7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)精神的融合

——以“射禮”為例

作者：高富貴 干春松

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月初八日丙寅

          耶穌2021年7月17日

宋《新定三禮圖》中部分與射禮有關(guān)的記載。資料圖片

宋《新定三禮圖》中部分與射禮有關(guān)的記載。資料圖片

宋《新定三禮圖》中部分與射禮有關(guān)的記載。資料圖片

宋《新定三禮圖》中部分與射禮有關(guān)的記載。資料圖片

在近代奧運(yùn)歷史上，由于國力和體育運(yùn)動普及的原因，中國曾經(jīng)只是一個邊緣性的存在。不過，隨著國家社會與體育事業(yè)的發(fā)展，中國和奧運(yùn)會的關(guān)系正在發(fā)生著根本性的變化。在2008年北京奧運(yùn)會上，當(dāng)“我和你，同住地球村”的歌聲響起，當(dāng)“同一個世界，同一個夢想”的口號傳遍世界的時候，中國熱情擁抱了世界，也向世界傳遞了中國人對于奧運(yùn)的理解，即奧運(yùn)會是展現(xiàn)人類文明的窗口，也是世界各國人民凝聚共識、增進(jìn)理解的機(jī)緣。不久之后，北京將舉辦2022年冬季奧運(yùn)會，成為雙奧之城。中國悠久的歷史文化傳統(tǒng)，可以也必然能為奧運(yùn)精神、奧運(yùn)文化提供新的價值元素。

讓體育為人類的和諧共生服務(wù)一直是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動發(fā)起人顧拜旦的理想，他在1912年斯德哥爾摩奧運(yùn)會上發(fā)表的《體育頌》，結(jié)尾就謳歌：“啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生，使全世界的青年學(xué)會相互尊重和學(xué)習(xí)，使不同民族特質(zhì)成為高尚而公平競賽的動力！”國際奧委會在其《奧林匹克憲章》中指出，奧林匹克主義是使人“全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)”，奧林匹克是要創(chuàng)建一種新的“生活方式”，這種生活方式讓體育運(yùn)動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，并“促進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會”。

顧拜旦還重視體育對于塑造人格的作用，他在1908年倫敦奧運(yùn)會期間的一次招待會上發(fā)表講話說：“對于人生而言，重要的絕非凱旋，而是戰(zhàn)斗。這意味著主要不是已經(jīng)獲勝，而是進(jìn)行戰(zhàn)斗。傳播這些格言，是為了造就更健壯的人類——從而使人類更加嚴(yán)謹(jǐn)審慎而又勇敢高貴?！睆倪@里我們可以看到顧拜旦強(qiáng)調(diào)比名次更為重要的人的“審慎”“勇敢”和“高貴”。在《體育頌》中，顧拜旦又重申了他的理想：“啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落；還是由健康的力量悉心培育?！?o:p>

熟悉中國傳統(tǒng)文化的人，一定能體會到顧拜旦的思想與儒家教化觀念的一致之處。儒家教育理念的核心就是培養(yǎng)君子人格及人的社會責(zé)任感。

孔子以“六藝”教人，這六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中與現(xiàn)代體育運(yùn)動最具關(guān)聯(lián)性的是“射”與“御”。奧運(yùn)會上的“馬術(shù)”就與“御”有關(guān)，廣義地說，賽車運(yùn)動，也可以被看作是現(xiàn)代的“御術(shù)”。在傳統(tǒng)社會，“御”和“射”都是很重要的“職業(yè)技能”，比如駕馭戰(zhàn)車，在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時期，定是“士”的必備技能。在弓箭作為常規(guī)武器的時代，“射”是體現(xiàn)一個人戰(zhàn)斗技能和勇氣的重要標(biāo)志。同時，“御”和“射”也不斷從“職業(yè)行為”中分離并儀式化而成為重要的禮儀活動?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”

相比于“御”，傳統(tǒng)儒家對于“射”的討論更為豐富復(fù)雜，一方面是因為射禮在禮儀活動中的地位更為重要；另一方面，“射禮”體現(xiàn)了許多為儒家所肯定的道德品質(zhì)，從而成為人格培育的重要途徑。

在許多禮儀活動中，“射禮”都擔(dān)負(fù)著重要的功能，比如《禮記·內(nèi)則》中說：“國君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負(fù)之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負(fù)之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃負(fù)之，宰醴負(fù)子，賜之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。”說的是國君之子出生之后，作為禮官的弓箭手要用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，射向天、地、四方，以示志向遠(yuǎn)大。

還有在鄉(xiāng)人聚餐的時候，也會有“射鄉(xiāng)”之禮，來表達(dá)對鄉(xiāng)黨的情誼，“射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也”（《禮記·樂記》），“射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也”（《禮記·仲尼燕居》）。

但“射禮”在儒家禮樂活動中之所以重要，還在于其所承載的儒家道德理念。

首先是“勇”，早期的人類文明都十分強(qiáng)調(diào)“勇敢”的德性，孔子將“智”“仁”“勇”視為“天下之達(dá)德”，這跟早期人類嚴(yán)酷的生存環(huán)境有一定關(guān)系。

比如，《禮記·聘義》在介紹“聘射之禮”時就點出這種禮節(jié)所包含的“勇”的特質(zhì)?！捌噶x”是諸侯之間的通問修好之禮，這種禮儀活動，“非強(qiáng)有力者弗能行也”。因為這種禮節(jié)要從天剛亮的時候，持續(xù)到日暮，“故強(qiáng)有力者，將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉干，人饑而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。以成禮節(jié)，以正君臣，以親父子，以和長幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行”。所以，聘射之禮體現(xiàn)的是人的勇敢精神，在和平時期，這些“勇敢強(qiáng)有力者”主要用之于禮儀，而當(dāng)戰(zhàn)亂時期，則要上陣作戰(zhàn)，“用之于戰(zhàn)勝則無敵；用之于禮義則順治，外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德”（《禮記·聘義》）。

“射”就其儀式本身，就能展現(xiàn)一個君子的德行，《禮記·射義》中說：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”射的儀式十分隆重，其挺直的身體形態(tài)和內(nèi)心的專注，都是君子之儀表和內(nèi)心狀態(tài)的寫照。而持弓矢時的審慎和沉穩(wěn)才能讓箭射中目標(biāo)，這個過程也是君子動機(jī)和目標(biāo)完美結(jié)合的體現(xiàn)。

《禮記·射義》甚至將“射禮”的過程譽(yù)之為“仁之道”，因為仁者必先正己，而射禮也要求射者先正諸己，然后才開始發(fā)射。如果射出的箭不能射中目標(biāo)，既不會怨外在環(huán)境，也不會對勝過自己的箭手心存怨念，而是首先要反省自己什么環(huán)節(jié)沒有準(zhǔn)備得當(dāng)，這也與君子反求諸己、不斷內(nèi)省的特質(zhì)一致。《禮記·射義》說：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬骸訜o所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！庇纱?，射禮還是中國古代選拔官員的重要方式，既可以考察其社交能力，也能從中觀察其德行。

《中庸》里也有類似思想的表述：“子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！币馑际侨羯洳恢心繕?biāo)，首先是反思自己的不足，這是君子之德性啊。

然而，射禮與顧拜旦所倡導(dǎo)的奧林匹克精神最為接近的，是對于“競爭”和“謙讓”關(guān)系的描述，我們先來看《論語·八佾》中的一句話：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！卑凑罩祆湓凇端臅戮浼ⅰ分械慕忉專笊渲Y，競賽雙方要三作揖然后才開始比賽，“‘下而飲’，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子不恭遜不與人爭，惟于射而后有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣”。朱子的意思是，君子向來并不與人爭，若要有所爭，那一定是參與射箭比賽。但比賽中，他一定會表現(xiàn)出從容謙遜的態(tài)度，而不是采取不當(dāng)?shù)氖侄稳ジ偁巹倮?o:p>

作為教育家的顧拜旦十分重視將體育納入現(xiàn)代教育體系中，他因為古代奧林匹克遺址的發(fā)掘而萌發(fā)了復(fù)興奧林匹克運(yùn)動會傳統(tǒng)的念頭，并將之付諸實施。

毫無疑問，體育運(yùn)動的競技特性必然會貫穿著“更高、更快、更強(qiáng)”精神特質(zhì)，并激勵人類不斷突破自身局限，去沖擊一個又一個運(yùn)動紀(jì)錄。但我們從《奧林匹克憲章》和顧拜旦的作品中，則可以看到最初恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動的倡導(dǎo)者，對于體育運(yùn)動的理解。

1908年倫敦奧運(yùn)會期間，針對奧運(yùn)會上愈發(fā)嚴(yán)重的民族主義觀點和裁判偏袒東道主的現(xiàn)象，顧拜旦大聲疾呼“參與比取勝更重要”的理念。他后來寫下膾炙人口的《體育頌》，認(rèn)為體育競賽是為了實現(xiàn)在現(xiàn)實社會中不能達(dá)到的公平與正義，并說：“啊，體育，你就是榮譽(yù)！榮譽(yù)的贏得要公正無私，反之便毫無意義。有人耍弄見不得人的詭計，以此達(dá)到欺騙同伴的目的。但他內(nèi)心深處受著恥辱的絞縊。有朝一日被人識破，就會落得名聲掃地?！惫礁傎?，在比賽中尊重對手，這不正是中國傳統(tǒng)射禮所體現(xiàn)的精神面貌嗎？

新中國成立以來，中國體育界一直提倡“友誼第一，比賽第二”，就是將體育運(yùn)動作為增進(jìn)人類共存共享理念的橋梁。從“乒乓外交”到2008年北京奧運(yùn)會，體育比賽既是增進(jìn)人們健康的手段，也是增進(jìn)世界各國互相理解的橋梁，這背后既有中國擁抱世界的胸懷，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化謙遜包容的精神。

從2008年的北京奧運(yùn)會到2022年的北京冬季奧運(yùn)會，十余年間，中國的綜合國力和國際影響力有了很大提升。中國舉辦冬奧會的理念，同我們共建“一帶一路”、推進(jìn)綠色文明建設(shè)和反腐倡廉的努力一脈相承。體育交流正日益成為中國與“一帶一路”沿線國家交往的一部分。2022年，我們在歡迎世界各國運(yùn)動員來參與比賽的時候，也會將奧運(yùn)會作為展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高尚體育精神的舞臺。射禮所體現(xiàn)的公平競爭、克己禮讓的態(tài)度，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育精神相結(jié)合的最佳體現(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)