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先秦文學(xué)研究的視野與格局

作者：郭丹（福建師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月十八日乙巳

          耶穌2021年8月25日

方銘教授的專業(yè)主要是先秦兩漢文學(xué)與文獻(xiàn)，但其新著《方銘孔子暨儒學(xué)文化研究文集》（以下簡稱《文集》，北京語言大學(xué)出版社）卻避開了純文學(xué)研究的路徑，有意選擇中國傳統(tǒng)文化源頭所自的核心內(nèi)容，從經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究中選擇部分與孔子和儒學(xué)相關(guān)或有助于認(rèn)識孔子及其影響力的文章集結(jié)成書，目的在于展示先秦文學(xué)所產(chǎn)生的宏厚淵深的文化背景，這對于認(rèn)識先秦文學(xué)無疑是睿智和有創(chuàng)見的。

中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)有密切的關(guān)系，這是一個(gè)大題目，方銘就此擇其要者加以論述，在《文集》第一部分中，作者對中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)以及孔子的德治思想、審美思想、政治智慧與周文明的幾個(gè)問題關(guān)系進(jìn)行了深入的論述。對中國傳統(tǒng)文化五個(gè)明顯的特征的概述非常精辟，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“中國傳統(tǒng)文化就其本義而言，只應(yīng)該是中國傳承道統(tǒng)的文化，也就是那些傳自軸心時(shí)代而體現(xiàn)人類文明方向的核心價(jià)值，是‘載道’的文化?！北砻骺鬃映蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的集大成者，六經(jīng)作為中國傳統(tǒng)文化的源頭，是順理成章的。

如果說論道與道統(tǒng)是從宏觀上論述經(jīng)學(xué)與文學(xué)背景的問題，方銘特別注意到經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，在《公羊三世學(xué)說與孔子的政治智慧》一文中，他提醒人們應(yīng)重視今文經(jīng)學(xué)的價(jià)值與作用，指出六經(jīng)研究不能離開古文經(jīng)學(xué)，也不能遠(yuǎn)離今文經(jīng)學(xué)。對于經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，《文集》具體論及了《詩經(jīng)》《左傳》等經(jīng)學(xué)著作與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，并深入到敘事方式、文體特征等細(xì)部的特征。方銘對于經(jīng)學(xué)與文學(xué)的思考，令我想起了前不久他在武漢大學(xué)講學(xué)時(shí)提出的“新文科與中國古代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)”的意見。他認(rèn)為人文學(xué)科分科不宜太細(xì)，新文科中的人文學(xué)科應(yīng)該把傳承和發(fā)揚(yáng)中國人文學(xué)科的面貌看作自己的使命，而經(jīng)學(xué)學(xué)科的存在（現(xiàn)在一般把經(jīng)學(xué)歸入中國古代哲學(xué)中），充分體現(xiàn)了中國人文學(xué)科的綜合性特點(diǎn)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)經(jīng)過現(xiàn)代價(jià)值的淬煉，可以喚醒學(xué)者和學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的整體回憶，有利于培養(yǎng)人文學(xué)科的綜合性人才。

方銘認(rèn)為，新人文學(xué)科改革需要回到中國文化本體立場，依據(jù)中國古代文化生產(chǎn)和消費(fèi)路徑，建設(shè)文史哲貫通而不是文史哲分設(shè)的中國人文學(xué)科體系，從而激活中國傳統(tǒng)文化所具有的全面性、系統(tǒng)性、包容性、豐富性和創(chuàng)造性。在新文科的建設(shè)中，古代文學(xué)應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)文化傳承的高度，重視經(jīng)學(xué)學(xué)科的設(shè)立，多研究真問題和重要問題?！段募返牡谌糠钟幸黄恼?，專門談及國學(xué)及國學(xué)一級學(xué)科設(shè)立的問題，認(rèn)為國學(xué)的“核心內(nèi)容應(yīng)以中國古代的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子文獻(xiàn)及其所體現(xiàn)的核心價(jià)值觀為中心，國學(xué)研究應(yīng)以中國固有的研究方法為基礎(chǔ)，國學(xué)研究應(yīng)樹立漢儒所強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是的態(tài)度，應(yīng)該站在建立二十一世紀(jì)中國文化的高度認(rèn)識國學(xué)研究的意義”。

作為對先秦兩漢思想文化的全面考察，方銘有一些看法是頗有新意的。論莊子與屈原的差異，謂莊子是徹底出世的態(tài)度，屈原是典型的入世思想。“屈原筆下的人，大惡大美陣營分明。而莊子卻不計(jì)美惡，只問是否合于自然。在屈原眼里，人被類型化了，而莊子卻把人自然化?！薄扒愿行越y(tǒng)領(lǐng)自己的思想，莊子以理性統(tǒng)帥自己的感情?！闭摽鬃优c戰(zhàn)國文學(xué)的繁榮，方銘認(rèn)為孔子的教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)了大批的文學(xué)家；孔子開啟了私家講學(xué)的風(fēng)氣，即由此開啟了士人著述的新士風(fēng)。他認(rèn)為孔子對戰(zhàn)國文學(xué)繁榮的影響，包括二個(gè)方面，一是整理六經(jīng)，為戰(zhàn)國文學(xué)提供了借鑒，士人學(xué)習(xí)六經(jīng)，推動(dòng)了士人的著述；二是孔子的文學(xué)觀對于認(rèn)識文學(xué)的功用起了奠基作用，推動(dòng)了戰(zhàn)國士人對文學(xué)的重視。同時(shí)他又進(jìn)一步指出，戰(zhàn)國文學(xué)的發(fā)展，與孔子及六經(jīng)有關(guān)系但又有區(qū)別，其差異即在于“奇詭辯麗”。這從戰(zhàn)國時(shí)期的諸子著作、縱橫家之言與詩賦著作都可以證明這一點(diǎn)。甚至歷史著作如《左傳》也是如此。這樣的論述有助于人們認(rèn)識戰(zhàn)國時(shí)代文學(xué)繁榮的原因與淵源有自。

再如對于司馬遷的“愛奇”心態(tài)，前人論述甚夥，而方銘《愛奇心態(tài)與戰(zhàn)國政治及文化的關(guān)系》一文，卻把此心態(tài)溯源到戰(zhàn)國，甚至追溯到大同小康之世到春秋戰(zhàn)國的時(shí)代變化來揭示這種心態(tài)的變化與形成過程。對于戰(zhàn)國的愛奇心態(tài)的顯現(xiàn)，方銘認(rèn)為戰(zhàn)國雖是歷史發(fā)展的新階段，但“卻意味著社會(huì)道德生活、物質(zhì)生活和文化生活的進(jìn)一步墮落”。而“這種混亂狀態(tài)給人心理上和道德上帶來的突出變化就是原有信仰的完全崩潰”。時(shí)代對文人奇智異謀的期望促使文人要出奇制勝、追求奇詭的政治見解和文化見解。這是作者準(zhǔn)確把握住戰(zhàn)國時(shí)代特點(diǎn)而概括出的犀利見解。

《孔子暨儒學(xué)文化研究文集》是方銘多年研究論文的精選合集，在二十多年的時(shí)間跨度中，方銘非常注重利用新出土的簡帛等文獻(xiàn)提供的新鮮資料對自己的研究加以補(bǔ)充，諸如清華簡《保訓(xùn)》與周代德治文化的淵源、郭店楚簡《唐虞之道》中反映出來的原始儒家的大同理想等，在新材料的考證上提出自己的新看法。即把文學(xué)研究的視野擴(kuò)展到道統(tǒng)、經(jīng)學(xué)、思想史等文化領(lǐng)域和出土文獻(xiàn)等方面，這不僅是加重了先秦兩漢文學(xué)研究的厚重感，更重要的是能從中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容方面，揭示文學(xué)發(fā)生的深層意蘊(yùn)。這正是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者所應(yīng)具有的視野和眼光。

責(zé)任編輯：近復(fù)