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影響至今的孔子五大名言

作者：戴夫·路斯 著 吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

孔子 圖片來(lái)源(Hulton Archive/Getty Images)

我們稱為孔子的人實(shí)際上名叫孔丘或孔夫子，他的倫理和道德哲學(xué)——如何最好地生活和對(duì)待他人的教導(dǎo)，幾千年后仍引起反響。

孔子是公元前551年魯國(guó)（現(xiàn)在中國(guó)山東?。┲械壬鐣?huì)地位男人的小妾所生?？鬃拥母赣H叔梁紇是陬邑大夫，一大家族的大管家，在孔子3歲時(shí)就去世了，留下全家陷入清貧狀態(tài)?？鬃觿?dòng)蕩不定的個(gè)人生活反映了魯國(guó)的政治和社會(huì)變化，統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)和規(guī)范被渴望奪權(quán)的軍閥扯得粉碎。

年輕時(shí)，孔子因?yàn)榫▊鹘y(tǒng)禮制和曾經(jīng)繁榮的周朝文化禮儀規(guī)范而名聲大燥。他開始為貴族年輕人講授禮的重要性，周朝的禮儀規(guī)范包括從宗教儀式到朝廷禮儀、個(gè)人禮貌和道德行為等一切內(nèi)容。人只有通過學(xué)習(xí)掌握禮儀規(guī)范才能成為君子，即一個(gè)真正德才兼?zhèn)涞馁F族。

孔子后來(lái)成為魯昭公的顧問，但是這位領(lǐng)袖達(dá)不到孔子很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子和一幫弟子離開魯國(guó)去尋找明君。15年的時(shí)間里，孔子周游列國(guó)，從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家，為不同的國(guó)君當(dāng)顧問，但每個(gè)都證明令人失望，但是為孔子提供了豐富的機(jī)會(huì)進(jìn)一步改善其倫理世界觀。

孔子最終回到了魯國(guó)，在那里他聚集弟子編輯整理周朝文化典籍，包括禮、樂、史、詩(shī)歌等著作，它們成為后來(lái)儒家思想的根基。在孔子公元前479年去世之后，其弟子及其再傳弟子編撰了《論語(yǔ)》一書，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主記錄了孔子及其弟子的言行。

我們與中國(guó)哲學(xué)的兩位學(xué)者齊思敏（Mark Csikszentmihalyi加州大學(xué)伯克利分校教授）和萬(wàn)百安（Bryan Van Norden美國(guó)瓦薩學(xué)院及武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院任講座教授）一起來(lái)了解《論語(yǔ)》中記錄的儒家哲學(xué)的深刻內(nèi)涵和巨大影響。下面是值得思考的五大名言。

1.己所不欲，勿施于人。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。《衛(wèi)靈公第十五》第23節(jié) 

西方讀者可能覺得孔子的說法是“金科玉律”的一個(gè)版本，孔子在《論語(yǔ)》的另一個(gè)地方也說過“己所不欲，勿施于人”（請(qǐng)參閱：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y第十二》第2節(jié)---譯注）。在被問到有一句話可以終身奉行的話時(shí)，孔子用漢字“恕”來(lái)回答，這個(gè)詞可以被翻譯成“相互性”，但也可以翻譯成“理解”、“同情”、“仁愛”等。齊思敏警告不要把儒家哲學(xué)簡(jiǎn)化為單一法則。

“孔子不是以法則為基礎(chǔ)的哲學(xué)家，他是像亞里士多德那樣的推崇美德和倫理學(xué)的哲學(xué)家?！奔又荽髮W(xué)伯克利分校教授，著有《漢文思想解讀》的齊思敏說。亞里士多德談?wù)撨^寬宏大量（magananimity）和勇氣，但孔子談?wù)摰氖侨?、義、禮、孝。要點(diǎn)是培養(yǎng)品德而不是講授如何治理國(guó)家。

在孔子看來(lái)，恕是最培養(yǎng)德的基本要求，而仁的意思就是“仁慈”、“愛人”、“善良”---有德生活的標(biāo)志。在此意義上，金科玉律是接近打開其他美德大門的世界的一種方式。

“關(guān)愛別人，你就必須把他們當(dāng)作像你類似的人看待，”齊思敏說，“當(dāng)你想殘酷對(duì)待其他人或群體，你稱他們是畜生時(shí)，你就貶低了他們，等于說“你和我們不一樣?！钡阈枰靼?，仁僅應(yīng)用于某些場(chǎng)合，而在其他場(chǎng)合需要合適的禮。儒家不是遵循法則而是必須持續(xù)不斷地詢問自己，“孔子可能會(huì)怎么做？”

2.“未知生，焉知死？”

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”《論語(yǔ) 先進(jìn)第十一》第11節(jié)

大部分西方和東方宗教都深切關(guān)心人死后靈魂的命運(yùn)問題，是得到獎(jiǎng)勵(lì)永遠(yuǎn)受到保佑還是受到懲罰，遭到永遠(yuǎn)的譴責(zé)或處于沒完沒了道成肉身的循環(huán)中。萬(wàn)百安說，儒家在根本上是關(guān)注現(xiàn)世的。

“很多哲學(xué)和宗教思想家認(rèn)為理想的生活是超越肉體及其依戀，而孔子主張最大限度地利用你在這個(gè)世界上和他人一起過的日子，”美國(guó)瓦薩學(xué)院及武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院任講座教授萬(wàn)百安說。他創(chuàng)作了非常受歡迎的TED版孔子視頻。“我喜歡孔子的觀點(diǎn)，我們更渴望成為比現(xiàn)在更好的人，目標(biāo)是和其他人一起過豐富和健康人際關(guān)系的生活?！?o:p>

3.道之以德，齊之以禮，有恥且格。

子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語(yǔ) 為政第二》第3節(jié)

這則圣人建議與如何最好地管理民眾有關(guān)。在前面的段落中，孔子說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ) 為政第一》第1節(jié)）這里他再次強(qiáng)調(diào)通過美德和禮儀通過榜樣的力量引導(dǎo)民眾的重要性。

齊思敏說，在孔子之后的很多世紀(jì)里，中國(guó)出現(xiàn)了“法家”心態(tài)，通過嚴(yán)厲的懲罰來(lái)整頓他們，以便創(chuàng)造中國(guó)領(lǐng)袖認(rèn)為的秩序良好社會(huì)。

齊思敏說，“孔子反對(duì)這個(gè)途徑，如果你用擁有個(gè)人魅力的禮儀權(quán)威引導(dǎo)他們，人們會(huì)有廉恥心，你不想讓人們僅僅因?yàn)楹ε率艿綉土P才去遵守法律。真正想要的是個(gè)人形成自己的道德指南。”

4.溫故而知新，可以為師矣。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ) 為政第一》第11節(jié)）

當(dāng)孔子開始在魯國(guó)為年輕貴族授課時(shí)，周朝文化的經(jīng)典文本都已經(jīng)堆在書架上落滿灰塵了?？鬃酉嘈胚@些文本擁有將人們帶回那個(gè)美好世界的秘密。在孔子看來(lái)，周朝最重要的兩大經(jīng)典就是歷史和詩(shī)歌。

萬(wàn)百安說，“孔子認(rèn)為歷史教導(dǎo)我們應(yīng)該或不應(yīng)該通過學(xué)習(xí)過去的圣人或壞蛋來(lái)決定自己的行動(dòng)?！彼J(rèn)為詩(shī)歌通過教導(dǎo)我們什么愛情是健康的，什么是墮落的形式，真正的勇氣是什么，能夠幫助我們培育情感。

孔子將晚年的大部分時(shí)間用來(lái)整理修訂周朝典籍六經(jīng)，伴隨而來(lái)的是他自己的著作成為儒家的思想基礎(chǔ)。儒家的核心觀點(diǎn)是傳統(tǒng)禮儀的重要性，禮儀幫助塑造了我們對(duì)待他人的態(tài)度。

萬(wàn)百安說，“如果復(fù)興如何善待對(duì)方以及如何表現(xiàn)出給他人尊重和敬意的社會(huì)規(guī)范，我們可以擁有更友好、更人道、更尊重他人的社會(huì)。若看待當(dāng)今社會(huì)在相互尊重方面出現(xiàn)中斷的情況，孔子會(huì)說，重新確立相互尊重的方法之一就是提醒我們?cè)诤退私徽剷r(shí)注意自己禮貌?！?o:p>

5.不義而富且貴于我如浮云。

“子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’”《論語(yǔ) 述而第七》第15節(jié)

齊思敏說，貫穿《論語(yǔ)》始終的就是類似這篇一樣對(duì)財(cái)富的懷疑以及透露出的強(qiáng)烈反腐敗信息?？鬃踊蛟S預(yù)見到現(xiàn)代中國(guó)猖獗的腐敗問題。

萬(wàn)百安說，在中國(guó)從嚴(yán)格的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)朝向更自由的經(jīng)濟(jì)政策過程中留下了“精神”鴻溝。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平試圖用儒家思想填補(bǔ)真空，這里說的儒家是文化大革命期間遭到共產(chǎn)黨人激烈反對(duì)的宗教。

“我認(rèn)為習(xí)近平認(rèn)識(shí)到很多人已經(jīng)喪失了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，中國(guó)現(xiàn)在只是名義上的共產(chǎn)主義國(guó)家?！比f(wàn)百萬(wàn)說，“習(xí)希望民眾使用儒家來(lái)填補(bǔ)這個(gè)精神真空，這將推動(dòng)公民改善其行為，同時(shí)與中國(guó)民族主義相一致，因?yàn)槿寮沂侵袊?guó)本土的思想運(yùn)動(dòng)?！?o:p>

譯自：5 Sayings of Confucius that Still Resonate Today by Dave Roos  April 6, 2021

https://people.howstuffworks.com/culture-traditions/cultural-traditions/confucius.htm#:~:text=%205%20Sayings%20of%20Confucius%20That%20Still%20Resonate,sense%20of%20shame%20and%20fulfill%20their...%20More%20 

作者簡(jiǎn)介：

戴夫路斯（Dave Roos），自由記者，自2007年以來(lái)為《你來(lái)問我來(lái)答》（Howstuffworks）網(wǎng)站撰文數(shù)百篇，涉及金融、經(jīng)濟(jì)和商業(yè)。杜克大學(xué)畢業(yè)，獲比較宗教學(xué)士學(xué)位。2003年前往墨西哥，在《紐約時(shí)報(bào)》、《洛杉磯時(shí)報(bào)》等發(fā)表墨西哥食品和文化的文章。

本文的翻譯得到作者的授權(quán)和萬(wàn)百安教授的幫助，特此致謝。---譯注