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先秦儒家德性政治的積極要素

作者：趙志浩（河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十一日己巳

          耶穌2021年7月20日

先秦時(shí)期，由于特殊的政治和社會(huì)環(huán)境，當(dāng)時(shí)的學(xué)者或?qū)W派大多都擁有強(qiáng)烈的救世治世精神。各學(xué)派極力向世人展示他們的政治理念，目的都是為了重建天下秩序，實(shí)現(xiàn)天下的統(tǒng)一和太平，從而達(dá)到天下大治的目的。那時(shí)，各個(gè)諸侯國都蠢蠢欲動(dòng)，相互攻伐，造成天下秩序失衡?？鬃诱J(rèn)為，治世首先要“治心”，人心浮動(dòng)必然不守規(guī)矩，相互侵奪。因此，他認(rèn)為，以德行修養(yǎng)為基礎(chǔ)的“修身”是實(shí)現(xiàn)天下大治的根本。在孔子那里，政治和道德都是至關(guān)重要的事情，一個(gè)是群體的事業(yè)，一個(gè)是個(gè)人修養(yǎng)的功夫，它們牽涉到個(gè)體與群體、個(gè)人與自我的關(guān)系，二者都是人類實(shí)踐的重要內(nèi)容。把政治與道德有機(jī)結(jié)合起來，是儒家所要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

社會(huì)秩序的失衡和政治秩序的混亂，是當(dāng)時(shí)的基本事實(shí)，因而秩序的重建成為當(dāng)時(shí)政治的主要任務(wù)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“禮”，并不是把“禮”等同于外在約束，而是要求在內(nèi)心堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，由內(nèi)而外地遵守禮制規(guī)范，由內(nèi)在約束走向外在約束，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在約束與外在約束的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為，外在與內(nèi)在相統(tǒng)一、相一致，才能夠稱得上君子，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。孔子強(qiáng)調(diào)，“禮”與內(nèi)在德性相結(jié)合，“為仁由己”，才能實(shí)現(xiàn)天下大治。踐行“禮”，是為了彰顯內(nèi)在德性，而不是為了展示華美的外觀，“人而不仁，如禮何？”相比于外在的“禮”，內(nèi)在的德性修養(yǎng)才是最根本和緊要的事情。

孟子更是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性的修養(yǎng)，并試圖通過修養(yǎng)的功夫，打通內(nèi)在的“心”與外在的“天”之間的關(guān)系，“盡心知性知天”，“存心養(yǎng)性事天”。先秦時(shí)期的“天”兼具宗教性與道德性，孟子試圖把外在“天”的約束內(nèi)在化和心性化，實(shí)現(xiàn)外在約束與內(nèi)在約束的統(tǒng)一。荀子倡導(dǎo)禮治，也意在實(shí)現(xiàn)內(nèi)在約束與外在約束、內(nèi)在德性與外在行為的統(tǒng)一。相比于“法治”的外在強(qiáng)制性，“禮治”更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性。當(dāng)然，“禮治”很容易流于表面和形式，后世不少儒者不把荀子列為儒門正宗，而視孔孟為正宗，原因正在于“禮”有可能偏離道德而徒有其表。但對(duì)于荀子本人而言，他所強(qiáng)調(diào)的“禮”是內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一，禮治的目的是“化性起偽”、善導(dǎo)人性。

可以說，以孔、孟、荀為代表的先秦儒學(xué)直面時(shí)代問題，針對(duì)實(shí)際存在的政治問題提出相應(yīng)的政治主張和應(yīng)對(duì)策略，力圖實(shí)現(xiàn)政治的倫理化和倫理的政治化，這是對(duì)人類美好政治前景的期許。從歷史上看，這種理想性的政治藍(lán)圖并沒有真正地實(shí)現(xiàn)過，那么，先秦儒家設(shè)計(jì)的德性政治的價(jià)值和意義何在呢？我們認(rèn)為，對(duì)人類的美好未來心存期望，才能夠滿懷信心地迎接挑戰(zhàn)。畢竟，任何理想都高于現(xiàn)實(shí)，不然便不被稱作理想?！袄硐搿钡囊饬x在于給人們的行為以指引，作為人類的燈塔引領(lǐng)人們不斷前進(jìn)，并作為修正個(gè)人行為或群體行動(dòng)的坐標(biāo)系。

秦國采用法家思想統(tǒng)一了天下，說明法家思想在迅速達(dá)成實(shí)效方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。法家主張運(yùn)用強(qiáng)力集中全國力量發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)張軍事實(shí)力等，所以能夠快速增強(qiáng)國力，進(jìn)而在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。不過，從秦朝快速滅亡這一事實(shí)來看，法家思想缺乏持久維護(hù)和平穩(wěn)定秩序的能力，中國古代政治趨向成熟的標(biāo)志是漢代以后的儒法合流，也反證了儒家思想在平治及善治天下方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。先秦儒家倡導(dǎo)德政，要求為政者通過修身養(yǎng)德教化民眾，以身為范提升民眾的道德素養(yǎng)，自覺過一種道德性的生活，無疑能夠減少治理成本。在先秦儒家那里，政治的基礎(chǔ)是道德，主張把道德滲透于政治當(dāng)中，同時(shí)用政治確保道德大行于天下，這是以德治國的要求，也是以德治國的表現(xiàn)。以德治國強(qiáng)調(diào)“為政以德”，只有那些道德高尚、恪守倫理規(guī)范的人，才能夠從事政治。

西方現(xiàn)代政治以“政教分離”為主要特征，政治擺脫了一切道德價(jià)值或宗教價(jià)值，道德不再是評(píng)價(jià)政治的標(biāo)準(zhǔn)，政治變成非道德的“價(jià)值中立”的存在物。那么，如何確保無道德政治的正義性與合法性呢？西方近代政治理論創(chuàng)設(shè)了“以權(quán)力制約權(quán)力”的模式，并以契約和規(guī)則作為政治行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這雖在某種程度上限制了權(quán)力的濫用，但也造成相互傾軋和討價(jià)還價(jià)的局面，加大了政治運(yùn)作的成本。同時(shí)，把道德剔除于政治之外，政治變作純粹的管理技能和程序操作，還導(dǎo)致行政人員缺乏使命感和責(zé)任感，對(duì)待工作任務(wù)消極應(yīng)付等弊病。西方現(xiàn)代政治的困境在于：既要保持政治的“價(jià)值中立”，又要追求政治的“內(nèi)在價(jià)值”。把政治從倫理道德中剝離出來進(jìn)而把政治技術(shù)化，致使西方現(xiàn)代政治理論難以自圓其說，政治內(nèi)部的矛盾難以自我調(diào)和，從而使得政治的合法性受到質(zhì)疑。

麥金泰爾指出，“只有那些具有正義德性的人才可能了解怎樣運(yùn)用法律”，他認(rèn)為西方現(xiàn)代政治應(yīng)回歸于傳統(tǒng)意義的德性論，用道德改造和重塑政治，才能夠從根本上確保現(xiàn)代政治的正當(dāng)性。在先秦儒家那里，培養(yǎng)人的內(nèi)在德性是政治實(shí)踐的前提，德性政治強(qiáng)調(diào)政治與道德的完美結(jié)合，主張為政者以道德主體而不是政治主體的身份從事政治實(shí)踐，并把人的德性修養(yǎng)與天道緊密結(jié)合起來，政治的終極價(jià)值來自“天”，這實(shí)際上確保了政治的終極意義和價(jià)值。政治制度與倫理道德皆是維護(hù)人類整體利益所必需，依法治國和以德治國相結(jié)合，才能夠真正治理好一個(gè)國家。傳統(tǒng)儒家德性政治的積極要素，對(duì)于提升現(xiàn)代政治的道德人文含量，無疑具有一定的啟發(fā)意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)