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孔子精神之描摹

——慢廬經(jīng)典讀書會(huì)《論語(yǔ)·述而》通講

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月初一日戊午

??????????耶穌2021年9月7日

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2021年9月4日下午，第七期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會(huì)”——《論語(yǔ)·述而》通講如期進(jìn)行。本次讀書會(huì)由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書院院長(zhǎng)助理宋立林教授擔(dān)任主講，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任與談人。共計(jì)六十余位專家學(xué)者、書院同道、儒學(xué)愛好者們通過線上參與?；顒?dòng)由曲阜師范大學(xué)博士研究生陳岳主持。

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在正式通講之前，宋老師首先對(duì)本篇做了概述。他說(shuō)，《述而》篇共計(jì)37章，主要圍繞孔子之教、學(xué)、志、行等展開，集中反映了孔子的理想信念、志向行事，可以看作對(duì)孔子精神之描摹，對(duì)于立體而全面理解孔子具有極重要的價(jià)值。由此亦可看出，《論語(yǔ)》內(nèi)容編排有一定之規(guī)，雖不似現(xiàn)代著述嚴(yán)謹(jǐn)，但決非材料的雜亂堆砌。

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首章“述而不作”章對(duì)理解孔子非常重要。宋老師強(qiáng)調(diào)，“述而不作”不能理解為孔子沒有撰著過書籍。關(guān)于這一句的理解可以聯(lián)系《中庸》“仲尼祖述堯舜，憲章文武”?！笆龆蛔鳌辈⒎恰皬?fù)古”，它展現(xiàn)的是孔子的文化觀?？鬃拥摹笆龆蛔鳌睂?shí)際上是“寓作于述”?？鬃影阉麑?duì)文明、文化的創(chuàng)作放在了傳承中。大家還要理解，傳承本身就是一種選擇，選擇本身也是創(chuàng)作。之所以說(shuō)《論語(yǔ)》反映了孔子的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了編者的思想，其實(shí)就是從這個(gè)角度來(lái)講的?？鬃訉?duì)于六經(jīng)的傳述也是這樣，傳的過程中就有作的成分。比如孔子“仁”的思想。“仁”在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)，但是孔子賦予它更深厚的內(nèi)涵。“禮”更是孔子述的主要內(nèi)容，雖然他繼承了三代的禮樂文明，但是孔子對(duì)“禮”的理解賦予了新意?！靶哦霉拧斌w現(xiàn)了孔子對(duì)于歷史、傳統(tǒng)的尊重態(tài)度，這是儒家的特點(diǎn)。中國(guó)文化特別有歷史觀念，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，這就是好古。繼承和發(fā)展是一種辯證的關(guān)系，所以這章體現(xiàn)了孔子的文化觀、歷史觀。

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“子之燕居”章，宋老師強(qiáng)調(diào)，本章記孔子閑居在家時(shí)之“氣象”。與《鄉(xiāng)黨》篇有相映成趣之妙?！多l(xiāng)黨》所記孔子神態(tài)、舉止多在“執(zhí)禮”狀態(tài)，而本章所記則為在家燕居之情形，自然迥異。他以明代《孔子燕居像》為證，向大家展示了孔子的“中和之氣”。他引用《近思錄》所載二程對(duì)孔子、顏?zhàn)雍兔献拥臍庀蟮拿枘。蔑@夫子的圣人氣象。

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“甚矣吾衰也”章，宋老師認(rèn)為，本章體現(xiàn)了孔子對(duì)周公之敬仰程度，也可以理解周公對(duì)孔子創(chuàng)立儒學(xué)所產(chǎn)生的影響。他雖然不同意杜維明先生提出的周公為儒學(xué)創(chuàng)立者、孔子非儒學(xué)創(chuàng)立者，相當(dāng)于“基督教之保羅”的觀點(diǎn)，但是他強(qiáng)調(diào)，在漫長(zhǎng)的漢唐時(shí)期，儒學(xué)都是以“周孔之教”為代稱的，我們所熟悉的“孔孟之道”的概括是宋以后才出現(xiàn)的。

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“志于道”章是理解儒學(xué)非常重要的一章?？鬃邮鰹閷W(xué)之方，這既是夫子自道，又為弟子開啟法門。他引用著名學(xué)者梁濤先生的說(shuō)法，將“志道、據(jù)德、依仁、游藝”與當(dāng)年的抗大題詞“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”結(jié)合起來(lái)，發(fā)現(xiàn)古今相通之處。宋老師尤其著重分析了“游于藝”。六經(jīng)在漢代也稱六藝，我們講孔子之學(xué)時(shí)，有“大六藝”“小六藝”之別，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是小六藝，是小學(xué)內(nèi)容；《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是大六藝，孔子所教對(duì)象是“十五歲以上”者，是為“大學(xué)”；而《漢書·藝文志》載“儒家者流，……游文于六經(jīng)之中”，“六經(jīng)”可以“游”，因此這里的“游于藝”和是不是指“游文于六經(jīng)”，而不是指“小六藝”？大家可以繼續(xù)思考。當(dāng)然，“游于藝”在后世主要被理解為小六藝，甚至可以擴(kuò)大到一切技藝、藝術(shù)的范圍。

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宋立林教授

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宋老師對(duì)“自行束脩”章也提出了自己的看法。他結(jié)合漢代鄭玄、唐代李賢的說(shuō)法，將“束脩”理解為“束帶修飾”進(jìn)而指代“成童”的“十五歲”。如此，孔子有教無(wú)類的教育理念得到非常徹底的反映。當(dāng)然，“束脩”作為“見面禮”的理解，也可以成立。

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“不憤不啟”章，宋老師強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)于學(xué)習(xí)的理解，一定是“主體的主動(dòng)”。“禮聞來(lái)學(xué)，未聞往教”，這是傳統(tǒng)儒家的教學(xué)觀，非常有深意?，F(xiàn)代大儒馬一浮先生就以此來(lái)自持，古風(fēng)再現(xiàn)。宋老師還由此談到中西文明的差異，中華文明是一種“學(xué)習(xí)型文明”，而西方文明是一種“傳教型文明”，中華文化圈的擴(kuò)大不是靠著傳教和侵略，而是文明的向心力。

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“自食于有喪者之側(cè)”章，宋老師批評(píng)了錢穆先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為這一章非常清晰地反映了孔子的“仁禮合一”。

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“子之所慎”章。宋老師指出，孔子對(duì)于齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病三事持謹(jǐn)慎態(tài)度，是孔子人道主義的體現(xiàn)。不輕易言戰(zhàn)，即所謂“慎”。宋老師強(qiáng)調(diào)，疾病，是人類最為關(guān)注的一件事，在儒家看來(lái)，身體承載著道，這其中所蘊(yùn)含的儒家深刻的生命觀與身體觀，非常值得我們思考。

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“在齊聞韶”章，宋老師引用錢穆先生的看法，本章所展現(xiàn)的是“藝術(shù)心情與道德心情交流合一，乃是圣人境界之高”，指出要格外重視儒家的“樂教”。藝術(shù)之陶冶，對(duì)于道德境界之提升有巨大功效，此自孔子始便為儒家所重視。

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“飯疏食飲水”章，宋老師引錢穆先生“本章風(fēng)情高邈，可當(dāng)一首散文詩(shī)讀。學(xué)者惟當(dāng)心領(lǐng)神會(huì)，不煩多生理解”的概括，認(rèn)為這一說(shuō)法極妙極好！他強(qiáng)調(diào)，本章可與孔子贊譽(yù)顏回：“賢哉回也！居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也?！币徽孪鄬?duì)讀。此正宋儒所謂“孔顏樂處”也。

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“五十以學(xué)《易》”章在學(xué)術(shù)史上影響很大。宋老師說(shuō)，本章是孔子與《易》學(xué)關(guān)系的證據(jù)，但歧解曲解甚多。一是所謂“魯讀”問題，二是對(duì)章旨的理解。前者是對(duì)孔子是否學(xué)《易》的關(guān)鍵性分歧，后者的分歧則是在承認(rèn)孔子曾學(xué)《易》的前提下出現(xiàn)的?！啊遏斦撜Z(yǔ)》讀‘易’為‘亦’”，經(jīng)李學(xué)勤先生研究，得出“‘易’、‘亦’音近而訛”“不足為據(jù)”的結(jié)論，這一觀點(diǎn)得到眾多學(xué)者和文獻(xiàn)支持。為解決“五十以學(xué)《易》”此句的混淆與錯(cuò)誤，學(xué)界產(chǎn)生諸多“別解”，可歸納為改變章文的斷讀、改變章文的理解和改變章文文字三種。綜合來(lái)看，本章足以證明孔子與《易》的關(guān)系。這句話應(yīng)該是孔子在“六十歲”之后的追悔感慨之詞，反映《易》對(duì)人的修養(yǎng)之重要性。孔子學(xué)《易》大概在五十幾歲到六十歲之間。而“大過”，既有旁人的意識(shí)評(píng)價(jià)，也有自我的認(rèn)定，孔子認(rèn)為自己有大過是顯而易見的，因?yàn)樵接兴非蟮娜嗽秸J(rèn)為自己有過失。

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“葉公問孔子于子路”章乃是孔子之自述。宋老師說(shuō)，本章之事發(fā)生于孔子周游列國(guó)南行到達(dá)葉地之時(shí)，主要講孔子的自我評(píng)價(jià)。宋老師指出，孔子儒學(xué)實(shí)際上就是一種生命的學(xué)問，是人格不斷充實(shí)完善的學(xué)問。儒家先賢們承載著道，所謂“道成肉身”，是現(xiàn)實(shí)生活中的典范。孔子生不逢時(shí)，一生困苦，但卻不氣餒不退卻不放棄，展現(xiàn)出一種偉大的淑世情懷和宗教精神。

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“我非生而知之”章，宋老師強(qiáng)調(diào)孔子對(duì)人的“知”的四個(gè)層次的劃分：“生而知之”“學(xué)而知之”“困而學(xué)之”“困而不學(xué)”。孔子更看重“學(xué)而知之”，尤其強(qiáng)調(diào)“好古”，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，形成了中國(guó)人特別濃郁的歷史意識(shí)。這從一個(gè)側(cè)面可以說(shuō)，“歷史是中國(guó)人的宗教”！

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主持人陳岳博士

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“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”章。宋老師說(shuō)，“子不語(yǔ)”很重要，體現(xiàn)了孔子的理性精神，在后世影響很大，清代袁枚有一部志怪筆記就叫《子不語(yǔ)》。本章句讀應(yīng)依皇侃《論語(yǔ)集解義疏》引李充之言，作“子不語(yǔ)：怪力，亂神”。因?yàn)榭鬃佣啻握劇肮砩瘛?，在《春秋》中也多次談“亂”，因此傳統(tǒng)的斷句可能存在問題，這里所要表達(dá)的是孔子對(duì)“怪力”“亂神”這兩個(gè)東西的厭惡。他還批評(píng)，當(dāng)前國(guó)學(xué)圈里，“怪力亂神”盛行，應(yīng)該警惕。

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“三人行”章，宋老師強(qiáng)調(diào)這體現(xiàn)的是孔子的學(xué)習(xí)觀。這里的“三人”應(yīng)是虛指，“行”不是行走，而是“德行”。必以言三人者，除去自己，尚有二人，我可比較擇取也。三人之中，或有善不善，這里與“見賢思齊，見不賢而自內(nèi)省也”是一致的。

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“天生德于予”章。宋老師指出，如何理解“天”非常關(guān)鍵。孔子對(duì)文化使命有一種“神圣”體認(rèn)與自覺意識(shí)。這種宗教精神，正是古今中外的偉人應(yīng)對(duì)危難、創(chuàng)造偉業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力與精神支柱。有人說(shuō)，孔子乃無(wú)神論者、純粹現(xiàn)實(shí)主義者，這種觀點(diǎn)可能是有所誤解的?？鬃佑谔烀种匾?，其思想中頗涵一種宗教意蘊(yùn)，不可不察。學(xué)界對(duì)于儒學(xué)是不是宗教這一命題，有著不同的判斷。宋老師強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為盡管儒學(xué)不是宗教，但儒學(xué)必定包含著宗教性，具備宗教的功能，因此才能維系傳統(tǒng)社會(huì)的信仰。

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“圣人，吾不得而見之矣”章。宋老師認(rèn)為，本章涉及兩個(gè)“子曰”，而有人將后者定為衍文，是有問題的。本章中的兩句話應(yīng)是孔子不同時(shí)間所說(shuō)，但在句意上有相似之處或有一定聯(lián)系，因此將其定為一章也可，定為兩章也未必不可。但不分章，更窺見章節(jié)整體真義。宋老師強(qiáng)調(diào)，圣人不得見，而君子可得見，其中包含了一種歷史退化論。儒家認(rèn)為，黃金時(shí)代是在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，層次與境界全然不同。對(duì)于“有恒”，宋老師認(rèn)為，“有恒”雖不算“德”，但卻是為“德”為“善”的基礎(chǔ)，對(duì)于理解孔子的修身思想有重要作用。凡人與圣人的區(qū)別，往往就在一個(gè)“恒”字的有無(wú)。

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“子釣而不綱”章描述孔子平日行事富有仁德。宋老師說(shuō)，本章雖僅九字，卻是圣人德性之流露。他對(duì)錢穆先生將此章理解為“此游于藝之事、非依于仁之事”，提出了不同看法。宋老師強(qiáng)調(diào)，這里恰恰可見孔子仁愛萬(wàn)物之心，且與當(dāng)下生態(tài)保護(hù)主義有相通之處。這種思想并不始于孔子，其實(shí)在文明社會(huì)早期即已出現(xiàn)，儒家將之吸納進(jìn)其思想體系，同時(shí)彰顯其“仁厚及于鳥獸昆蟲”（《孔子家語(yǔ)?五帝德》）的境界?！睹献印分小熬舆h(yuǎn)庖廚”也是仁心的流露，二者可參讀。

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“我欲仁”章，宋老師強(qiáng)調(diào)，本章對(duì)于“仁”的理解非常關(guān)鍵。這里彰顯出孔子所說(shuō)的仁是內(nèi)在的，孔子特別強(qiáng)調(diào)“我”的“主體性”。這里言“仁”之“易”?！叭羰ヅc仁則吾豈敢”則是極言其難，二者不矛盾，而且必須統(tǒng)觀才能真正把握“仁”。

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“子溫而厲，威而不猛，恭而安”這是本篇的最后一章。本篇以圣人氣象來(lái)收尾，這也是弟子從第三者的角度來(lái)描繪孔子是一個(gè)什么樣的人。宋老師以為，溫與厲、威與猛、恭與安這六者本身存在張力，其實(shí)很難協(xié)調(diào)，但是在孔子身上卻達(dá)到了一種和諧的平衡狀態(tài)?？鬃拥倪@種形象，實(shí)際上就是儒家在修養(yǎng)達(dá)到一種極致時(shí)所呈現(xiàn)出的圣人氣象。

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最后，宋老師再次重申《述而》篇實(shí)際上就是用孔子一生的精神縮影，足以解釋儒學(xué)是什么學(xué)問這個(gè)問題。

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講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)補(bǔ)充。他認(rèn)為《述而》篇有很多章是特別難理解的，但是我們?nèi)钥伤伎计渲杏袩o(wú)內(nèi)在的邏輯。魏老師強(qiáng)調(diào)，本篇第四章、九章、十二章、十七章、二十章、二十四章、二十六章、三十一章、三十七章，這九章是對(duì)孔子的描述，尤其對(duì)孔子形態(tài)的概述，是非常到位的。并且每講完幾章，就會(huì)給孔子“畫個(gè)像”。此外，《述而》篇和《鄉(xiāng)黨》篇，給我們后世留下了一個(gè)想象孔子的空間，通過其中的描述，可以再現(xiàn)孔子的形象。接下來(lái)，魏老師闡釋了周公、孔子和孟子三者之間的關(guān)系，并指出，從“周孔之教”到“孔孟之道”，是宋明理學(xué)家完成的。

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魏衍華研究員

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隨后，在主持人陳岳博士的主持下，線下聽眾積極發(fā)言，交流感想。對(duì)于聽眾的提問，宋老師分享了自己的理解。

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活動(dòng)最后，楊朝明老師做出總結(jié)。他說(shuō)，《述而》篇在前面兩篇的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，集中表現(xiàn)如何修身做人，如何為政，如何引領(lǐng)社會(huì)的問題。雖然是一篇，但很明顯也有幾個(gè)層次，而且又是一個(gè)整體。如果把“述而不作”分成四個(gè)部分，那么第一部分就表現(xiàn)了孔子“述而不作”“祖述堯舜”的文化觀。第二部分表現(xiàn)孔子“憲章文武”“取法周公”。第三部分通過孔子表現(xiàn)植入心靈的問題，體現(xiàn)孔子精神的高格。第四部分體現(xiàn)“子以四教”與“孔門四科”的關(guān)系。本篇末章的安排別有用心，就像電影結(jié)束之時(shí)，一位“溫而厲，威而不猛，恭而安”形象的孔子出場(chǎng)與觀眾見面。

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楊朝明院長(zhǎng)

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“慢廬經(jīng)典讀書會(huì)”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動(dòng)，書院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會(huì)友”，力爭(zhēng)將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。接下來(lái)，書院也會(huì)繼續(xù)敞開大門，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請(qǐng)?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語(yǔ)》。

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歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書會(huì)、“思·享”雅集等活動(dòng)，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國(guó)學(xué)傳承等方面搭建平臺(tái)，為國(guó)學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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