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鄒穆公與孟子會(huì)晤之后……

作者：陳良

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月初六日癸巳

          耶穌2021年8月13日

山東省西南部的鄒城是一個(gè)縣級(jí)市，地方雖不大，但歷史文化底蘊(yùn)深厚，是國家歷史文化名城、千年古縣，是鄒魯文化的發(fā)祥地，也是戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家、儒家學(xué)派代表人物孟子的故里。鄒城古稱邾國，又稱邾婁，是周代方國之一。第一代國君曹挾，系高陽帝顓頊后裔，被周武王分封于邾。起初，邾國只是魯國附庸，疆域大致相當(dāng)于如今鄒城全境和周邊縣市一部分。春秋時(shí)期，邾國第十代君主曹克向齊國靠攏，為齊桓公成就霸業(yè)東奔西走，于是齊桓公奏請(qǐng)周天子，封邾國為子爵，邾國從此位列諸侯。

歷史進(jìn)入春秋，隨著周王朝衰微，諸侯群雄爭(zhēng)霸，大魚吃小魚，強(qiáng)勝弱汰。到了戰(zhàn)國時(shí)期，混戰(zhàn)更為激烈，很多諸侯國被吞并，僅?！捌咝邸被钴S在歷史舞臺(tái)。不過，到了戰(zhàn)國中晚期，邾國依然存在，只是國名已改為鄒國。

鄒國，一個(gè)蕞爾小國，何以能在弱肉強(qiáng)食的春秋戰(zhàn)國時(shí)期存活下來？這個(gè)問題，很難找到答案，畢竟有關(guān)鄒國的史籍極為稀少，即便是其著名君主鄒穆公，也沒有進(jìn)入司馬遷的《史記》。

鄒穆公，名字叫曹胳，在位時(shí)間大約為公元前382—330年之間。盡管他是一國之君，卻有一位同時(shí)代的人物比他更有名，那就是大名鼎鼎的孟子。鄒穆公與孟子彼此有過交集與對(duì)話，孟子在著作中做了記載。

那一年，鄒國與魯國發(fā)生軍事沖突，鄒國損失慘重，鄒穆公非常郁悶。適逢孟子來訪，鄒穆公愁眉苦臉，向孟子大吐苦水：這次交戰(zhàn)，我手下官吏死了三十三個(gè)，士兵卻沒有一個(gè)為他們而犧牲。實(shí)在恨他們眼睜睜看著長(zhǎng)官戰(zhàn)死而不去營救。先生，此事如何處置妥當(dāng)呢？

孟子沒有直接回答，只是反問道：您可知道，災(zāi)荒年歲，百姓有多難？年老體弱的死后棄尸于山溝，年輕力壯的四處逃荒，幾乎有上千人；而您的糧倉里堆滿糧食，貨庫里裝滿財(cái)寶，官吏們卻從不向您報(bào)告實(shí)情，拒不賑濟(jì)災(zāi)民，這不是瞞上欺下、殘害老百姓嗎？

鄒穆公面露赧色說道：我有所不知，可真有這些事？孟子點(diǎn)點(diǎn)頭，接著又說：曾子講過“要警惕，警惕！你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)怎樣對(duì)待你”，百姓當(dāng)初受到怎樣的待遇，現(xiàn)在就作出怎樣的回報(bào)。您不要怪罪百姓了！

二人此次會(huì)晤，于孟子，只是游說諸侯生涯中一個(gè)片斷、一段記憶；但對(duì)于鄒穆公而言，則是一次振聾發(fā)聵的觸動(dòng)與警醒。那么，鄒穆公后來有沒有把孟子的話付諸實(shí)踐呢？

清康熙五十四年的《鄒縣志·國君志》記載，鄒穆公在位期間，“王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽。無滛僻之事，無驕燕之行，食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國，視民如子?！比粘Ｉ钪?，鄒穆公十分簡(jiǎn)樸，與那些錦衣玉食的諸侯相比頗為寒磣。他的車駕樸實(shí)無華，從不披掛毛皮、織帛；他的御馬不吃禾苗、稻菽，只喂草料；他沒有乖僻的愛好，也沒有驕橫的行為；他吃飯不挑食，不要求菜肴豐盛、色香味俱全；他穿衣也不挑剔，不講究服飾的質(zhì)地與顏色。但是，他在治國理政方面毫不含糊，毫不懈??；他選賢任能，興利除弊，心系民眾，善待民眾。故“鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之役心”。正因有如此廣施“仁政”的賢明之君，鄒國雖為小國，但“魯衛(wèi)不敢輕，齊楚不能脅”。在鄒穆公的悉心治理下，鄒國出現(xiàn)欣欣向榮、安定團(tuán)結(jié)的“善治”局面。境內(nèi)沒有盜賊，鄉(xiāng)村夜不閉戶，道不拾遺；臣民對(duì)國君心悅誠服，就像手足與心臟一樣緊密相連，榮辱與共、和諧相處。就版圖與國力而言，鄒國還是一個(gè)很弱小的國家，由于它實(shí)現(xiàn)“善治”，故而令人刮目相看，甚至肅然起敬，即使是魯國、衛(wèi)國這樣的大國都不敢輕視，齊國、楚國這樣的強(qiáng)國也不能脅迫。

《鄒縣志》展現(xiàn)了鄒穆公“王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽”的良好品行。他還有最為人稱道的一件事是以粟易民以秕而飼鵝。鄒穆公陸續(xù)推出一系列惠民政策，其中第一項(xiàng)就是禁用粟米喂養(yǎng)野鴨和鵝，往后一定要以秕谷替代。等到糧倉里的秕谷用完了，他就派人到民間采購，以二石粟米換一石秕谷。管理糧倉的官吏覺得這樣做太浪費(fèi)了，純屬虧本買賣，于是向鄒穆公請(qǐng)示：咱們用二石粟米換一石秕谷，太不劃算了，還不如直接用粟米喂食，豈不更好？

鄒穆公回答：你說得不對(duì)。百姓在烈日下光著脊背辛勤耕作，不敢懈怠，好不容易種出粟米，難道就是為了喂養(yǎng)這些鳥獸？粟米是人吃的上好食糧，怎么可以用來喂鵝？你只知道算小賬，卻不懂得算大賬。周人有句俗話說：“盛糧食的袋子漏了，也都是漏在倉里?！彪y道你就不明白此話道理？君主是老百姓的父母，我們把糧倉里的粟米轉(zhuǎn)移到百姓家中，難道就不是國家的粟米了嗎？讓鵝吃這些秕谷，為的是不糟蹋國家的粟米。無論粟米貯存在糧倉里，還是存在百姓家中，對(duì)我來說是一樣的，有什么好選擇的？

鄒穆公這番話傳開，百姓心里倍感溫暖，覺得國君把他們視為自家人。因此，鄒國百姓懂得國與民相互依存，公家儲(chǔ)糧與私家藏糧其實(shí)沒有本質(zhì)區(qū)別；君主體恤百姓，百姓也樂于為國出力分憂。

鄒穆公去世之后，鄒國百姓都非常悲痛，就像死了自己的慈父，哭哀三個(gè)月。鄒國四鄰的百姓，聽說鄒穆公過世了，也朝著鄒國方向揖拜。失去了這么好的國君，鄒國上下哀傷不已，民間自動(dòng)停止一切娛樂活動(dòng)，直到一年之后才能聽到琴瑟的聲音。

西漢政論家賈誼對(duì)鄒穆公頗為欣賞，認(rèn)為他之所以深受民眾愛戴，是他施行仁政的回報(bào)。俗話說，“種瓜得瓜，種豆得豆?！备冻鋈蕫鄣娜?，也會(huì)得到人們的敬愛；造福他人的，也會(huì)收獲福報(bào)?！兑捉?jīng)》有言：“鳴鶴在陰，其子和之。”意思是說，白鶴在山林鳴叫，它的同類聲聲應(yīng)和。表明同類事物相互感應(yīng)，人與人之間、國君與國民之間更是如此。是故，賈誼認(rèn)為，“天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰?！币簿褪钦f，帝王或諸侯政治清明，就會(huì)得到人民擁護(hù)，就不會(huì)發(fā)生內(nèi)患，只需要防守境外敵人就可以了。至于孟子，他作為土生土長(zhǎng)的鄒國人，在度過了不平凡的一生后，也埋葬于斯。清康熙五十四年的《鄒縣志》記載了四基山的孟子墓：“在云山東南。頂有石，其狀如基，其數(shù)有四，故名。山之西麓孟子墓在焉?！?o:p>

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