【孫偉】孔子的心性理論
孔子的心性理論
作者：孫偉
來源：中國社會科學(xué)報
時間：耶穌2018年05月22日
心性論思想是早期儒家思想發(fā)展的核心內(nèi)容和中心線索。從《孟子》《荀子》到新近出土的文獻都顯示，“心”與“性”是他們各自文本話語體系和思想體系的核心概念。從這一核心概念出發(fā)，他們才建立了規(guī)模宏大的思想體系。那么，作為儒家思想開創(chuàng)者的孔子，他的心性理論是怎樣的？這一心性理論與后代儒家的心性論思想有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？
我們都知道，《論語》中并沒有明確討論心性的文字，關(guān)于“性”則只有一句“性相近也，習(xí)相遠也”（《論語·陽貨》）。對于這句話，通常有兩種理解：一種理解認為人的本性是相近的，都為惡，但是后天的學(xué)習(xí)和努力可以改變這一本性，因而人和人之間會由于后天的學(xué)習(xí)而逐漸分化，有逐漸為善者，亦有逐漸為惡者；另外一種理解則認為人的本性都為善，但需要通過后天的學(xué)習(xí)來呵護這一內(nèi)在的善性，使之逐漸茁壯成長。我們可以發(fā)現(xiàn)，第一種理解基本上是荀子對性的看法，而后一種理解基本上是孟子關(guān)于性的觀點。究竟哪種理解才最符合孔子的原意？這就需要我們參照《論語》的其他篇章作出判斷。
作為儒家思想開創(chuàng)者的孔子，其核心思想往往被概括為“仁”。何為“仁”？孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）我們可以看到，孔子的“仁”并不是一個抽象的概念或理念，而是對一種體現(xiàn)在日常倫理行為之中、極其鮮活親切的境界的描述?！叭省奔润w現(xiàn)在對家庭成員的“孝”“悌”中，也呈現(xiàn)于社會中——對待朋友要“謹而信”，對待普通民眾要有愛心和同情心。孔子認為，在實踐行為做好之后，才可以去學(xué)習(xí)理論知識。也就是說，一個人首先應(yīng)該去進行具體的倫理實踐，也就是先“行”，然后才可以去“學(xué)”。如果只是學(xué)而不行，那學(xué)就沒有任何意義了。這其實反映出儒家思想“知行合一”的特點。然而，如果更進一步思考這段話，其中又有一層深意?？鬃铀f的“入則孝”“出則悌”等固然是實踐行為，但在此行為之先難道沒有“學(xué)”或“知”的存在嗎？如果沒有相關(guān)知識存在，那么以何為依據(jù)來進行道德實踐呢？因此，這段話實際上蘊含著一個前提條件，即人生而具有倫理知識。對人來說，重要的是將這種本來具有的倫理知識付諸實踐，完成知行的合一。我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子關(guān)于先天善端的說法與此一脈相承。
在仁與禮的關(guān)系上，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）這句話非常清楚地指出了仁與禮之間的關(guān)系以及輕重分別。乍看上去，孔子似乎主張仁的培養(yǎng)是最重要的，而禮樂只是外在的形式，即便有這些外在的禮樂形式，但如果一個人的內(nèi)心并沒有仁，那么這些禮樂也只不過是一些空洞的外殼罷了。這固然是孔子這句話的題中應(yīng)有之義，但其中似乎還隱含著這樣一層意思，即仁和禮樂之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。禮樂當然是一個人內(nèi)心仁的外在表達和呈現(xiàn)，但一個人也只可能通過禮樂的實踐而最終實現(xiàn)仁。因此，禮樂雖然是一種外在的形式，但它具有培養(yǎng)和塑造一個人內(nèi)在之仁的作用。如果缺乏了這個功能，禮樂便不能被稱為禮樂。孔子后來所說的“克己復(fù)禮為仁”便充分說明了這一點。一個生活在塵世中的世俗之人，很難完全依靠自身的道德力量來完成自身仁德的塑造和培養(yǎng)。這樣，人就必須依靠一些外在的力量和手段來培養(yǎng)道德。
僅就“克己復(fù)禮為仁”而言，孔子似乎并不認為人性善，或者至少說，他對人主動控制內(nèi)心物質(zhì)或生理欲望的能力并沒有太多信心。孔子相信，通過外在禮樂的力量，人更容易實現(xiàn)仁的理想。當然，這并不意味著孔子就否認了人內(nèi)心中本來就存有仁，只是因為世俗間的欲望紛爭往往讓人迷失了這樣一種善的萌芽，因此需要通過外在禮樂的力量來對這一萌芽加以細心呵護。我們發(fā)現(xiàn)孔子的這一思想在某些方面為孟子所繼承，但也有一些方面為荀子所繼承。孟子繼承的是人內(nèi)心存在道德萌芽的觀點，但對這一萌芽的培育并不完全訴諸于禮樂，而是更強調(diào)人內(nèi)心的自省。荀子繼承的則是主張用外在禮樂力量來培養(yǎng)塑造人心的觀點，但認為人的內(nèi)心中并沒有道德萌芽的存在，試圖將質(zhì)料之性轉(zhuǎn)化為道德之性?？傊献雍蛙髯佣贾蝗×丝鬃铀枷氲囊粋€方面進行發(fā)展，很難說哪一方更能代表孔子。
在仁和心的關(guān)系上，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）從這句話，我們可以清楚地看出，孔子所說的“仁”是一種內(nèi)在的境界。這種境界的實現(xiàn)并不依靠外在的物質(zhì)條件，也就是說，一個人只要想成仁，他自己就有這種成仁的能力。外在的物質(zhì)財富和地位不是一個人想得到就能得到的，但只要他想要得到仁，就一定能夠得到，因為仁本來就是每個人心中固有的根底。基于此，孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）孔子的這段話是說，一個人應(yīng)當首先立志于“道”，即立下從道的大志，這個“道”并非具體的道德或德性，而是指超越一般具體事物的形而上之道。之后，應(yīng)當在具體的社會實踐活動中依據(jù)具體的德性規(guī)定來行動。這個“德”是具體而微的德性規(guī)定，并非抽象的形而上之道。而在現(xiàn)實的社會生活中，有時候可能由于自身的知識局限性，并不能非常清楚地了解所有的德性規(guī)定應(yīng)該是怎樣的。在這種情況下，我們能依據(jù)什么來做出判斷和行動呢？孔子認為，這就是“仁”。也就是說，這時候我們就只需要依從我們內(nèi)心的“仁”來做出判斷和選擇。
在與子貢的一段對話中，孔子認為子貢所說的“博施于民而能濟眾”不僅達到了仁的要求，而且還達到了圣的境界?！安┦┯诿穸軡姟笔且环N完全為民眾謀福利、擔當民眾苦難的精神，其中蘊含著一種無私、無我的精神內(nèi)涵。也就是說，人只有擺脫了自我私欲的糾纏，才能達到人我合一、無我無他的境界。在這種境界中，為他人的付出就等于對自己的付出，因為自我和他人之間的差別取消了。
當然，正如孔子所說，這樣一種境界是一般人難以達到的“圣”的境界。對于大多數(shù)人來說，實現(xiàn)仁更為可行的途徑是這樣的：“己欲立而立人，己欲達而達人?！币话闳瞬⒉荒芡耆_到消除自己私欲、實現(xiàn)無我無他的圣人境界，因此，對于實現(xiàn)仁來說，更為實際的途徑是從自我的欲求做起：如果自己能吃上肉，就要讓別人也吃上；如果自己能夠過上好的生活，也要讓別人能夠過上。這樣一種“能近取譬”的途徑也能使人慢慢達到仁乃至于圣的境界。
我們可以看出，“仁”對孔子來說是一種根植于內(nèi)心之中的對于民眾、社會和國家的無私之愛，這既是在道德上對于一個人的最高要求，同時也為提升自我修養(yǎng)境界、達至形而上之道提供了一條必由之路?！叭省睂τ诳鬃有男詫W(xué)的意義在于：一方面，我們可以將仁視作人的“心”或“性”固有的道德根基；另一方面，必須考慮如何在現(xiàn)實中通過禮樂等“能近取譬”的現(xiàn)實方式來實現(xiàn)“心”或“性”中固有的“仁”的理想。
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