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王船山的人格特質(zhì)

作者：朱漢民

來源：《求索》2014年第1期

探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長于斯、終老于斯的湖湘學(xué)人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。

王船山的人格精神與近代湖湘士人有著十分密切的聯(lián)系，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對船山人格精神的理解、詮釋，而對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。詮釋船山人格精神，亦成為近代湖湘文化史上一個突出的文化現(xiàn)象。

1、《王船山與湖湘士人人格建構(gòu)》之《王船山的人格特質(zhì)》

王船山作為屈原人格精神的詮釋者，充分肯定了屈原人格精神的兩個側(cè)面：忠義的道德理性與剛直的氣質(zhì)血性，其實這正是中原儒家文化與南方楚蠻文化的融合。王船山在對屈原人格精神的詮釋中，亦影響、塑造了自己的精神氣質(zhì)。所以，船山與屈原的精神氣質(zhì)有著十分鮮明的同構(gòu)性。

王船山有著與屈原同構(gòu)的精神氣質(zhì)，首先是因為他們有著相同人格原型的先天條件。屈原、船山的人格原型形成時就有著相同的歷史條件。他們都成長于南北文化交融的時代，屈原的人格是春秋戰(zhàn)國時期南北兩種文化交融的結(jié)果，中原的道德理性與江南的楚蠻氣質(zhì)的滲透整合，產(chǎn)生了屈原獨具一格的精神氣質(zhì)。同樣，王船山的精神氣質(zhì)也充分體現(xiàn)出宋明以來南北文化融合的特點。一方面，王船山出身于一個深受儒家文化影響的詩書之家，他從小受到禮樂之教的熏陶，并在被稱為形成“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”文化格局的岳麓書院學(xué)習(xí)，故而形成了“人以載道，道因人生”的儒家人文信仰與道德理性，他成為兩宋以來中原文化南移以來最有成就的儒家學(xué)者。顯然，他的精神氣質(zhì)具有中原地區(qū)的“洙泗之風”、“鄒魯之學(xué)”。但另一方面，王船山又是一位出生、成長于湖湘之地的楚蠻狂士，“瀟湘”、“荊蠻”之地的鄉(xiāng)風民習(xí)深刻地影響著他的性格氣質(zhì)的形成。夫之先生的“船山”之號，即取其家鄉(xiāng)湘西草堂對面一座狀如覆船的石山即“船山”，他十分喜愛石船山那種頑強、孤獨的品格，故而以“頑石”自喻而寫成《船山記》，他在“記”中寫道：“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名?！薄熬咏裰眨И氈?，奚為而不可也？”“船山者即吾山也，奚為而不可也！”[1]王船山這種“頑石”性格、“狂士”氣質(zhì)，其實正是湖湘之地楚風蠻習(xí)的體現(xiàn)。所以，王船山就有了與屈原同質(zhì)的精神氣質(zhì)。一旦他們身處“破國亡家”的嚴重社會挫折與人生境遇時，他們精神氣質(zhì)中十分類似的“任性孤行”、頑強不屈特質(zhì)就凸顯出來，成為一種精神氣質(zhì)同構(gòu)的奇特現(xiàn)象。

其次，王船山之所以與屈原有著同構(gòu)的精神氣質(zhì)，還與王船山通過對屈原作品的深刻理解、文化詮釋等后天的文化影響有關(guān)。從屈原到王船山，時間已經(jīng)跨越了一千九百多年，屈原的精神氣質(zhì)能夠深入到王船山的心靈深處，還必須具有心靈溝通的渠道，這個渠道就是屈原的楚辭作品。屈原一生的心路歷程、情感經(jīng)歷、思想世界，全部凝結(jié)在他的詩歌作品中間，屈原通過自己留下的大量楚辭作品，感染、影響、塑造著王船山的精神人格；而王船山則通過閱讀、注釋屈原的楚辭作品，在重塑屈原的精神人格的同時，也在塑造自己的人格精神。所以，我們在王船山的《楚辭通釋》中讀到他對屈原人格的種種闡發(fā)、辯解、贊揚，認為屈原“忠愛之性，植根深固，超然于生死之外”，“既達生死之理，則益不昧其忠孝之心”，“不屑與小人馳鶩爭勝者，已之秉忠貞而對賢于國”，“故可任性孤行，無所疑懼也”等等，這既是船山針對漢宋以來出現(xiàn)的對屈原的詆毀、微辭，而努力重新評價、塑造一個士大夫道德典范，也是他對自己身處“君子之受摧殘”的黑暗時代，卻能夠堅持“任性孤行，無所疑懼”、“超然于生死”，最終“秉忠貞而樹賢于國”的表白。這一切，正表明船山先生在詮釋屈原人格的同時也在塑造自己的人格。

王船山作為一位受到后世普遍敬仰的鄉(xiāng)賢，更加深入地感染、激勵、影響著湖湘士人群體，對湖湘士人的人格建構(gòu)發(fā)揮了重要作用。在王船山一生艱苦奮斗的人生歷程中，在他所留下的數(shù)千萬言的著述中，人們可以發(fā)現(xiàn)他本人同樣體現(xiàn)出合道德理性與剛直血性的人格精神。所以，后世的湖湘士人通過考察他的人生軌跡、閱讀他的詩文著述，逐步接受到他的文化影響。這一切，充分地反映出地域文化傳統(tǒng)與精神氣質(zhì)的繼承性與影響力。

王船山于清康熙三十一年（1692年）逝世時，尚未為士林所了解，故而默默無聞。因船山之子王敔入得湖廣學(xué)政潘宗洛的慕府，潘得船山先生之書而讀之，十分贊嘆，故為船山先生作傳，并允船山先生以“鄉(xiāng)賢”入祠。因此，一段時期內(nèi)，船山先生開始以“鄉(xiāng)賢”為湖湘士林所關(guān)注。船山先生之所以成為湘人所推崇的“鄉(xiāng)賢”，首先是由于他的人格精神受到人們的景仰。他的個人身世與詩文所體現(xiàn)出來的“忠義激烈”[2]的人格特質(zhì)，一開始就成為最引人注目的歷史現(xiàn)象。

一方面，王船山繼承了儒家道德理性的人格精神，時時表現(xiàn)出關(guān)懷社會、心憂天下的人文志向。船山特別推崇張載的學(xué)問，對張載之學(xué)有深入的研究，曾著有《張子正蒙注》，他不僅在學(xué)問上繼承張載之學(xué)，在人格踐履上更是將張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的四句教為指南，以天地、生民為己任。王船山平生遭遇之苦，為常人所不堪，卻從未被命運壓垮。在如此險象環(huán)生的環(huán)境里，他從容不迫地求道、傳道，著述立說，堅韌不拔地維護自己的尊嚴，表達出對儒家道德人格的圣賢氣象的不懈追求。

但是，宋儒所倡的這種“內(nèi)圣”型人格，既沒有拯救宋代社會和國家的危亡，也沒有拯救明朝的統(tǒng)治，更沒有“為萬世開太平”，在現(xiàn)實人生中，反而顯出士大夫迂闊空疏的人格特征。至明代，這種向內(nèi)追求得“圣賢氣象”的風氣廣泛流傳，至明中葉以后，人們對心性之學(xué)的談?wù)摵蜔嶂裕h高于對治國方略的重視，以至于明亡后，許多學(xué)者將責任歸咎于“程朱之學(xué)”或“陽明心學(xué)”。由于許多學(xué)人空談心性，在國家危難時只能“無事袖手談心性，臨危一死報君王”[3]，形成了碌碌無為的白面書生型的懦弱人格。深諳儒學(xué)的熊十力說：“孔子內(nèi)圣外王的精神，莊子猶能識。至宋明諸師而外王之學(xué)遂廢。自此，民族愈益式微，此非我輩今日之殷鑒耶？”[4]

王船山根據(jù)明末社會的變遷，對“圣賢氣象”作出了新的詮釋，修正和發(fā)展了宋儒的“圣賢氣象”。王船山有感于國家興亡、民族孱弱時，“內(nèi)圣”型的圣賢人格難以在現(xiàn)實生活中挺立，于是對這種道德虛無之弊進行了反思和修正，遂倡導(dǎo)樹立“經(jīng)天緯地、建功立業(yè)”的豪杰精神，期望融豪杰精神與圣賢氣象為一體，創(chuàng)立更加完善的理想人格。王船山提出：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也。能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以《詩》教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！盵5]王船山提出“未有圣賢而不豪杰者也”，其實也就是說，只有具有了豪杰精神的人才能成為圣賢，沒有豪杰精神的人是不能稱為圣賢的，豪杰能夠卓然興起，具有非凡的氣慨和獨立的人格，能夠以天下為己任，“救人道于亂世”。他贊揚豪杰之士說：“介乎時之所不可僻，義有尤重，則情有尤摯，捐軀命，忘宗族，以趨其千金俄頃之幾，而名之榮辱、世之褒譏舉非其所恤，即所謂非常之人矣。事異時移，功不蘄成，而或操清議以糾其后，此流俗之論所為齷齪而不足道也?！盵6]王船山自題其墓志銘首句即為：“抱劉越石之孤憤而命無從致?！笨梢娝冀K用劉琨的豪杰精神激勵鞭策自己，認為具有圣賢豪杰氣象的人，一定要有“身任天下”的豪氣，看到社會歷史變革中的生死成敗，是不可避免的，不要被一時的挫折所動搖，同時還要有高瞻遠矚的氣魄，看到生死成敗按一定的“時勢”條件是可以互相轉(zhuǎn)化的，要能夠沉的住氣，處“生死當前而不變”，把握住時機。他強調(diào)：“既已身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫。生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其且可以敗。生死死生，成敗敗成，流轉(zhuǎn)于時勢，而皆有量以受之?！盵7]

從地域文化的角度看，王船山的豪杰精神就包括了一種剛直的氣質(zhì)、血性意志在內(nèi)，融入了南方楚蠻文化。王船山堅貞的民族氣節(jié)，也是這種剛直的氣質(zhì)、血性意志的南方楚蠻精神的體現(xiàn)。時代的使命感和歷史的責任感使王船山把個體生命與國家、民族的危難牢牢的聯(lián)系在一起，從青年時期與友人組織匡社，“莫擬津難問，誰言枉可尋”[8]，到中年時知其不可為而為之的英勇抗清；再到晚年誓不剃發(fā)、不易服、不出仕直至最后“全而歸之”。船山立身之堅決，氣節(jié)之剛烈，在晚明的遺民中也是不多見的。他以“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的儒者悲壯情懷，成就了自己明末大儒的高尚氣節(jié)。正如有學(xué)人所說：“他是一位雖與灰俱寒而不滅其星星之火、雖與煙俱散而不蕩其馥馥之馨的真豪杰?！淙烁?，其思想，皆如‘孤月之明，炳于長夜’，令今日一切有良知的知識分子生無限敬仰之情?！盵9]王船山人格精神中所體現(xiàn)出來的道德理性與氣質(zhì)血性，其實這正是中原儒家文化與南方楚蠻文化的融合。

身處明末清初“天崩地解”之際的王船山，他反思“內(nèi)圣”型的圣賢人格之后，將“經(jīng)天緯地、建功立業(yè)”的豪杰精神融入到圣賢氣象之中，從而塑造了豪杰和圣賢為一體的理想人格，并對晚清、近代湖湘士人精神氣質(zhì)的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。

注釋
 
[1]【明】王夫之：《船山記》，《船山全書》第15冊，岳麓書社，2011年，第128-129頁。
 
[2]《大行府君行述》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第76頁。
 
[3]【清】顏元：《習(xí)齋四存編·學(xué)辨一》，上海古籍出版社，2008年，第90頁.
 
[4]熊十力：《十力要語》，上海世紀出版社，2007年，第178頁。
 
[5]【明】王夫之：《俟解》，《船山全書》第12冊，岳麓書社，2011年，第479頁
 
[6]【明】王夫之：《續(xù)春秋左氏傳博議》卷下，《船山全書》第5冊，岳麓書社，2011年，第607頁。
 
[7]【明】王夫之：《讀通鑒論》卷28，《船山全書》第10冊，岳麓書社，2011年，第1108頁。
 
[8]《船山公年譜》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第294頁。
 
[9]蕭萐父、許蘇民：《王夫之評傳》，南京大學(xué)出版社，2002年，第377-378頁。

責任編輯：近復(fù)