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“肩圣賢而躬實(shí)踐”，新安理學(xué)的致思取向

作者：余秉頤

來源：《中華讀書報(bào)》（安徽省社會科學(xué)院研究員、安徽省文史研究館館員）

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十二日庚午

          耶穌2021年7月21日

程曈著《新安學(xué)系錄》，民國二十一年《安徽叢書》第一期，據(jù)南陵徐氏藏明代綠蔭園刻本影印

近年來，新安理學(xué)得到了日益深入的研究，但這個(gè)領(lǐng)域仍然存在著值得進(jìn)一步探討的學(xué)術(shù)問題，致思取向問題便是其中之一。

新安理學(xué)的形成與《新安學(xué)系錄》

“新安理學(xué)”是理學(xué)的一個(gè)派別，由于它孕育、形成于徽州地區(qū)，而徽州古稱新安，故名新安理學(xué)。它從產(chǎn)生、發(fā)展到趨于衰退的過程，跨越了宋、元、明三代，直到清代樸學(xué)興起之后，始轉(zhuǎn)向衰微。

新安理學(xué)的形成，可以追溯到南宋時(shí)代。朱熹祖籍徽州婺源，在徽州有很多親朋好友，并曾多次回徽州省親。特別值得一提的是南宋淳熙三年（公元1176年）四月到六月，朱熹第二次回婺源祭掃祖墓、拜望鄉(xiāng)賢，由于此時(shí)朱熹已經(jīng)成名，新安學(xué)者紛紛前來問學(xué)。在朱熹回福建后，還有不少學(xué)者追隨求學(xué)。此后出現(xiàn)了一批學(xué)有所成、精通理學(xué)的弟子，特別是以程洵、程先、程永奇、滕璘等“十二高弟”為首的新安理學(xué)家，他們在徽州地區(qū)大力弘揚(yáng)朱熹的理學(xué)思想。這就導(dǎo)致了以朱子思想為核心并恪守朱學(xué)的新安理學(xué)的形成。元代新安理學(xué)家趙汸曾說：

（新安學(xué)）一以郡先師子朱子為歸，凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為然。（趙汸：《商山書院學(xué)田記》，《東山存稿》卷四，文淵閣《四庫全書》本。)

可見，朱熹是新安理學(xué)名副其實(shí)的宗師。正是朱子理學(xué)思想在徽州的廣泛傳播，形成了朱子學(xué)的一個(gè)重要分支——新安理學(xué)，造就了一批新安理學(xué)家。他們中大儒輩出，或是有學(xué)術(shù)成就，或是有政治作為，或是兼而有之。例如作為朱熹五傳弟子的新安理學(xué)家朱升，不僅在學(xué)術(shù)上有獨(dú)特的建樹，而且在政治上從戰(zhàn)略高度給朱元璋設(shè)計(jì)了“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的策略，成為明朝的開國功臣。這個(gè)學(xué)派在元、明、清三代的影響歷經(jīng)六七百年而不衰。由于新安理學(xué)的歷代學(xué)者都致力于孔孟儒學(xué)與二程、朱子之學(xué)的傳承和弘揚(yáng)，以至徽州被譽(yù)為“東南鄒魯”“程朱闕里”。

明末休寧（今屬安徽省黃山市）新安理學(xué)家程曈編撰《新安學(xué)系錄》一書。該書最早有明代綠蔭園刻本，民國二十一年《安徽叢書》第一期根據(jù)南陵徐氏藏綠蔭園刻本影印。書中收錄宋明時(shí)期徽州理學(xué)家竟達(dá)112人之多。該書可以說是宋、元及明代初期的徽州理學(xué)史著作（或者說是新安學(xué)派史著作），是一部堪稱新安理學(xué)家《學(xué)案》的著作。此書以二程、朱熹為新安學(xué)派之源，以“朱子之學(xué)煥然于天下”為目的，按照“與朱子合者存，背者去”的原則，分時(shí)期介紹了一百多位新安學(xué)者的生平和學(xué)術(shù)成就。全書分為十六卷。卷一、卷二分別為“明道先生”“伊川先生”，即程顥、程頤；卷三為朱熹之父朱松以及和朱松同輩的新安學(xué)者；卷四為“晦庵先生”，即朱熹。其后多卷述介后世新安學(xué)者。程曈在《新安學(xué)系錄·序》中提出，孔孟之學(xué)不傳千余年，至二程，孔孟之道復(fù)明，朱子使孔孟之學(xué)益彰，而新安碩儒迭出,皆尊崇朱子之學(xué)。這表明，新安之學(xué)傳承的是儒家正宗學(xué)脈。從《新安學(xué)系錄》收錄的人物看，主要有三類，一是二程、朱熹及其同輩學(xué)者；二是朱熹在新安地區(qū)的及門弟子和再傳弟子；三是在弘揚(yáng)朱子思想方面有影響的書院山長和地方官吏?！缎掳矊W(xué)系錄》通過這樣的梳理、考訂，對綿延數(shù)百年的新安理學(xué)學(xué)派作出了有學(xué)術(shù)價(jià)值的闡述。

儒家倫理觀的思辨化

新安理學(xué)的一個(gè)基本致思取向，是儒家倫理觀的思辨化。

朱熹繼承、發(fā)展了二程的“天理”觀念，改造了張載的“氣學(xué)”，并且吸納了佛家、道家的若干思辨學(xué)說，將封建倫理綱常提升到宇宙本體的地位，從形上學(xué)的層次，論證封建倫理綱常的合理性。他提出“理本氣末”“理先氣后”的哲學(xué)命題，用“理”決定“氣”,“形而上之道”決定“形而下之器”的哲學(xué)理論，說明人們應(yīng)該遵從“天理”。而所謂“天理”，正如他自己所說：“仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理？”（朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷五十九）“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！保ㄖ祆洌骸痘掴窒壬煳墓募肪砥撸┻@就是說，被哲理化、思辨化了的“天理”，乃是儒家倫理綱常的集中體現(xiàn)。朱熹還提出“理一分殊”的哲學(xué)命題，采納佛家“月印萬川”的說法，用關(guān)于“一”與“多”、“一理”與“萬理”關(guān)系的思辨理論，說明每一個(gè)人的言行都應(yīng)該恪守和體現(xiàn)三綱五常。為了給儒家倫理觀尋找形上學(xué)的依據(jù)，朱熹運(yùn)用“太極”“陰陽”“理氣”“道器”“人心”“道心”等一系列哲學(xué)范疇，論證三綱五常的合理性、神圣性。其結(jié)果，是使得儒家的倫理學(xué)說達(dá)到前所未有的思辨化高度。朱熹之后的新安理學(xué)家們，則延續(xù)、發(fā)揚(yáng)了朱子之學(xué)?！爸熳又窗l(fā)者，擴(kuò)充之；有畔于朱子者，刊去之”。（程曈：《新安學(xué)系錄·序》，民國二十一年《安徽叢書》第一期）在治學(xué)路徑和方法上，他們嚴(yán)格遵循朱熹從“義理”上闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)風(fēng)，致力于將儒家倫理觀思辨化。唯其如此，新安理學(xué)一派自南宋時(shí)期形成，歷經(jīng)六七百年，始終表現(xiàn)出這種追求哲理化、思辨化的學(xué)術(shù)風(fēng)格。新安理學(xué)家所編撰的數(shù)百種理學(xué)著作，都反映了這種學(xué)術(shù)風(fēng)格。

儒家倫理觀的世俗化

新安理學(xué)的又一個(gè)基本致思取向，是儒家倫理觀的世俗化。

傳統(tǒng)徽州社會的一個(gè)基本特征，是在社會生活中極為廣泛、典型地體現(xiàn)了儒家倫理。從新安理學(xué)對于徽州社會的影響方面看，導(dǎo)致這種特征的原因是新安理學(xué)家在將儒家倫理思辨化的同時(shí)，又將它世俗化。朱熹雖然重視“窮理”和修身養(yǎng)性，但是他并不主張脫離現(xiàn)實(shí)。朱熹理學(xué)探討的是十分抽象的、富于思辨性的問題，看上去遠(yuǎn)離社會、脫離現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上它是為一定的社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，是“經(jīng)世致用”的。例如關(guān)于治國之道，朱熹就曾提出“國以民為本”、以“富民為本”，“王道以得民心為本”，君主應(yīng)該“將一切私意盡屏去”，應(yīng)該“以民心為己心”，等等。

朱熹曾經(jīng)對新安社會風(fēng)俗的“未純”發(fā)過感慨，他說：“熹故縣人，嘗病鄉(xiāng)里晚學(xué)輩見聞單淺，不過溺心于科舉程試之習(xí)；其秀異者，又頗馳騖乎文字纂組之工，而不克專其業(yè)于圣門也。是以儒風(fēng)雖盛而美俗未純，父子兄弟之間其不能無愧于古者多矣?！保ㄖ祆洌骸稌罩萱脑纯h中庸集解后》，《晦庵先生朱文公文集》卷八十一）這促使他在將儒家倫理思辨化的同時(shí)，十分注意并且致力于使儒家倫理在社會生活中發(fā)揮作用。朱熹曾說，他之所以要講述關(guān)于三綱五常的“形而上之道”，是為了將這些道理實(shí)現(xiàn)于“形而下之器”，踐行于百姓的人倫日用。朱熹還說，“格物致知”所追求的“知”，就是每天自早至晚體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械?、包括仁義禮智等道德觀念的綱常倫理，而這也就是“天理”。人們之所以需要“格物致知”，就是為了認(rèn)識和深切體悟綱常倫理，從而“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”，自覺地遵守儒家倫理規(guī)范，做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。可見朱熹“格物致知”的認(rèn)識論，雖然是一種抽象、思辨的哲學(xué)理論，但并不是“象牙之塔”中的玄思冥想，它歸根結(jié)蒂是經(jīng)世致用的，是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會的。

以朱熹對禮制的闡發(fā)為例，由于“禮”是倫理綱常的集中體現(xiàn)，朱熹便考訂禮書并撰寫富于應(yīng)用性的禮學(xué)著作。他的《家禮》，分為《通禮》《冠禮》《昏禮》《喪禮》《祭禮》五卷，另有附錄一卷。此書“明君臣、父子、夫婦之倫，序親疏貴賤之儀”，對日常生活中的禮儀作了相當(dāng)全面、細(xì)致的考究和規(guī)定，并且為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等旨在鞏固倫理綱常的宗族活動(dòng)制定了行為規(guī)范。他的《小學(xué)》，內(nèi)篇分為《立教》《明倫》《敬身》《稽古》四篇，外篇分為《嘉言》和《善行》兩篇，專從兒童教育方面闡述儒家倫理綱常，講述“愛親、敬長、隆師、親友之道”。朱熹這種使儒家倫理思想世俗化、普及化的努力，同樣被后世的新安理學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大。例如很多新安學(xué)者通過書院講學(xué)的方式，向社會各階層人士宣揚(yáng)、普及儒家倫理思想。

明代后期，理學(xué)越來越嚴(yán)重地背離了朱熹經(jīng)世致用的治學(xué)精神，割裂了“正心、誠意、格物、致知”與“修身、齊家、治國、平天下”的聯(lián)系，走上了單純追求“窮理”的道路，并且使“理”變得僵化。而大多數(shù)新安理學(xué)家仍然堅(jiān)持了朱熹的“經(jīng)世”思想，他們以個(gè)人的德性修養(yǎng)為根基，以天下安危、百姓生計(jì)為己任，而不沉溺于關(guān)于“理、氣、性、命”的玄想和清談。他們將儒家倫理觀傳布到民間，直接影響當(dāng)時(shí)世俗社會的民風(fēng)民俗。自新安理學(xué)興起并廣為傳播之后，徽州學(xué)風(fēng)、民風(fēng)為之一變。一些讀書人由熱衷舉業(yè)轉(zhuǎn)向“義理之學(xué)”，商人則“賈而好儒”，鄉(xiāng)風(fēng)民俗也在潛移默化中變得古樸。徽州由此成為禮義之邦，誠如清人趙吉士在其所著《寄園寄所寄》的“新安理學(xué)”條目中所說：“新安自紫陽峰峻，先儒名賢比肩接踵，迄今風(fēng)俗淳樸，雖僻村陋室，肩圣賢而躬實(shí)踐者，指蓋不勝也?！保ㄚw吉士：《寄園寄所寄》卷十一，“新安理學(xué)”條，上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》影印本）

在數(shù)代新安理學(xué)家長期一以貫之的努力下，儒家倫理在徽州社會的普及化、世俗化達(dá)到十分典型的程度?；罩萆鐣蔀槊耧L(fēng)敦厚、鄉(xiāng)里和睦、講究忠信、推崇善舉的社會。新安理學(xué)自南宋時(shí)期形成后，一直沒有放棄對哲理化、思辨化學(xué)術(shù)取向的追求，但與此同時(shí)，新安理學(xué)家們注重身體力行，注重經(jīng)世致用。這又使新安理學(xué)明顯地表現(xiàn)出行為文化、禮俗文化的色彩，明顯地表現(xiàn)出世俗儒學(xué)的色彩，并成為社會生活中很多規(guī)章制度的理論依據(jù)，從而直接地影響、規(guī)范著人們的行為?；罩莸貐^(qū)宗族的“族訓(xùn)”“族規(guī)”和“家典”的制訂，基本上都是“推本紫陽《家禮》”，即以朱熹《家禮》為其根據(jù)，并且明確地作出諸如“祭用文公《家禮》”“元旦謁祖、團(tuán)拜及春秋二祭，悉遵朱子《家禮》”之類的規(guī)定。這固然是基于人們對鄉(xiāng)賢朱熹的尊崇，卻也體現(xiàn)了新安理學(xué)世俗化的一面。倘若新安理學(xué)純粹是一種思辨化的學(xué)問，那是難以成為百姓世俗生活中的行為規(guī)范的。

由此可見，新安理學(xué)之所以能夠在當(dāng)時(shí)及后世對社會生活發(fā)生巨大影響，除了作為“新安人氏”的朱熹，其人其學(xué)在徽州被引為鄉(xiāng)里之榮而倍受推崇之外，還有一個(gè)十分重要的原因，那就是：由朱熹及其后學(xué)所創(chuàng)立、發(fā)展的新安理學(xué)，在致思取向上不僅具有思辨化的一面，而且具有十分世俗化的一面，從而使儒家思想易于成為民眾生活中的倫理規(guī)范，便于他們“肩圣賢而躬實(shí)踐”。新安理學(xué)家對儒家經(jīng)典的闡釋，既解析精微，又注重人倫日用，“極高明而道中庸”，思辨化與世俗化是統(tǒng)一的、并行不悖的。因此，新安理學(xué)不僅能夠在思想史、學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生理論的影響，而且能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)及后世的社會生活產(chǎn)生實(shí)際的作用。

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