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陜西師大哲學(xué)書院開展“周文化的起源、傳承與開新”考察主題調(diào)研活動

來源：主辦方供稿

周秦漢唐，從來都是陜西關(guān)中引以為傲的歷史表達(dá)，對文明的追溯也逐漸成為關(guān)中人的自覺行動。從源頭而言，關(guān)中、乃至中國文化的開端正是西周，所謂“赫赫宗周”“萬邦之方”。為充分挖掘陜西精神價值潛能、賡續(xù)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)中脈絡(luò)，陜西師范大學(xué)哲學(xué)書院以“周文化的溯源、傳承與開新”為主題，開啟了2021年度的暑期社會實(shí)踐。本次活動共有29人參與，團(tuán)隊采用“耕讀”結(jié)合的實(shí)踐方式，以“耕”驗(yàn)讀、以讀促“耕”，在耕讀實(shí)踐中尋求對周文化的深度理解和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

耕讀：且耕且讀，務(wù)本之象

為充分發(fā)揮耕讀實(shí)踐中“讀”的效用，書院先后開展游學(xué)會講、工坊沙龍、經(jīng)典研讀等多種形式的品讀活動：16日晚，陜西師范大學(xué)王向輝老師帶來題為《從詩經(jīng)管窺禮樂宗周時代》的主題會講，對周文化現(xiàn)今的開發(fā)情況進(jìn)行了簡要評述，并從《詩經(jīng)》入手簡要介紹了周文化。

17日圍繞《尚書》《周易》《史記》等經(jīng)典文本開展了為期一天的研讀工坊，分別以主題報告和文本共讀的形式組織了三場探討交流。上午江求流老師以“殷周之際的宗教變革”為主題，從殷人的宗教系統(tǒng)、周人的宗教重建兩個角度分析了殷周之際宗教變革的具體表現(xiàn)，進(jìn)而總結(jié)了殷周之際宗教變革的歷史意義。尹兆坤老師圍繞“周易導(dǎo)讀——中國哲學(xué)的第一哲學(xué)探源”的主題介紹了周易在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要性及其在中國現(xiàn)代哲學(xué)中的地位，并對周易與孔子的關(guān)系、周易的流傳情況等內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致講解，帶領(lǐng)同學(xué)們從哲學(xué)的角度感受周文化的魅力。下午王文琦老師帶領(lǐng)同學(xué)們共讀《殷周制度論》談到了“周公形象”的問題，帶領(lǐng)同學(xué)們撥開歷史的面紗，從文獻(xiàn)中還原真實(shí)的周公，使同學(xué)們對周公制禮作樂的意義有更為深入的了解。石碧球老師在研讀中表示，此次實(shí)踐活動以“周文化的溯源、傳承和開新”為主題，有著明確的指向和承載，周文化是中華文化的根基和命脈，期待書院學(xué)子主動擔(dān)當(dāng)起研究、傳承和創(chuàng)新周文化的使命，圍繞周文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展產(chǎn)出卓有成效的實(shí)踐成果。

7月18日，回溯傳統(tǒng)，尋根周文的帷幕正式拉開。

溯源：周原膴膴，堇荼如飴

環(huán)三山且沿三水，處一隅以觀全局。陜西關(guān)中之所以能能為周代文明的發(fā)源地，與其獨(dú)特的地理特征有密切關(guān)系。18日清晨，考察團(tuán)自長安出發(fā)，首先途經(jīng)的是地處高臺之上的灃鎬遺址，“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐”，豐鎬二京乃文王所建，是為宗周故土，見證了西周最鼎盛時期的風(fēng)華，此地有三水環(huán)繞，澇河居其西，潏河流于東，渭河亙其北，中間還有灃河穿城而過，地勢開闊，自西自東，自南自北，同學(xué)們一面感慨周人強(qiáng)大的國力和自信，一面思索周道之興自有其源。

一路西行，溯周室肇基之地。伴隨著秦嶺山脈與北側(cè)高原的逐漸內(nèi)合，歷史上的周原顯現(xiàn)其間。午后，考察團(tuán)終于踏入寶雞厚實(shí)的土地，這里素有“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，禮樂塑中國，青銅鑄文明。18日下午起，考察團(tuán)先后參觀了“寶雞青銅器博物館”、“岐山周原博物館”、“扶風(fēng)博物館”“寶雞周原博物院”等各級博物館，館內(nèi)珍藏著瑰麗神秘的青銅重器，陳列著古樸莊重的古陶珍萃，展現(xiàn)了周人生活的全景，詮釋了周朝先民不同的生活側(cè)面。透過一件件精美肅穆的器具，仿佛穿越到了數(shù)千年前的生活場景中，目驗(yàn)西周貴族鐘鳴鼎食的生活，這里不僅有豐富的飲食文化，更有莊嚴(yán)的禮樂文化。

從細(xì)致的講解中，我們了解到編鐘和石罄是周貴族常用的樂器，既可以供娛樂享受，也兼具政治功能。為了生存發(fā)展，兵器和車馬器是必不可少的物品，同學(xué)們駐足其前，牧野之戰(zhàn)中武王“比爾干，立爾矛，予其誓”的赳赳氣勢撲面而來。此外，大家還了解到出土的大部分物件都是作為陪葬品而面世，足見周人對于喪葬祭祀的重視。各式各樣的器物——農(nóng)具、兵器、樂器、玉器、陶器、禮器、銅器、車馬器等琳瑯滿目，透現(xiàn)出青銅器鑄造工藝的發(fā)展和背后所具有的文化內(nèi)涵。指導(dǎo)老師竇晨光老師指出從陶器到青銅器，從平民到貴族，這些器物都體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級和規(guī)范的禮樂制度，這不僅反映周人的生活世界，更是西周精神文明的象征。

館內(nèi)自是滿目琳瑯，室外的空間更帶給人無比直觀的感受，在指導(dǎo)老師梁山的指點(diǎn)下，考察團(tuán)就寶雞的地形進(jìn)行觀測。梁老師指出“周原西北高敞，東南低下，中間腹地大體平衍，南有渭水，西臨千河，漆水自東而流，岐山以其肥沃的土壤，溫和的氣候，吸引周人先祖度漆沮、逾梁山，由豳地來此定居?！对娊?jīng)》所言‘古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下’，在這里完全可以得到印證?！憋L(fēng)云幾度，山河依舊崢嶸；文物不言，自詠千年文明史。

19日下午，考察團(tuán)開始實(shí)地勘察寶雞各地的遺址，周原遺址幅員遼闊，在岐山縣周原博物館館長齊浩先生的帶領(lǐng)下，我們實(shí)地考察了其中最為重要的鳳雛遺址，“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”略顯雜亂的草地下似隱似顯可見宮殿的土基，高低起伏的地塊，周人朝拜之景由傳說映入眼簾。向南遠(yuǎn)眺，岐山雙峰聳峙，幾與天連，儼然是周原北面堅實(shí)的屏障。站在古跡遺址之上，思慕千年周風(fēng)，文明的溯源，先從了解地理空間開始。指導(dǎo)老師尹兆坤老師指出：“同學(xué)們要在實(shí)地考察的基礎(chǔ)之上及時進(jìn)行反思和總結(jié)，善于將文獻(xiàn)資料和實(shí)踐考察結(jié)合起來，既要了解周文化發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)涵，也要從中積極探索古今周人的生活方式和精神世界，為周文化的弘揚(yáng)傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供新思路?！眻F(tuán)隊成員王瑟藝談到：“來到這里，我們與周人進(jìn)行了一次超越時空的對話。雖然時光漸漸消磨了他們生活的痕跡，但是他們對于生活的熱愛，對于美的追求卻是深深地融入我們的血脈之中，嵌刻在中華文化的肌理之中，成為我們不斷追尋和創(chuàng)新的共同記憶?！?o:p>

體悟：興正禮樂，以綏四方

“而今天下一統(tǒng)周，禮樂文章八百秋?！蔽髦茏顬槿怂鶜J慕的便是其禮樂制度，所謂“郁郁乎文哉，吾從周”，周文何以另歷代賢才景從仰止？考察團(tuán)以探訪廟宇古跡重筑精神信仰為旨?xì)w，實(shí)地參觀了太王陵、三王廟、周公廟、召公亭、城隍廟等寶雞各縣古建，這個問題才有了些許答案。

考察團(tuán)隊在岐山文旅局工作人員的引領(lǐng)下，19日下午抵達(dá)岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)岐陽村的三王廟和周太王陵，當(dāng)?shù)匾晃荒赀~的周文愛好者向我們介紹道：三王廟原名太王廟，是當(dāng)?shù)厝藶榧漓胫芴豕殴珌嵏?、王季季歷，以及文王姬昌所修筑的宗祠，始建于明朝嘉靖三十九年，門額上“綿綿瓜瓞”四字出自《詩經(jīng)·大雅·綿》首句，意為周人的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人。老者引經(jīng)據(jù)典，慷慨陳詞，在場之人無一不被其飽滿的熱情所感染。周太王陵在三王廟以北300米，駐足陵前，耳畔傳來廟宇中秦腔的鏗鏘之音，目眺遠(yuǎn)方巍巍岐山，先祖?zhèn)冇诖说亍白鲝R翼翼”“筑之登登”的場景令人嗟嘆，通過當(dāng)?shù)卮迕竦慕榻B，考察團(tuán)還了解到不僅僅是老一輩岐陽村人認(rèn)為自己是周人后裔，晚輩們也在祖輩的教導(dǎo)下，形成了對周代先王的崇敬和對周人故土的歸屬之感以及對周人后輩的身份認(rèn)同。老者談道：“在每年陰歷二月份和八月份頭一個丁日，他們偕老帶幼，從各個村子里、從全國各地回到岐陽，來到周三王廟，參加春秋兩季的慶典活動，拜謁周先王、尋根周文化?！被裘懒胀瑢W(xué)不由感慨：“周代先王乾健不息的精神令人景仰，而當(dāng)?shù)卮迕褡杂X地學(xué)習(xí)先民的歷史、傳承先人的精神更是讓人感動?！?o:p>

20日上午，在周文化景區(qū)管委會工作人員的帶領(lǐng)下，考察團(tuán)前往鳳鳴鎮(zhèn)召亭存勤廉教育基地進(jìn)行參訪，該基地原址是西周王室三公之一——西周初期偉大的政治家、思想家召公姬奭的采邑之地，召公被稱為“廉吏始祖”，相傳從前召公經(jīng)常在一棵甘棠樹下處理政務(wù)，惠政愛民，深得民心；在他死后，當(dāng)?shù)孛癖娨驗(yàn)閻鄞髋c懷念他，始終沒有砍伐這棵甘棠樹?！案侍倪z愛”的故事流芳千古，孔子稱贊召公說：“吾于《甘棠》，宗廟之敬甚矣?！碑?dāng)團(tuán)隊師生一行人駐足于甘棠樹下，召公在樹下勤政愛民的形象恍惚又出現(xiàn)在我們的眼前。召公所確立的崇德立德、親民愛民、勤政簡樸的政治思想不僅使得周王朝開創(chuàng)了四十余年未用刑罰的“成康之治”，還對后世政治理念的發(fā)展起到了重大影響。管委會楊新華副主任表示：“召公所推崇的廉辯、廉法、廉正、廉敬、廉能、廉善的思想，時至今日仍具有社會意義?！?/span>

隨后團(tuán)隊前往坐落于鳳凰山南麓的周公廟，這里是周公家族采邑之地，也是宗廟所在，歷史非常悠久。周公廟占地62萬平方米，雄偉壯闊，周公正殿、召公正獻(xiàn)殿、太公正獻(xiàn)殿、姜嫄殿、后稷殿五處宮殿以及漢白玉周公像、八卦亭等景點(diǎn)井然有序，森嚴(yán)肅穆。指導(dǎo)老師江求流帶領(lǐng)學(xué)生行古禮向周公致敬，并談道：“周公制禮作樂，是以禮樂制度從政治和意識形態(tài)來鞏固國家新秩序，使得中國真正意義上成為一個文明的政治共同體，這是對周王朝甚至于幾千年的中國古代社會都有巨大的貢獻(xiàn)。以禮樂文化為核心的周文化構(gòu)成了中華文化的根基，這也是為什么本次實(shí)踐要將主題定為“周文化的溯源、傳承與開新”的根源所在?！笨鬃訉⒒謴?fù)周禮作為他一生所未能實(shí)現(xiàn)的政治理想目標(biāo)，他窮其一生“克己復(fù)禮”，夢寐以求的就是恢復(fù)周公制定的周禮，周公被儒家尊為“元圣”，歷史上來周公廟瞻禮、洗心膜拜的文人雅士、名人權(quán)貴絡(luò)繹不絕，這里是中國人的精神故鄉(xiāng)。參觀期間，考察團(tuán)還遇到一位奶奶帶著孫子前來膜拜周公，可見周地的民眾對周公的敬仰之情。周文化就這樣悄無聲息地浸潤了周地后人，代代相傳，生生不息。

21日，團(tuán)隊赴扶風(fēng)縣城隍廟進(jìn)行參觀，講解員提到城隍廟建廟至今已有700年的歷史，整座建筑依次分布在南北高差13米的臺地上，以南北中軸線東西對稱布局，體現(xiàn)了對稱的美學(xué)特征，廟內(nèi)古跡眾多，每年還會在特定時間舉辦廟會，彰顯了燦爛的廟宇文化，主任李海鷗提到：“我們每年利用廟會舉辦城隍廟文化民俗旅游節(jié)，吸引國內(nèi)外游客，城隍廟逐漸成為陜西歷史文化和民俗民情的窗口，我們要一代地啊把這種民俗文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大?！?o:p>

禮樂制度代代相承，西周時期肇始其基，正值價值信仰重建之時，先公之業(yè)，文武之功，周公之文，召公之政，需要不斷申告與宣揚(yáng)。

傳承：周雖舊邦，其命維新

歷千載春秋，踏山海歸來，遺址之上的現(xiàn)代村落，西周遺韻尚存?？疾靾F(tuán)深入農(nóng)村開展調(diào)研，通過對泥塑村、焦六村、小強(qiáng)村、臊子面產(chǎn)業(yè)基地等幾現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村建設(shè)示范村進(jìn)行走訪，挖掘出對周代文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有借鑒意義的有益經(jīng)驗(yàn)。

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記首次提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，并描繪出一幅“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的振興圖景，鳳翔泥塑——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是鄉(xiāng)村振興的一個縮影，19日上午考察團(tuán)前往鳳翔縣泥塑村，團(tuán)隊師生對鳳翔泥塑代表性傳承人胡新明先生的妻子敬萍女士進(jìn)行深入訪談，敬女士回顧了家庭泥塑的發(fā)家史，她細(xì)致描述了傳承人胡新民先生從技藝傳承的精細(xì)化、產(chǎn)品包裝的改良升級和泥塑本身的創(chuàng)新性發(fā)展三大方面對鳳翔泥塑產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時，她提到現(xiàn)在的鳳翔泥塑發(fā)展遭遇產(chǎn)業(yè)鏈斷層的問題，泥塑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型，需要電商人才的支持。

岐山還有一個聞名中外的“特產(chǎn)”，便是臊子面，團(tuán)隊隨后在鳳鳴鎮(zhèn)北郭村著名的臊子面產(chǎn)業(yè)基地——美陽面館進(jìn)行參觀，成員們就美陽館的企業(yè)文化和傳承理念與店長進(jìn)行了交談，王文琦老師談道：“百年美陽的價值觀包括了禮、孝、和、民、傳等五個方面，這儼然是周文化以禮立序、以樂致和、以和為準(zhǔn)、以德為先思想在當(dāng)代的繼承和發(fā)展?！?o:p>

20日團(tuán)隊來到位于岐山縣青化鎮(zhèn)的焦六村，作為當(dāng)代周禮文化示范村，村十分重視村子的歷史與文化，建立了村史館。實(shí)踐隊員們跟隨付德善書記和文書來到村史館，了解到焦六村名的由來、當(dāng)?shù)刂饕a(chǎn)業(yè)的變化、村里的民俗風(fēng)情、飲食文化、周禮的繼承等多個方面。焦六村在村規(guī)民約中將周禮優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀融合，創(chuàng)新發(fā)展出自己的村規(guī)民約，例如周禮優(yōu)秀文化的無信不立的思想，就與社會主義核心價值觀中的“誠信”聯(lián)系起來，并進(jìn)一步以“誠信待人”、“以誠為本”的村規(guī)民約落實(shí)到村民的日常生活之中。在肖陽老師指導(dǎo)下，同學(xué)們進(jìn)入民戶家中開展調(diào)研，了解到除了鄉(xiāng)規(guī)民約，村民對周禮文化的傳承與弘揚(yáng)，還體現(xiàn)在民俗、節(jié)慶禮節(jié)以及家訓(xùn)家風(fēng)的方方面面，村子倡導(dǎo)德、孝、禮、和等根源于周文化之中的價值觀念，增強(qiáng)了全體村民對周禮優(yōu)秀文化和社會主義核心價值觀的理解，該村因此被稱為“從周禮中走出來的村子”。

同樣受周代文明熏陶的小強(qiáng)村，位于岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)，村子以“孝”為主題，營造尊老敬老的文化氛圍，弘揚(yáng)孝文化，將對文教傳統(tǒng)的推崇內(nèi)化為切實(shí)的行動。孝文化在周文化中占據(jù)著重要地位，周文王“寢門視膳”的事跡就發(fā)生在小強(qiáng)村的土地。小強(qiáng)村對孝道的傳承與弘揚(yáng)十分重視，開展了許多相關(guān)活動并配套了獎懲措施，使得村民的道德水準(zhǔn)和村莊的社會風(fēng)俗都得到極大的改善，成為全國“以孝治家”的試點(diǎn)村。小強(qiáng)村村史館內(nèi)，在金榮生主任的引薦下，團(tuán)隊成員對岐山岐陽書院的創(chuàng)辦人、當(dāng)?shù)孛褰饝循t先生的兒子金方先生進(jìn)行了訪談，了解了金懷璽先生對周禮與關(guān)學(xué)的推崇和傳承。金懷璽先生一生致力于研究以《周易》為核心的周文化，而金方先生則在農(nóng)作之余，致力于保護(hù)和整理其父的著作，金氏父子二人崇古好道、潛心鉆研的文化精神，令團(tuán)隊成員們大為感動。

考察之后，成員們就如何繼承和發(fā)展非遺文化；如何讓地方特色產(chǎn)業(yè)永葆生命力，持續(xù)、健康地帶動鄉(xiāng)村發(fā)展；如何在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改善的基礎(chǔ)之上繼續(xù)提升民眾精神文明素養(yǎng)等問題進(jìn)行深入探討，對舊邦之上孕育出來的文化基因有了更為深刻的理解，以文化創(chuàng)新帶動鄉(xiāng)村振興，成為促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的可取之路。

為期一周的暑期實(shí)踐，立足溯源、傳承和開新三大主題，考察團(tuán)踐先人之跡，對周代的遷徙和發(fā)展脈絡(luò)有了立體的認(rèn)知；察吉光之器，對周人的生活世界有了全面直觀的把握；思文明之始，對周文化的歷史地位和意義有了更加深刻的體悟和了解。湯湯渭水，膴膴周原，作為華夏民族的后代，身居中心地，常慕禮樂風(fēng)，“明明在上，赫赫在下”，對于文明開端的追溯是使命，對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承是責(zé)任，陜西師范大學(xué)哲學(xué)書院秉持著舍我其誰的擔(dān)當(dāng)，積極探尋文明開新的途徑，本次實(shí)踐活動具有非凡的意義，團(tuán)隊成員在歷史中尋找文明開端，在發(fā)展中探尋未來之路。實(shí)踐結(jié)束之后，團(tuán)隊將主動為陜西開發(fā)周文化建言獻(xiàn)策，努力成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接班人。