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！比松拈_(kāi)始要學(xué)習(xí)文化，以歌詩(shī)來(lái)感發(fā)意志與感情；要知禮道法，有很好的道德修養(yǎng)，要有以善求仁的自覺(jué)意識(shí)，以禮達(dá)人的自立自覺(jué)；最后在藝術(shù)教育的熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。

二、禮、樂(lè)關(guān)系研究

禮有“三本”，孔子曾提出過(guò)“禮之本”的命題。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子賦予其明確的思想內(nèi)涵并予以完善?！岸Y有三本”：

天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。（《荀子·禮論》）

這就是古代儒家樹人的核心，是古代人常掛在嘴上的：仁——仁慈、義——義氣、禮——禮貌、智——才智、信——誠(chéng)信，是為“人”道；天——上天、地——大地、君——王上、親——父母、師——老師，是為“孝”道?！疤斓鼐H師”，其五尊的排列順序表明了禮教是集宗教、政治、倫理、親情、尊師敬教融為一體的社會(huì)秩序。如果每個(gè)人都能按照“人道”與“孝道”法則行使自己的行為的話，天下就大同了。敬神祭祖是禮之大事，忠于國(guó)君是國(guó)之大事，孝敬父母是家庭大事，尊師敬教是社會(huì)大事，所列五尊無(wú)不如是。至此，禮教已經(jīng)完成了政治倫理的社會(huì)定位與“成人”教育的角色轉(zhuǎn)變。

樂(lè)也有“三本”，禮教長(zhǎng)于形外，樂(lè)教善于修內(nèi)?！按笏緲?lè)”作為周朝的最高文化教育機(jī)構(gòu)，掌握著藝術(shù)教育和執(zhí)行禮樂(lè)的重要職能。統(tǒng)治階級(jí)很重視音樂(lè)，把音樂(lè)看作是治理國(guó)家和整頓秩序的重要工具?！按笏緲?lè)”作為官名，為樂(lè)官之長(zhǎng)，又稱大樂(lè)正。以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞“三本”教授貴胄子弟（也有從民間選拔出來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)人才）?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》載：

以樂(lè)德教國(guó)子，中和、祗庸、孝友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興道、諷誦、言語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。

他們的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是音樂(lè)理論（音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)禮學(xué)）、音樂(lè)表演（演唱與演奏）以及舞蹈表演。據(jù)史料記載，西周時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)學(xué)校中的學(xué)生及老師人數(shù)多達(dá)三千余人，可謂是“世界上最早的音樂(lè)學(xué)院”（楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（上冊(cè)），北京：人民音樂(lè)出版社，1982年）。

禮“三本”也好，樂(lè)“三本”也好，其主體內(nèi)容均與政治、倫理相關(guān)，均與社會(huì)緊密相聯(lián)。禮處于中心位置，不可撼動(dòng)。社會(huì)政治、倫理均與禮相通，與禮相隨，與禮相融。禮是一個(gè)十字路口，四通八達(dá)。樂(lè)呢？“樂(lè)”在哪里？在強(qiáng)大的儒家思想體系中，我們似乎找不到“樂(lè)”的真正位置，雖然禮樂(lè)早已聯(lián)體。音樂(lè)的本體價(jià)值在哪里？音樂(lè)的審美價(jià)值何存？“樂(lè)”沒(méi)有獨(dú)立地位，也沒(méi)有自我存在與生存的空間是顯而易見(jiàn)的。她只是一個(gè)好聽(tīng)、好看的“隨從”而已。我們不反對(duì)音樂(lè)作為一種社會(huì)工具為禮而生，為禮而存，為禮而用，但音樂(lè)這位美麗善良的女神，作為文化形態(tài)中的一分子，應(yīng)當(dāng)有她的個(gè)體尊嚴(yán)與意義。音樂(lè)幾乎完全讓位于禮，服務(wù)于禮，這是不公正的。

當(dāng)然，從某種意義上講，“禮”“樂(lè)”聯(lián)姻，對(duì)“樂(lè)”的地位有巨大提升，可以說(shuō)從“九品”宮女到“一品”貴妃，“樂(lè)”的身份發(fā)生了天翻地覆的變化。音樂(lè)的內(nèi)容與功用，在“禮”的作用下，無(wú)限度地放大。美麗動(dòng)人的“仕女”自然被一層濃濃的政治色彩所涂抹，粉墨登場(chǎng)后的“音樂(lè)”雖然失去了音樂(lè)美麗的本真，但她卻以另外一種角色出現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上，發(fā)揮著比音樂(lè)本身更為重要的社會(huì)功能與政治作用。

實(shí)質(zhì)上，“禮”之下的“樂(lè)”為禮，“樂(lè)”之上的“禮”亦為禮。在古代社會(huì)中，“樂(lè)”雖然缺失了獨(dú)立的地位與藝術(shù)品格，但是，人格主體的塑造又不能無(wú)樂(lè)，人格主體的完善終于“樂(lè)”；不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)禮，無(wú)以立，不學(xué)樂(lè)，無(wú)以仁。所以，“興于詩(shī)、立于禮”是階段過(guò)程，“成于樂(lè)”才是目的，正如“仁者”為“仁”、“仁者，愛(ài)人”，“仁者”是人格教育的規(guī)格與基礎(chǔ)，“愛(ài)人”才是社會(huì)需要的終極目標(biāo)。

從另外一種意義上來(lái)講，儒家的文藝思想充滿了強(qiáng)烈的理性主義色彩。它雖然不反對(duì)情感的宣泄，但卻反對(duì)放縱，要求把情感納入理性的軌道，即便使之受到節(jié)制，又使之為政治、道德、禮儀服務(wù)。這樣一來(lái)，像音樂(lè)一類的藝術(shù)，本身并不是目的，而只是一種表達(dá)某種特定意義的工具和手段。離開(kāi)了特定的意義，工具和手段就成了空殼，就沒(méi)有存在的必要。因此，供怡情悅性、供精神享受、表達(dá)個(gè)人情緒的藝術(shù)，都將遭禁止和反對(duì)。用這樣的尺度來(lái)要求藝術(shù)，實(shí)際上是帶有反藝術(shù)色彩的。因?yàn)槲ㄒ槐徽J(rèn)可的藝術(shù)，是為統(tǒng)治者的政治服務(wù)的，只能用于特定的場(chǎng)合，只能表達(dá)規(guī)定的內(nèi)容，只能遵循一定的規(guī)范。總而言之，種種的行為規(guī)范和限定，使藝術(shù)被異化成了服務(wù)于統(tǒng)治者意志的木偶。

作為一位音樂(lè)學(xué)者，我不得不從音樂(lè)學(xué)的角度思考，也為禮教下的音樂(lè)鳴不平！我們不能不問(wèn)：“音樂(lè)”到底是什么？“音樂(lè)”到底為什么？在儒家的管控下，音樂(lè)的軀殼還在，但音樂(lè)的靈魂在哪里？除了禮之下的樂(lè)以外，還有沒(méi)有真正意義上的“樂(lè)”呢？音樂(lè)獨(dú)立存在的空間喪失殆盡，音樂(lè)本體的審美價(jià)值一無(wú)所有。在強(qiáng)大的禮教統(tǒng)治下，音樂(lè)雖然“美麗動(dòng)人”，但瘦弱可憐，幾乎就是一個(gè)沒(méi)有生命的花瓶。就像一個(gè)隨從侍女依附于禮的懷抱而存在。音樂(lè)似乎沒(méi)有了她應(yīng)有的精神面貌，喪失了她獨(dú)特的藝術(shù)魅力與品格。這一現(xiàn)象直到魏晉時(shí)期才有好轉(zhuǎn)。

一言以蔽之：禮教是“格式化”的，樂(lè)教是“化格式”的。樂(lè)教能促使禮教的政治化、制度化、嚴(yán)肅化以最大程度的人性化、情感化、審美化與內(nèi)審美化。（王建疆先生提出“內(nèi)審美”的理論與概念。內(nèi)審美是相對(duì)于建立在審美對(duì)象基礎(chǔ)上的、以耳目視聽(tīng)為媒介的感官型審美的內(nèi)在精神型審美。它包括在宗教、禮教與“弦外之音”過(guò)程中的內(nèi)景呈現(xiàn)，內(nèi)視、內(nèi)照、內(nèi)樂(lè)；在文藝創(chuàng)作中的聯(lián)想和想象；由人生修養(yǎng)中的“無(wú)美而樂(lè)”“大音希聲”所形成的無(wú)對(duì)象無(wú)形式的精神悅樂(lè)和靜逸型的人生境界。在審美本質(zhì)上突破了“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”這一命題；在審美功能上超越了日常生活審美化和審美救贖理論。內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。）從而達(dá)到“化人之速，入人之深”之目的。樂(lè)教是輔之以禮教的最好催化劑，讓嚴(yán)肅的禮教之教，變通為愉悅的樂(lè)教之教，從而在加速禮教的行進(jìn)過(guò)程中，達(dá)到最大化、最優(yōu)化的教育效能與社會(huì)功用。

孔子時(shí)代，“成人”教育的概念已經(jīng)十分清楚，禮教的內(nèi)容也非常明確與嚴(yán)格，既然如此，那么為什么還需要樂(lè)教呢？長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐會(huì)告訴人們，單純的禮教是硬化的、單一的、“格式化”的，從表不從里，達(dá)不到表里統(tǒng)一，“禮以修外，樂(lè)以修內(nèi)”就是這個(gè)意思。兩者不可分割，單一的禮教不可能完成對(duì)人的人格主體的完美塑造，無(wú)法達(dá)到使人“成人”的教育目的。這個(gè)任務(wù)必須交給“樂(lè)”來(lái)完善與補(bǔ)充，并加以完成?！岸Y樂(lè)相須以為用”“以樂(lè)造士”是周以來(lái)的傳統(tǒng)。樂(lè)教擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)與禮教雖本不相干，但又不謀而合，也不能不合，這是社會(huì)的需要，是國(guó)家治理、興邦安民的重要舉措，也是禮樂(lè)聯(lián)體的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。“禮樂(lè)治國(guó)”于是而生。

《禮記·祭義》篇認(rèn)為：

君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂(lè)，樂(lè)由安，安則久，久則天，天則神。天則不失而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下，無(wú)難矣。

這段話將禮樂(lè)關(guān)系闡述的非常清楚。君子片刻都不能讓禮樂(lè)離開(kāi)身心。失去了禮樂(lè)就等于失去了生命。詳細(xì)審視樂(lè)的作用以加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，那么平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信之心就會(huì)油然而生。具有平易、正直、慈愛(ài)和誠(chéng)信之心，就會(huì)感到快樂(lè)，快樂(lè)就會(huì)安寧，安寧就能持久，持久則能成自然，自然就可達(dá)到神的境界。天亙?nèi)徊谎圆徽Z(yǔ)，卻可使人相信；神雖不怒不慍，卻讓人感到威嚴(yán)。樂(lè)的作用是為了加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)。禮的作用是為了端正儀表舉止，使人莊重恭敬，莊重恭敬就會(huì)有威嚴(yán)。如果心中有片刻不平和與不快樂(lè)，那么卑鄙奸詐的念頭就會(huì)進(jìn)入；如果外表有片刻不莊重與不恭敬，那么輕佻怠慢的念頭就會(huì)進(jìn)入。所以，樂(lè)是影響人的內(nèi)心的，禮是端正人的外表的。樂(lè)使人極其平和，禮使人極其恭順。內(nèi)心平和而外表恭順，那么人們看到這樣的氣色表情就不會(huì)同他爭(zhēng)斗，看到這樣的儀表舉止就不會(huì)產(chǎn)生輕佻怠慢的念頭。因此，德性的光輝萌動(dòng)于內(nèi)心，人們就不會(huì)不順從；行為的準(zhǔn)則表現(xiàn)在外，人們也不會(huì)不順從。所以說(shuō)，詳審禮和樂(lè)的道理，再把它們付諸行動(dòng)，天下就沒(méi)有難事了。這個(gè)行動(dòng)，就是以實(shí)施禮樂(lè)教育為前提，以弘揚(yáng)仁德育民為中心的國(guó)之大計(jì)。

君子在一般人面前，應(yīng)當(dāng)起表率作用，這樣才會(huì)使人信服。也就是說(shuō)，他做人要做得堂堂正正，從內(nèi)心到外表都光明磊落，有所規(guī)范，并且一致，而不能把自己混同于一個(gè)普通老百姓。能做到這樣，就是一個(gè)高尚的人。這樣的君子越多越好，越多國(guó)家就越有希望。做正人君子的重要條件之一，就是片刻都不能離開(kāi)禮和樂(lè)。換句話說(shuō)，禮和樂(lè)是正人君子安身立命的基礎(chǔ)。禮用以端正外表，樂(lè)用以端正內(nèi)心。前者自不必說(shuō)，而說(shuō)樂(lè)可以正心，這得要有高度的自覺(jué)性。音樂(lè)可以陶冶情操。但這只對(duì)知音者才有效，要知音，光靠音樂(lè)恐怕還不夠，還要有教育，有情操，有藝術(shù)修養(yǎng)，方能達(dá)到樂(lè)以入心，可以正心，可以化心之作用。所以樂(lè)可以正心也不是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。

《禮記·樂(lè)記》有言：

夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也。聲音動(dòng)靜、性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為道，不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。

由此可見(jiàn)，樂(lè)與禮是緊密相聯(lián)、互為表里的，其教育作用也各有側(cè)重：

凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。（《禮記·文王世子》）

西周大學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)禮與樂(lè)的密切結(jié)合。禮的作用在于約束人們的外部行為，具有一定的強(qiáng)制性；而樂(lè)側(cè)重在陶冶人們內(nèi)心的情感，使本來(lái)具有一定強(qiáng)制性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的內(nèi)在精神需要。所以《禮記·樂(lè)記》說(shuō)“樂(lè)者，通倫理者也”。樂(lè)是通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)進(jìn)行倫理道德教育的?！抖Y記·樂(lè)記》又說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬?！睒?lè)教的主旨在于增進(jìn)貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而調(diào)和各階級(jí)、各等級(jí)之間的矛盾。這種樂(lè)教在西周社會(huì)處于向上發(fā)展時(shí)期，確實(shí)對(duì)于改變社會(huì)習(xí)俗、穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)各諸侯國(guó)與王室之間的聯(lián)系，起了巨大的作用。所以有“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”（《孝經(jīng)·廣要道》），樂(lè)與禮共同構(gòu)成了西周六藝教育的中心。

《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：

樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。

……

樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。

古代社會(huì)將禮樂(lè)緊密地捆綁在一起的主要原因，是禮教以“德理”為主，樂(lè)教以“樂(lè)理”為宗，“理”，“禮也”，它們的最終歸宿點(diǎn)都在“仁”上。

《禮記·樂(lè)記》又說(shuō)：

凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

這段話的意思是：一切音樂(lè)都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。樂(lè)與事物的倫理相同。所以，知聲不知音者，禽獸也，知音不知樂(lè)者，庶民，只有理解音樂(lè)并知道其深刻道理的人，才是君子。因此，從分辨而懂得音樂(lè)，從分辨音樂(lè)而懂得樂(lè)理，從分辨樂(lè)理而懂得政治的道理，這就具備了治理國(guó)家的能力。所以不懂得聲音的人，不可與他討論音樂(lè)。不懂得音樂(lè)的人，不可與他討論樂(lè)理。懂得了樂(lè)理，就接近懂得禮儀了。禮儀和樂(lè)理都懂，就叫做有德。德的意思就是得到。所以音樂(lè)的隆盛，并不是好聽(tīng)到極點(diǎn)的音樂(lè)。合祭祖先的禮儀，不一定要用味道極其鮮美的祭品。宗廟中彈奏的瑟，用朱弦，使音色沉濁，疏通瑟底之孔，使聲音舒緩，一個(gè)人唱歌，三個(gè)人應(yīng)和，聲音沒(méi)有達(dá)到豐富多彩的完美境界。合祭的禮儀，崇尚玄酒，盤中盛的是生魚，肉汁也不調(diào)味，食物的味道也沒(méi)有達(dá)到完美。

從“禽獸”“庶民”“君子”三個(gè)不同層面的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，我們完全有理由把“禮樂(lè)”理解為“樂(lè)理”。先王制禮作樂(lè)，目的不是為了盡量滿足人們口腹耳目的欲望，而是用禮樂(lè)來(lái)教導(dǎo)民眾，使好惡之情得到節(jié)制，從而回歸到正確的人生征途上來(lái)。無(wú)禮不能立樂(lè)，“樂(lè)所以從禮”形成了一種固態(tài)化的觀念，形成了不可撼動(dòng)的育人標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又必須有樂(lè)從之。音樂(lè)無(wú)形中被披上了禮的外衣，戴上了精神的枷鎖，使兩者緊密地捆綁在一起，形影不離，缺一不可。

至此，以禮樂(lè)教育為核心的儒家教育思想體系已告完成，并以犖犖大者的身份成為中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的思想引擎，即使對(duì)當(dāng)今社會(huì)，其影響仍是巨大而深刻的。這與我們今天倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀不謀而合。

禮樂(lè)聯(lián)姻，互得益彰；陰陽(yáng)通統(tǒng)，天人合一?！岸Y樂(lè)相須以為用”，禮樂(lè)的完美結(jié)合迸發(fā)出一個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音：“大禮與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和！”

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