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“禮者，理也”

——慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)《論語(yǔ)·八佾》篇通講

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月初三日庚寅

          耶穌2021年8月10日

2021年8月7日下午，第三期“洙泗書(shū)院·慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”——《論語(yǔ)·八佾》通講如期進(jìn)行。為配合疫情防控，本次讀書(shū)會(huì)采取線上模式。讀書(shū)會(huì)由泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書(shū)院院長(zhǎng)助理宋立林教授擔(dān)任主講，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席，泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、孔子研究院副研究員魏衍華老師等四十余位專(zhuān)家學(xué)者、書(shū)院同道、儒學(xué)愛(ài)好者們參與了活動(dòng)?；顒?dòng)由曲阜師范大學(xué)博士研究生劉昭主持。

主講人宋立林教授

在講讀環(huán)節(jié)，宋立林教授首先對(duì)本篇做了概述，他認(rèn)為本篇緊承第二篇《為政》而來(lái)。不同于西方所講的政治，儒家的政治突出“德治”，是一種教化的政治。而教化所依靠的是禮與仁，禮是外在的規(guī)范，仁是內(nèi)在的自覺(jué)。因此，第三篇《八佾》談禮，第四篇《里仁》言仁。本篇共26章，皆言禮，這里的禮包涵著樂(lè)在內(nèi)。

宋老師說(shuō)，盡管在一些歷史時(shí)期內(nèi)，禮曾遭到了非理性的批判，但是禮恰恰是中華文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。禮是通天人的，天人之際，人不是孤立的一個(gè)存在，一個(gè)物種，他立于天地之間，人和天之間的關(guān)系，靠禮來(lái)聯(lián)結(jié)起來(lái)的。中國(guó)人的信仰世界，終極關(guān)懷，是通過(guò)禮來(lái)表達(dá)的。賅內(nèi)外就是我們?nèi)说膬?nèi)在生活，精神生活，心靈生活，外在生活就是我們的社會(huì)生活，政治生活，禮是都可以統(tǒng)轄的，所以禮又是中國(guó)人的一種生活方式。第三個(gè)存體用，禮有體有用，它本身有一個(gè)制度的建構(gòu)，同時(shí)能夠在這個(gè)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮重要的功用。它最后的目的，禮之用，和為貴，禮以制中，禮以達(dá)和，所以“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@是禮的一個(gè)最重要的追求，或者實(shí)現(xiàn)的一個(gè)效果。禮關(guān)乎著天理、國(guó)法、人情，是中國(guó)人的一種風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式，表達(dá)著中國(guó)人對(duì)天地萬(wàn)物、人情世故的一種看法。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，禮是中國(guó)文化區(qū)別于其他文化的基本標(biāo)志，是中國(guó)文化的核心所在。如果不了解禮，就很難對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有真切的把握。禮的內(nèi)涵非常豐富，包含禮義、禮制、禮儀、禮器、禮俗等。這些內(nèi)涵不少是超越時(shí)空的，而要理解中國(guó)的禮，離不開(kāi)周公與孔子。

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在“八佾舞于庭”章，宋老師這樣講道，禮非常重要的作用就是區(qū)別了秩序差別。在現(xiàn)代社會(huì)，等級(jí)制已不復(fù)存在，但是現(xiàn)代社會(huì)仍有層級(jí)。周代禮樂(lè)制度包含著四個(gè)支柱：分封制、井田制、宗法制、禮樂(lè)制，如果不理解它們，理解《論語(yǔ)》就很困難。宋老師對(duì)古代的八佾舞作了詳細(xì)的介紹，并提出了“后人以八佾祭孔算不算僭越”的思考。本章作為《八佾》開(kāi)篇，批判的就是春秋時(shí)代禮壞樂(lè)崩的現(xiàn)實(shí)。值得一提的是，宋老師糾正了“禮崩樂(lè)壞”習(xí)慣用法，引用《陽(yáng)貨》篇宰我談三年之喪指出，準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是“禮壞樂(lè)崩”，并對(duì)禮壞樂(lè)崩在客觀上帶來(lái)的積極意義作出解讀。他說(shuō)，春秋時(shí)代制度瓦解，“天子失官，學(xué)在四夷”，私學(xué)的興起造就了中國(guó)思想史的黃金時(shí)代。中國(guó)思想史有四個(gè)黃金時(shí)代：春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、兩宋之際和清末民初。這些都是動(dòng)蕩、混亂的年代，禮壞樂(lè)崩，思想世界相對(duì)自由，有思想刺激，社會(huì)需求。

在“人而不仁”章，宋老師認(rèn)為，這章主要談“仁”和“禮”的關(guān)系問(wèn)題。禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在精神，禮之本是仁。孔子早期非常重視禮，禮代表孔子對(duì)傳統(tǒng)的繼承賡續(xù)；到了五十歲左右，孔子對(duì)仁的思想有了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，仁是孔子思想的發(fā)明創(chuàng)造。禮表達(dá)孔子儒家對(duì)政治的關(guān)注，導(dǎo)向了政治儒學(xué)；仁提撕人心，開(kāi)創(chuàng)了心性儒學(xué)。仁對(duì)于禮來(lái)講是根本性的，仁和禮之間，仁是體的話，禮就是用，仁是本的話，禮就是末，他們之間的關(guān)系是這樣的。所以沒(méi)有禮，皮之不存，毛將焉附？要用禮來(lái)彰顯仁。但是沒(méi)有仁，禮就成了一個(gè)空殼，一個(gè)具文的形式。

在“季氏旅于泰山”章，宋老師談到，孔子通過(guò)對(duì)弟子冉有的批評(píng)，提出儒家對(duì)為臣者的教導(dǎo)。臣子對(duì)君主不僅要輔佐還要?jiǎng)裰G，臣子輔佐君主應(yīng)按道義的要求去做，而不是按君主的意思去做。對(duì)于季孫僭禮的現(xiàn)象，冉有做不到諫止，孔子十分不滿，認(rèn)為這違背了儒家“君子儒”的理想。

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宋老師通過(guò)“君子無(wú)所爭(zhēng)”章解讀了“禮”與“讓”的關(guān)系。他說(shuō)，“禮”當(dāng)中包含著“讓”的精神，“讓”與“爭(zhēng)”相對(duì)。競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)非常重要的特征，那么，“讓”在當(dāng)今社會(huì)還會(huì)不會(huì)有價(jià)值？接著，宋老師“說(shuō)文解字”，展示了“射”字形字義的演變，表現(xiàn)射禮在中國(guó)上古時(shí)代的重要性。古代人通過(guò)射禮考察德行，反求諸己。最后，宋老師不忘提醒聽(tīng)眾思考：射本來(lái)是武術(shù)活動(dòng)，后來(lái)儒家把射文化、禮儀化了，這對(duì)于后來(lái)國(guó)民性的柔弱有沒(méi)有關(guān)系？

在“祭如在”章，宋老師認(rèn)為，本章主要是談祭祀的態(tài)度問(wèn)題，要深入理解儒家的祭祀觀?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，祭祀不能代替，祭祀也必須誠(chéng)敬，要按照禮的要求去祭祀?！凹廊缭凇薄ⅰ熬垂砩穸h(yuǎn)之”正體現(xiàn)孔子中庸的鬼神觀，“君子以為文，百姓以為神”，祭祀背后體現(xiàn)的是“神道設(shè)教”，是文化活動(dòng)。

“君使臣”章主要是講“儒家的君臣關(guān)系”，宋老師說(shuō)。“君使臣以禮，臣事君以忠”體現(xiàn)了孔子的君臣觀。君臣關(guān)系是一個(gè)雙向倫理，君臣、夫婦、父子、兄弟、朋友之間，都是一種雙向關(guān)系。在早期儒家只有父子兄弟血緣關(guān)系是絕對(duì)的，君臣關(guān)系是相對(duì)的，就像現(xiàn)在的契約一樣，是可以解除的。但是，在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，這種倫理觀念也在不斷演變，以至于出現(xiàn)片面強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的“三綱”?，F(xiàn)在雖然沒(méi)有君臣，但是我們有上下級(jí)，所以儒家的君臣關(guān)系是相對(duì)的，每個(gè)人都有一個(gè)相應(yīng)的角色，都要承擔(dān)一定的義務(wù)規(guī)范。

與談人魏衍華老師

講讀結(jié)束后，魏衍華老師作出點(diǎn)評(píng)。他說(shuō)，《八佾》篇貫穿的一個(gè)核心是“禮”，“禮”分為三個(gè)層次：禮儀、禮制、禮俗。《為政》篇談為政之道，《八佾》篇談的還是為政的問(wèn)題——“以禮從政，以禮為政”。為政不僭越禮制，禮制的背后是禮義，“義者，宜也”，也就是說(shuō)，禮制是適宜的、恰當(dāng)?shù)??！栋速菲獜目傮w上來(lái)看，無(wú)論是講禮儀還是禮制，其背后主導(dǎo)的還是禮義，禮之義就是要敬。這篇充分展現(xiàn)了一個(gè)溫文爾雅的孔子儒家形象，這一形象的背后是對(duì)禮儀的尊重和對(duì)禮制的遵守，最終歸結(jié)到治國(guó)理政，修己安人，修己安百姓，修己安天下。

主持人劉昭博士

隨后，在主持人劉昭博士的組織下，線上聽(tīng)眾先后發(fā)言，提出問(wèn)題，交流互動(dòng)。對(duì)于聽(tīng)眾的疑惑，宋老師也分享了自己的見(jiàn)解。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)與線上參與人員

活動(dòng)最后，楊朝明老師做了總結(jié)。他說(shuō)，本篇是從總體上來(lái)談禮，談為國(guó)以禮、為政以禮、為家以禮等問(wèn)題。既然我們形成了社會(huì)，那么人與人之間相處就必須要有禮的原則、規(guī)則和準(zhǔn)則，把握其精神實(shí)質(zhì)，把握禮的精神，才能成為真正有德的人?！栋速菲v禮，講禮儀、禮制的“禮”，就是講道理的“理”。希望我們大家能循禮而動(dòng)，遵道而行！

“慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”是洙泗書(shū)院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動(dòng)，書(shū)院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書(shū)理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會(huì)友”，力爭(zhēng)將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。接下來(lái)，書(shū)院也會(huì)繼續(xù)敞開(kāi)大門(mén)，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請(qǐng)?zhí)┥綄W(xué)者青年專(zhuān)家共讀《論語(yǔ)》。歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。

今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書(shū)會(huì)、“思·享”雅集等活動(dòng)，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國(guó)學(xué)傳承等方面搭建平臺(tái)，為國(guó)學(xué)愛(ài)好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

責(zé)任編輯：近復(fù)