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“自然與人倫”工作坊紀要

來源：“燕園禮學(xué)”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十二日庚午

          耶穌2021年7月21日

2021年5月8日至10日，“自然與人倫”工作坊在山東曲阜孔子研究院順利舉辦。

工作坊現(xiàn)場

孔子研究院特聘專家、山東省泰山學(xué)者、北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任、哲學(xué)系教授吳飛，和來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、杭州師范大學(xué)、圖賓根大學(xué)、多倫多大學(xué)等國內(nèi)外高校的專家學(xué)者，吳飛教授泰山學(xué)者核心團隊成員，孔子研究院青年學(xué)者等近20人參加了本次工作坊。在工作坊舉辦期間，孔子研究院副院長、禮樂文明中心副主任劉續(xù)兵與吳飛教授就學(xué)術(shù)活動開展以及雙方的合作方式進行了探討交流。雙方表示將進一步加強相關(guān)領(lǐng)域的研究、交流與合作，致力于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

熊江韜

北京大學(xué)哲學(xué)系碩士生熊江韜的報告題目是《柏拉圖的終末論神話中的輪回轉(zhuǎn)世》。該報告圍繞《理想國》中厄爾神話的輪回轉(zhuǎn)生問題展開，探討了其在全書哲學(xué)討論之外的作用，提出神話作為哲人面對殘酷命運所必需之信念的論點。評議人許瑞就哲學(xué)和詩歌之爭與理性和激情的關(guān)聯(lián)提出了疑問，其它與會學(xué)者則討論了厄爾神話中的神義論問題，以及其中是否突破了輪回業(yè)報的思路。

洪哲泓

北京大學(xué)哲學(xué)系博士生洪哲泓報告了《學(xué)理與生活交錯的湍流——顧頡剛對民間宗教與禮俗的思考》。洪哲泓將顧頡剛先生的學(xué)術(shù)研究與生命經(jīng)歷兩個方面結(jié)合起來考察，勾勒其觀念之復(fù)雜面向與流變軌跡，認為其中呈現(xiàn)出對于民間宗教與禮俗傳統(tǒng)的思考之復(fù)雜性。該報告指出，顧頡剛先生對民間傳統(tǒng)的態(tài)度及論斷，固然有學(xué)理性的一面，而其人生態(tài)度、生命經(jīng)歷亦交雜于其中。評議人和其他與會學(xué)者就顧頡剛的人生研究，以及學(xué)術(shù)和人生結(jié)合的寫作方式進行了探討。

王燕彬

北京大學(xué)哲學(xué)系博士生王燕彬發(fā)表了題為《達權(quán)知變:宿村儀式結(jié)構(gòu)的調(diào)適》的報告。根據(jù)田野調(diào)查，王燕彬討論了宿村祭拜儀式的供品的葷-素原則和奇-偶分類，婚喪禮的顏色分類和禁忌，以及喜喪的特殊儀式，從而展現(xiàn)了宿村重要的儀式結(jié)構(gòu)的二分原則，和人們在具體的儀式實踐中對結(jié)構(gòu)的調(diào)適。與會學(xué)者就祭拜儀式中的情感要素、喜喪的服喪者的服飾顏色、親屬關(guān)系，以及喜喪的儀式性質(zhì)展開了熱烈的討論。

劉長安

圖賓根大學(xué)哲學(xué)系博士生劉長安發(fā)表了題為《萊布尼茨的最好世界理論》的報告。劉長安認為，既有研究未能理順萊布尼茨最好世界理論中的邏輯學(xué)（矛盾律與充足理由律）、神學(xué)（神圣理智、神圣意志與神圣權(quán)力）、數(shù)學(xué)（法則之簡約與現(xiàn)象之豐富）和形而上學(xué)（善與惡）之間的有機關(guān)聯(lián)。綜合這四個角度闡述之后，他還指出這一理論相比于基督教的悲觀厭世呈現(xiàn)出明顯的樂觀主義傾向。評議人黃文力認為，劉長安的報告對于理解早期現(xiàn)代思想中的理智主義與意志主義的關(guān)系頗具啟發(fā)，她還就樂觀主義、個體自由和宿命論等問題提出了疑問。與會學(xué)者隨后就可能世界到現(xiàn)實世界的過渡、善惡如何構(gòu)成形而上的一元論等問題展開了討論。

李曉璇

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所的助理研究員李曉璇博士報告了《德運、天時與西漢前期的郊祀——再論西漢時期的太一祭祀》。該報告認為，漢高祖至漢文帝時期的郊祀圍繞著對漢家德運的爭論進行。漢武帝時期改以太一作為郊祀的至上神。在先秦秦漢的太一思想中，太一是時間的創(chuàng)造者，代表時間秩序，陰陽、四時、五行是具體的時間規(guī)律，萬物在陰陽、四時、五行所構(gòu)成的具體時間中化生。漢武帝由于齊人公孫卿的言論，欲效法黃帝推策治歷，使天時的重要性得到凸顯，此前由方士倡導(dǎo)的太一祭祀得到重視，成為天子郊祀的對象。在太一祭祀中，太一是時間秩序和空間之中，“五德終始”中的五帝被改造為佐天生物的五行之氣。與會學(xué)者隨后討論了如何在哲學(xué)上理解“太一生水”等問題。

褚葉兒

杭州師范大學(xué)的博士后褚葉兒的報告題目是《焦循易學(xué)下的算術(shù)之學(xué)》。該報告分析了焦循的易數(shù)之說，試圖以此說明數(shù)在焦循思想中的意義。焦循以算術(shù)之理來說明易象中的旁通交易，最終是為了指向人事中的絜矩、改過之道。同時，焦循更加重視天行之不測，天地日月星辰并無其自有的運行規(guī)律，是圣人將歷數(shù)通過算術(shù)之學(xué)制成可以日用的歷法。在明末中西文明交流的背景下，焦循認為正是算法才使得單個的數(shù)得以成比例、齊同，其意義可比之于圣人畫卦所提示出的卦畫之間的變動，是圣人參贊天地自然之大德的體現(xiàn)。接下來，與會學(xué)者討論了歷法、數(shù)學(xué)和易學(xué)之間的關(guān)系，以及中西的數(shù)學(xué)、易學(xué)背后對天道和歷法確定性和不確定的理解。

許瑞

多倫多大學(xué)博士生許瑞做了題為《奧康與布里丹論量》的報告。該報告圍繞實體是否必然具有廣延這一問題展開，許瑞介紹了奧康對“量”這一范疇的唯名論解釋，為布里丹的風(fēng)箱思想實驗提出了新的理解，并借此分析布里丹對“量”這一范疇的實在論解釋，構(gòu)建了奧康和布里丹的對話，在唯名論傳統(tǒng)內(nèi)部集中討論了布里丹和奧康在理解“量”這一范疇的差異。與會者就這兩種理解“量”的思路在早期近代自然哲學(xué)中的延伸進行了討論。

李明真

北京大學(xué)哲學(xué)系博士生李明真報告了《魯禮郊禘鄭說淺議》。李明真梳理了鄭玄魯禮學(xué)說的具體細節(jié)，并分析了鄭玄禮說中禘禮的含義，提出了鄭玄認為周魯之間各有尊卑的觀點。評議人李曉璇就報告中對鄭玄禘禮與宗法的理解提出不同意見，其他與會者就魯禮和周禮之間的關(guān)系問題展開討論。

黃秋怡

北京大學(xué)哲學(xué)系碩士生黃秋怡的報告題目是《鄭玄“禮者，體也，履也”訓(xùn)考論》。該報告考察了鄭玄此一訓(xùn)釋的獨創(chuàng)性，以及下至唐人將這一訓(xùn)釋和《周禮》《儀禮》中“三百”“三千”說之間勾連加以闡釋的過程。評議人李曉璇及在場學(xué)者就這一論文的立意、寫法提出了許多重要建議。

北京大學(xué)哲學(xué)系博士生張照發(fā)表了題為《畫變成爻——姚配中元氣說略論》的報告。張照主要探討了清代易學(xué)家姚配中兼采漢易諸家，又涵泳經(jīng)義，融匯貫通后得出的易學(xué)體系。其在三純卦重為六畫卦的問題上更是別有洞見，發(fā)前人之所未發(fā)。與會者也針對漢、宋易學(xué)中卦生成的不同邏輯，卦爻體系和占卜的關(guān)系問題就此展開了討論。

王詩瑜

北京大學(xué)哲學(xué)系碩士生王詩瑜的報告題目是《韋伯的兄弟之愛與理性化關(guān)聯(lián)背后的二元論張力——兼論儒教無兄弟之愛》。該報告圍繞韋伯《世界宗教的經(jīng)濟倫理》中間部分的《中間考察》里的胞愛概念展開討論，呈現(xiàn)出了胞愛與血親倫理之間的巨大張力，并進一步討論了儒家倫理中是否有胞愛的問題。評議人劉長安針對報告的謀篇布局提出了針對性建議，認為可以將后一討論單辟一章，并進一步補充了胞愛在德語語境中的意涵。其他與會者也圍繞胞愛與儒家倫理的關(guān)系展開了討論，提出了眾多針對性建議。

北京大學(xué)哲學(xué)系博士生雷天籟報告了《理學(xué)世界的人倫決斷：<牡丹亭>解讀》。該報告認為，湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時有兩個問題意識：格物、致知之間的斷裂和情理關(guān)系，皆與宋明理學(xué)有深刻關(guān)聯(lián)。因此，《牡丹亭》的情節(jié)便是在人倫層面上回應(yīng)理學(xué)的問題。同時，該報告還結(jié)合湯顯祖文集指出，湯顯祖并未完全否認對理和性的體認。評議人黃秋怡和其他與會學(xué)者就湯顯祖對理、情的定義，以及明末清初的思想史等問題展開討論。

吳飛教授

工作坊活動期間，吳飛教授對報告進行了逐一點評并參與討論。

與會者合影

研討結(jié)束后，與會學(xué)者參觀了嘉祥縣的武氏祠，本次工作坊圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)