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孔廟奎文閣見證藏書歷史變遷

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月初二日己丑

          耶穌2021年8月9日

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！鼻房讖R大成殿前的奎文閣，既是中國木結(jié)構(gòu)建筑史上的代表之一，又因其作為曲阜孔廟的藏書樓，也就在事實(shí)上成為“圣道”的重要載體，使孔廟在文化上的象征意義得到進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，盡管奎文閣只是中國眾多藏書樓中的一座，但其興廢變遷與孔氏家族的興衰沉浮、儒家思想的地位升降緊密相連。

1、孔氏藏書源遠(yuǎn)流長

在藏書樓出現(xiàn)之前，孔氏藏書之事早已見諸載籍。孔子一生博覽群書，既設(shè)壇講學(xué)，又編訂六經(jīng)，且以言傳身教垂范子孫，孔氏家族的藏書傳統(tǒng)便與其世代相傳的家學(xué)相伴而生。秦始皇焚書時(shí)，孔家藏書已經(jīng)頗具規(guī)模，魏人陳馀曾對孔子九世孫孔鮒說：“秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危哉！”孔鮒則采取了“藏之以待其求”的辦法。西漢建立后，“改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，困境之中的百家之學(xué)迎來了轉(zhuǎn)機(jī)。然漢初諸帝后，或“未暇遑庠序之事”，或任武力有功之臣，或好刑名之言，或好黃老之術(shù)，儒者終不能登堂入室。

漢武帝時(shí)，崇尚休養(yǎng)生息的黃老之學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)形勢需要，乃在竇太后故去之后，“黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。此后，董仲舒在《天人三策》中提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，武帝遂“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，并在太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，儒學(xué)成為官方認(rèn)可的主流?！拔涞勰敼鯄目鬃诱?，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！笨资霞易宓牟糠植貢匾娞烊?，并對西漢以后中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展路向產(chǎn)生了極大影響。自漢代以后，歷代帝王對孔子的尊崇日顯，司馬遷在《史記》中評價(jià)孔子“為天下制儀法，垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世”，“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”。況且孔氏家族詩禮傳家、“代有賢哲”，如子思、孔安國、孔穎達(dá)、孔廣森等均為明賢碩儒，孔氏藏書歷代綿延不絕也就是自然而然的了。

2、從御書樓到奎文閣

兩漢至唐宋時(shí)期，除了歷代皆設(shè)的國家藏書機(jī)構(gòu)如石渠閣、天祿閣、蘭臺(tái)、東觀等之外，私人藏書也不乏其人。私人藏書樓和藏書家的大量出現(xiàn)，大約始于隋唐時(shí)期，與科舉制度的推行、建筑水平的提高、造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。如李泌“端居室”藏書多達(dá)三萬卷，白居易藏書處稱“池北書庫”等。孔廟內(nèi)藏書樓的出現(xiàn)，很可能也在這一時(shí)期。至北宋真宗至道三年，殿中丞方演言，“兗州西曲阜縣文宣王廟，有書樓而無典籍，請賜九經(jīng)及先帝御書，重給祭器，并從之”。這是史籍所見曲阜孔廟藏書樓與御賜書籍的最早記載。至宋真宗大中祥符二年，孔廟又獲得了“太宗皇帝御制書一百五十七卷軸……九經(jīng)三史及疏釋文”等賞賜，“置于廟中書樓上收掌，委本州島長吏職官與本縣令佐等同共檢校在廟”。此后，孔廟書樓改稱御書樓，藏書量也不斷增加。

金朝入主中原后，繼續(xù)實(shí)行尊崇儒學(xué)的文化政策，封賜孔氏后裔。金章宗明昌年間，下詔修建因戰(zhàn)亂毀壞的孔廟，修繕完畢后，明昌六年“親行釋奠之禮”。這次重修不僅擴(kuò)大了藏書樓的規(guī)模，還應(yīng)大學(xué)士黨懷英之請，“賜名揭諸其上，以觀示四方”。金章宗遂賜名“奎文閣”，沿用至今。此次重修是孔廟乃至儒學(xué)史上的一件大事，也奠定了奎文閣的基本格局。

3、明清重修與藏書

明弘治十二年，孔廟因雷擊起火，大部分建筑被毀。其后，山東巡撫都御史徐源力主新建奎文閣。據(jù)大學(xué)士李東陽所撰《奎文閣賦》載，奎文閣建成后，“棟宇相埒，金碧交映……徐公既購書數(shù)百卷付衍圣公聞韶，令典籍孫世忠守之，四方藩郡聞而致者日益富”。李東陽將此事刻記于碑，至今立于奎文閣廊下東首，成為了解奎文閣發(fā)展史的寶貴物證。清初統(tǒng)治者為穩(wěn)固局勢，對孔子的尊崇達(dá)到空前高度，除屢加封賜外，還多次修葺孔廟。雍正二年，孔廟再遭火災(zāi)。雍正帝遂下旨重修，七年乃竣，不僅“悉復(fù)其舊，宏敞有加焉”，還“屋用黃瓦”。今日所見的奎文閣，便是此次修葺后的杰作、中國純木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑的典范，被梁思成評價(jià)為中國古建筑中“一座不多見的特例”。

從北宋真宗御賜書籍始，加上歷代衍圣公的購買與收集，奎文閣藏書愈加豐富，且不乏珍本。李東陽《奎文閣賦》即云當(dāng)時(shí)“閣中之書，天下莫備焉”。清乾隆時(shí)組織編纂《四庫全書》，襲封衍圣公孔昭煥曾將奎文閣和藏書家孔繼涵“微波榭”藏書中的部分精品進(jìn)呈四庫館。據(jù)孔府檔案所載，光緒二十年，七十六代衍圣公孔令貽時(shí)，翰林院侍讀王懿榮“奏請飭各省將書局所刻經(jīng)籍解送衍圣公府儲(chǔ)藏”，光緒帝“著山東巡撫咨行各督撫遵照辦理”。此時(shí)奎文閣儼然成為全國的文獻(xiàn)收藏中心。

由于所藏御賜經(jīng)籍和其他書籍越來越多，從元朝時(shí)開始設(shè)置專門的官員進(jìn)行管理。乾隆十五年《至圣廟衍圣公府屬官額缺冊》載，“元武宗至大二年，五十四代衍圣公思晦以賜書甚多，請照國子監(jiān)例，設(shè)典籍一員掌之”。然相關(guān)研究顯示，奎文閣典籍之職始設(shè)于元仁宗延祐年間，由衍圣公舉薦，需征得朝廷許可方能正式任命，從元至清未曾間斷。此職主要負(fù)責(zé)奎文閣所藏經(jīng)籍文書的保護(hù)、整理、利用，及刻板和御賜祭器的看管。由于閣內(nèi)藏書有一部分供四氏學(xué)生員利用，因此典籍官還有出借圖書的職責(zé)。由現(xiàn)存孔府檔案可以看出，奎文閣典籍官還經(jīng)常出現(xiàn)在孔廟祭祀等禮儀性場合，不僅參與衍圣公府的系列白事，還要陪同衍圣公出席各種接待活動(dòng)，并協(xié)助清查屯田。因此，其職責(zé)不同于一般的藏書樓管理者，而是以聽命于衍圣公調(diào)撥、為其服務(wù)為宗旨。

4、奎文閣轉(zhuǎn)型之議

晚清以降，西方思想文化在中國逐漸傳播開來，科舉制的廢除和新式學(xué)堂的建立對依附于皇權(quán)政治的儒家思想造成巨大沖擊。孔氏家族在民國前期雖然保留了爵位和規(guī)制，但已失去了以前的輝煌。20世紀(jì)30年代，有關(guān)孔廟以及衍圣公府的各種改革措施逐步提上日程，并引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注。關(guān)于孔廟改革的呼聲不絕于耳，曲阜孔氏后裔不得不順應(yīng)形勢，計(jì)劃修建博物館和圖書館，以陳列孔府所藏古籍，并刊印所藏書版。“緣孔府所藏古書、已刻版印行者，在孫（遜）清光緒時(shí)印行一次，書版堆置至今已數(shù)十年，今擬加以重印。”考慮到花費(fèi)較高，“擬請由省府墊借若干，印書售賣后得價(jià)償還省府。省立圖書館長王獻(xiàn)唐以此事關(guān)系古籍流傳，竭力贊助，現(xiàn)正在接洽之中，或有實(shí)現(xiàn)之可能也”。1934年，南京國民政府為尊崇孔子，舉行孔子誕辰紀(jì)念大會(huì)，并派國民黨要員葉楚傖到曲阜致祭，山東民政廳長李樹春和教育廳長何思源也出席祭孔典禮。因見孔廟奎文閣殘壞，樂器亦多失修，祭孔典禮后，省府政務(wù)會(huì)議席上通過了修葺包括孔廟奎文閣和陳列一切車服禮器并古代樂器的方案，“提議由修顏廟余款，撥修孔廟奎文閣，成立古物陳列館”。

可見，由于民國時(shí)期形勢的不斷變化，孔氏后裔只能在變革中求生機(jī)。這一時(shí)期，孔廟藏書盡管有所遺失，但藏量也是非?？捎^的，且珍本頗多?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，孔氏后人為避戰(zhàn)火而南遷。日據(jù)時(shí)期，包括奎文閣在內(nèi)的孔廟建筑雖然保存完好，但奎文閣歷千年而不絕的藏書歷史至此畫上了句號。

明代詩人陳鳳梧《登奎文閣》詩云：“嵯峨杰閣入宮墻，上有云梯百尺長。丹碧九霄明日表，牙簽萬軸映奎光。滄溟俯視東洋外，岱岳平臨北斗傍。何幸登高豁心目，愿從圣道竊余芳”，體現(xiàn)了詩人對奎文閣建筑及其藏書的贊嘆之情。更值得今人細(xì)細(xì)體味的是，奎文閣這座經(jīng)歷了千年風(fēng)雨的藏書樓，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代，也必將承載更重要的文化使命。

責(zé)任編輯：近復(fù)