【蔡迪琴】奔永而來的致堂先生 ——胡寅永州打卡記
奔永而來的致堂先生
——胡寅永州打卡記
作者：蔡迪琴
來源：《永州日報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十七日乙亥
耶穌2021年7月26日
打卡地點：永州
打卡時間：南宋紹興元年（1131年）
胡寅畫像。
一
人生起伏跌宕，對于有些人來說，那樣也許才是真正的活過。
這世上有那么多人，有些人一出生就會面臨生死困厄，有些人為了心中理想幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)之中他們有人就此沉淪，有人至死不變。人生短暫，或成或敗，堅定才是意義，胡寅也在這樣跌宕的風(fēng)雨中添下了他濃墨重彩的一筆。
胡寅（公元1098—1156年），字明仲，學(xué)者稱致堂先生。于宋哲宗元符元年（公元1098年）出生于建州崇安縣，他剛出生就面臨了生死抉擇，只不過選擇權(quán)不在他?！耙?，安國弟之子也。寅將生，弟婦以多男不欲舉。安國妻夢大魚躍盆水中，急取而子之?！边@是《宋史·胡安國傳》當(dāng)中的記載，他本是胡安國弟弟胡淳之子，最終被胡安國受母命收為養(yǎng)子，作為長子。后因時勢跟隨胡安國與胡宏一起遠(yuǎn)赴湖南，常有一句俗話“大難不死，必有后福”，此話定然不假，胡寅在后來的人生中確實大有作為。
其實我們不難設(shè)想，若是沒有當(dāng)初的胡安國，也就沒有今天的胡寅了吧。胡安國(公元1074—1138年)，字康侯，福建崇安(今武夷山市)人，宋代著名理學(xué)家，世稱武夷先生。胡安國自小就表現(xiàn)出了特有的智慧、好學(xué)和遠(yuǎn)大志向，在其剛學(xué)會說話之時，祖母就試著教他《訓(xùn)童蒙韻語》數(shù)十字，兩遍之后就能記誦，祖母余氏非常高興，說他長大以后必定能光大胡氏門楣。果不其然，他后來確立了湖湘學(xué)派之名，湖湘學(xué)秉承河南二程之學(xué)，并獨具風(fēng)格，為宋明理學(xué)發(fā)展史中重要的一支。
胡安國之子中除胡寅大有作為外，胡宏也是頗為拔尖的。胡宏(公元1106—1162年)是胡安國的次子，字仁仲，因長期寓居湖南衡山五峰下，人們稱他為五峰先生，是湖湘學(xué)派創(chuàng)立者之一。胡宏從小就在父親胡安國的督導(dǎo)下研習(xí)經(jīng)學(xué)，尤其服膺二程理學(xué)。胡安國逝世后，胡宏獨立治學(xué)，他以振興道學(xué)、醇化風(fēng)俗為己任。
出生在這樣一個窮困偏僻、生計艱難的地方，胡寅似與眾不同，卻又與大眾無異。
根據(jù)《宋史》記載：胡寅“少桀黠難制，父閉之空閣，其上有雜木，寅盡刻為人形。安國曰‘當(dāng)有以移其心’，別置書數(shù)千卷于其上，年余，寅悉成誦，不遺一卷?！焙r候雖然很頑劣，但經(jīng)過胡安國的精心教導(dǎo)，表現(xiàn)出與眾不同的天賦，生活在這樣的大環(huán)境中，還能有這樣的出眾天資，胡寅似乎本身就是一個“傳奇”的人。
在往后歲月中，胡寅再回想起來的時候，不會忘記昔日是如何看遍這世間風(fēng)光。
在往后歲月中，胡寅再回想起來的時候，不會忘記昔日那段空閣中與書為友的光陰。
在往后歲月中，胡寅再回想起來的時候，不會忘記昔日那顆小小的儒家思想種子是如何在他心中生根發(fā)芽的。
遍覽閣中群書，為胡寅打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，助其科舉中榜，為他日后從政和成為一名儒家學(xué)者、理學(xué)的傳承之人做好了準(zhǔn)備。在胡安國的影響和引導(dǎo)下，胡寅年輕時即受二程博大精深思想的吸引，堅定了儒學(xué)治學(xué)的方向，是當(dāng)時儒家學(xué)者中少有的言行一致、始終不渝之人。
二
文人士大夫的氣概有所不同，他們多數(shù)始終堅定心中信念，堅貞不渝。
南宋建炎元年，北宋滅亡南宋建立，胡寅親身經(jīng)歷了亡國之痛，有著強烈的因為山河破碎而萌生的激憤之情與屈辱之感。當(dāng)年三月，金人扶立張邦昌為帝，建立偽楚國號，他即棄官歸家，因此受偽楚言官彈劾降官一級，遂決定隱居。正是此時，胡安國看到戰(zhàn)爭頻絨，準(zhǔn)備遷居，于是胡寅一家人從荊門來到湖南，在潭州湘潭建碧泉書院，“前后居潭三十余載”。然后又在衡山山麓辦文定書院，以講學(xué)撰述為業(yè)。他們一家人因為國勢動蕩，壯志難酬而決定隱居，創(chuàng)立書院皆是以胡安國為主。在來此地后，胡氏父子確立了湖湘學(xué)派之名，人們將胡安國、胡宏父子視為“湖湘學(xué)派”的創(chuàng)立者，而胡寅也正是學(xué)派中主要成員之一。
湖湘學(xué)派最早源于宋代湖南道州人周敦頤。周敦頤，字茂叔，又稱濂溪先生，他在晚期著作《通書》中提出了以“誠”為核心的心性論體系，從而奠定了理學(xué)思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，后人尊他為“理學(xué)開山”“道學(xué)宗主”。程穎、程頤都曾受學(xué)于周敦頤。他的理論是以后湖湘學(xué)派的思想淵源，不過在他生前影響不大，所以還沒有形成獨立的學(xué)術(shù)派別。南宋卻由胡安國等人確立了學(xué)派，也是由此尋到了源頭，找到了根本。
在那樣的一個時代當(dāng)中，胡寅一家人可謂稱得上是“說走就走”，南徙是他們形勢所迫的選擇，也是他們自身理想志氣使然。胡寅一行人奔赴湖南而來，像是肩負(fù)著生死存亡重任的軍人，向著他們最終的目的地進(jìn)發(fā)。
胡寅是“逃”也是進(jìn)，他沒有更大的能力去改變山河破碎的局面，不能拯救已經(jīng)失去的國家，他不想面對那入侵者的荒誕統(tǒng)治，于是只能逃；但是他在湖南依然堅持傳播理學(xué)思想，發(fā)展了講學(xué)之風(fēng)，此則是為進(jìn)，在萬般維艱之下，以“退”為進(jìn)，所謂文人氣概，也不過如此吧。
而永州，對胡寅等人來說，似乎充滿了特殊魅力，因此他們奔赴而來，正式打卡斯地。
胡氏父子?xùn)|安九龍巖題刻。
三
紹興元年（公元1131年），胡安國父子在湖南永州東安縣九龍巖留下了他們到此地游玩的摩崖題名，實記其事。其題云：“武夷胡寅、寧、宏，侍家府自邵之舂陵過此，門人江陵吳郛、湘潭黎明從，紹興元年十二月初六日?！?o:p>
胡寅一行人的到來，為永州這樣一個“千年打卡圣地”增添了濃墨重彩的一筆，他們在這里留下了眾多的知識財富，除了創(chuàng)立湖湘學(xué)派講學(xué)、所刻摩崖外，胡寅還寫下眾多詩文以抒懷遣志。特別是其《永州澹山巖扄記》一文，今附之于下：
永州澹山巖扄記
瑰竒偉絶之觀，人所同好也；覆壓淪溺之害，人所同畏也；役于甚好而忘其可畏，人所同惑也。今夫山之秀拔，孰如西方之所謂大華者乎？俯仰而滿足其意，孰若麓之人飲食起居之與山接者乎？熙寧中，一峰剝墜，六社皆沒，近山之患，乃有如此者。錢塘海潮，盡波濤壯觀，不論四方至者，自其土俗，朝與夕差肩迭跡，待望而不厭也。壬子歲中秋，潮來且近，忽聞一枝巻?，勢如電掣，濺若雹散，其所鞭激處，漂落五千余人，予蓋親見之。是在平地，非有?楫傾欹，水至弱也。狎而翫之，則組甲練兵，起于足下。甚美必有甚惡，亦何往而不然。淸馨凍飲，或亡于池；肥甘芻豢，或死于林。燕姬趙女，妙舞宜笑，能傾人邦家，而八駿騰驤，九皋飛唳，亦足以召亂而喪師也。豈獨是哉？富貴顯嚴(yán)之所在，氣力侔天，收四海之命，斷于掌握，其究有愿為役夫而不可得者。故曰：疾顛履危，丹轂赤族。是皆縱耳目鼻口一時之適，而不知為之戒者，過也。永城南二十余里，有曰淡山巖。自山谷詩既行，名聞于天下。凡巖之病，以暗而濕，淡巖獨竅北而透南，方臺夷燥，噓吸云氣，受風(fēng)納月，信乎其稱絶景也。然卬視脈絡(luò)，往往鱗皴，而巖中大小石蓋不可勝數(shù)。人不幸或值一拳許焉，則碎首斃矣，況巨片哉？因嘆且笑曰：此古人所謂雞肋不足以當(dāng)者，今乃襄羊終日而忘知命之訓(xùn)，仁者樂山，殆不然也。乃相南缺，得地不盈丈為亭，命之曰巖扄。卻顧中虛，盡攬勝致，而重山大壑環(huán)乎外者，又咸在目。且令穿山壑間，剪竹開徑，以趨于亭。自今騷人游子去來徙倚，得所好而逺所畏，然后斯巖之美全矣。人世芬味，蓋不必游藩而醊醨，大抵類此。古人所謂登門入奧，惟恐資之不深，居之不安者，必?zé)o險巇危阨之理，未見蹈仁而死者也。而君子或反望望然去之，不啻如逆旅，亦獨何哉？可不求其故而勉之哉！作《巖扄記》，委零陵主簿劉汝舟視工镵之石。
此篇選自胡寅撰寫的《斐然集》卷二十?？梢詮闹锌闯鏊馁澝乐~溢于言表。
胡寅大抵會驚訝吧，在這樣艱難的時期來到了永州，在這樣的永州當(dāng)中追溯到了自己秉承的理學(xué)之源，在這樣的永州當(dāng)中他可以自在地傳播講學(xué)，堅定心中志向。
胡寅大抵會失望吧，在這樣艱難的時期來到了永州，國破人亡，流離失所，偽統(tǒng)治之中人民不知其源，在永州他可以傳承講學(xué)，但始終不會再回到曾經(jīng)，他失望地想道：原來有些東西，開始之時就已結(jié)束，相逢之際便是別離。
原本就是一顆礫石，又怎會一直埋沒于沙土之中。
胡寅一直秉持“尊王攘夷”的思想，他致力于維護宋王朝的統(tǒng)一、加強中央集權(quán)，這是他一切理論和行動的出發(fā)點，也是其終點。由此我們就可以想象得到，胡寅不會一直隱居，他一定會再次站起來，為他心中志向、為他一直所尊崇的思想學(xué)說而做出改變。
正如所想一樣，建炎三年七月始，到紹興十一年止。胡寅不斷地歸朝任職，對于朝政政事言辭懇切，關(guān)注一切事實，希望可以達(dá)到“尊王攘夷”，可他論事皆以儒家元典為據(jù)，其言行皆以禮為守則，并且他還秉持著務(wù)實的思想，所以對于當(dāng)朝所作所為難免嗤之以鼻，不愿同流合污，在此背景下，他觸及一眾宦臣的利益，自然會受到打壓。所以在這幾年中，他著次進(jìn)諫，或被采用或被貶斥，雖然迫于形勢，胡寅在此期間不斷離朝、歸朝和改任，但他從未放棄，沒有改變心中所堅定的志向，因為他知道總會有結(jié)果的。
四
在此期間胡寅也是多次往返于永州各地，因為在永州，他似乎總是還能尋到最初的樣子，尋回最初的自己。
我想，永州于胡寅而言是位老師吧，每次在他最難的時候給了他“方向”，給了他堅持的意義。
我想，永州于胡寅而言是位友人吧，胡寅的離開或是到來，它都在這兒，胡寅訴說，它一定會傾聽。
我想，永州于胡寅而言是真正的歸宿吧，胡寅的每一次回頭，永州都在，胡寅在這里汲取力量，再次出發(fā)，他也總會回來。
紹興八年四月，其養(yǎng)父胡安國病逝于家，胡寅回家守制丁憂。紹興十二年（公元1142年）父喪服除后，胡寅奉祠，不久再知永州。紹興十三年，胡寅在永州任上罷官免職。紹興十六年，胡寅一度回福建崇安老家小住，于次年秋天回到湘潭。直到紹興二十年，胡寅一直住在南岳。秦檜知道胡寅生活貧苦，乘胡寅往建州省覲世母，贈給百金。胡寅回信說：“愿公修政任賢，勿替初志。尊王攘夷，以開后功?！鼻貦u認(rèn)為胡寅這是在譏諷自己，心中惱怒。胡寅與秦檜的碰撞，本以為會是可以和自己一樣“尊王攘夷”的人，卻不想正是由此得罪權(quán)貴，再次遭貶。
珠玉脫離礫石，仍有蒙塵的一天，胡寅似乎就是如此。
本就不是一顆珍珠，所以才要經(jīng)歷一番磨礪。
胡寅最終定居于衡山，終老于衡山。紹興二十六年（公元1156年），胡寅卒于衡州，后獲謚文忠。胡寅不是湖南人，卻又是湖南人，永州見過了他的諸多光景，或許他自己也沒有發(fā)現(xiàn)，永州在他后來的人生中是這樣的重要。
胡寅大概是很喜歡永州的，他一定在想，幸好我沒有忽視永州。
胡寅大概是很喜歡永州的，他一定在想，幸好我沒有辜負(fù)永州。
胡寅大概是很喜歡永州的，他一定在想，幸好我沒有遠(yuǎn)離永州！
宋高宗敕贊胡安國像真跡。
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