魏衍華老師在《論語·述而》通講的分享
魏衍華老師在《論語·述而》通講的分享
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月初二日己未
耶穌2021年9月8日
各位師友，大家下午好！
本篇的分章有不同的說法，這里姑且按照錢穆先生的觀點，分為三十七章。本篇的第三十五章“奢則不孫，儉則固”；第三十六章“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；最后一章“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。這三章，特別是第三十六、三十七兩章，是對于孔子形象非常深刻的描述，是后世繪孔子像的重要依據(jù)。
《述而第七》和《鄉(xiāng)黨第十》，給后世留下了一個可以想象孔子形象的空間。通過這些篇章的描述，人們可以再現(xiàn)自己心目中孔子的圣人形象。在本篇的三十七章中，第四、九、十二、十七、二十、二十四、二十六、三十一、三十七等九章是孔門弟子對老師形象的描述，其余各章則是選編孔子的言語。應(yīng)該說，本篇各章對孔子形象的概括是非常到位和準(zhǔn)確的。
魏衍華研究員
本篇一到四章可以為一部分，五到三十四章為一部分。第一章首先談孔子學(xué)說的特點、孔子對此前文化傳統(tǒng)的“好古”態(tài)度?！笆龆蛔鳎哦霉拧币徽Z奠定了整篇的總基調(diào)。第二章、第三章是談?wù)撊绾尾拍軐崿F(xiàn)這個基調(diào)，具體的說就是“學(xué)而不厭，誨人不倦”“不憤不啟，不悱不發(fā)”“為之不厭，誨人不倦”。從本質(zhì)上說，這是達(dá)到孔子理想狀態(tài)的方法與途徑。
通過以上路徑與方法學(xué)習(xí)，第四章第一次刻畫出本篇孔子的第一個形象。這個形象是借自然界中大樹的生長狀態(tài)來說義的，也就是“申申如也”“夭夭如也”?！吧跻游崴ヒ玻【靡游岵粡?fù)夢見周公!”一語，說自己的年老，也是說自己的精神狀態(tài)的衰退。借用“不復(fù)夢見周公”一語來表達(dá)本人的狀態(tài)之老和社會狀態(tài)之亂。這種狀態(tài)使自己的理想無法實現(xiàn)，也就是孔子常說的“如有用我者，吾其為東周乎”。假如條件允許，孔子所追求的是周公制禮作樂以及禮樂精神體現(xiàn)的“大同”社會。
“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是孔子教學(xué)的方法。孔子教學(xué)的主體對象是學(xué)生，這里是強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的渴望，沒有求知的強烈欲望，老師的教學(xué)效果就一定會很差。孔子的這一教學(xué)思想對我們今天的課堂教學(xué)仍然具有十分重要的啟示意義。
“子于是日哭，則不歌”章、“子在齊聞韶，三月不知肉味”章、“子與人歌而善，必使反之，而后和之”章，講的是孔子對音樂的積極態(tài)度?？鬃拥慕虒W(xué)不只是進(jìn)行通常的道德說教，而藝術(shù)審美也非常重要，它是培養(yǎng)人的精神和氣質(zhì)的重要手段。
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第十章“臨事而懼，好謀而成者也”，這與《中庸》中的“凡事欲則立，不預(yù)則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚”是相通的。這一章的意思是強調(diào)做事前務(wù)必要做好周密的謀劃，如果“臨事不懼”“居簡而行簡”，所做的事情肯定成功不了，所以平時要秉持一種敬畏的心態(tài)和慎重的態(tài)度。
第十二章“子之所慎：齊（齋），戰(zhàn)，疾”。《左傳》中有：“國之大事，在祀與戎?！鼻懊嬲f孔子“慎”的對象，其中的“齊”和“戰(zhàn)”，這是國之大事，而“疾”則是人生大事。國之大事在祀與戎，而人之大事在病與疾。生老病死是人生的大事，所以孔子要慎重對待。前者心系國家，后者心系人生。君子最重視、最關(guān)心的兩件事：一個是國之大事，一個是人之大事，而普通人可能只關(guān)心自己的生老病死，這是圣人與普通人的重要區(qū)別。
第十三章“子在齊聞韶”。這便是孔子“游于藝”精神的一個展現(xiàn)，音樂對于培養(yǎng)人的情商、氣質(zhì)至關(guān)重要。此章中的“樂”有兩種讀法：一個是樂（lè），一個是樂（yuè），這兩個讀法應(yīng)該都是可以通的。“不圖為樂之至于斯也”，這并非是僅僅指《韶》樂的音美，孔子所樂的更多的是《韶》樂背后盡善盡美的先王之道，這與《中庸》中說的“祖述堯舜”相呼應(yīng)。
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第十四章“求仁而得仁，又何怨？”第二十九章“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！边@兩章可以放在一起思考。第十五章“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，孔子享受的是一種狀態(tài)，沒有過度的私欲。這一章和“賢哉，回也”章也是很像的，可以放在一起品讀。孔子和顏回享受的，是這種與先王心靈共鳴的一種狀態(tài)，而不是過度享受、追求奢靡的音樂快感。
第十六章“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”分歧非常大?？鬃佑小按筮^”嗎？郭沂老師說，孔子有一個大過，就是十四年的周游列國。陳文子在“崔子弒齊君”后，到一個國家“違之”，又“違之”，結(jié)果，到哪個國家都一樣。所以，此時的魯國和其他國家沒有什么區(qū)別，孔子周游列國自然也不會獲得得以行道的機會。本篇的第三十章還涉及到孔子的一個“小過”，就是魯昭公娶同姓的吳孟子，本違背“同姓不婚”的禮制，孔子確說魯昭公是知禮的。
第十七章“子所雅言”。這里的“雅言”通常有兩種解釋：一指正言，一指常言。從《詩》《書》的角度來說，也就是朝聘、祭祀、教學(xué)等正式場合所用的語言；另一方面把雅言理解為現(xiàn)在意義上的普通話，我想也應(yīng)該是可以的。
“三人行，必有我?guī)熝伞?。這里的“師”，可能是有一種師法的意思，就是取法于其他兩個人：汲取他們的長處，避免他們的缺點，從而使自己獲得長足的進(jìn)步，我想這章所講的是孔子之教“近取其譬”的一種方法。
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“天生德于予，桓魋其如予何”章，和《子罕》篇第五章“天之未喪斯文也，匡人其如予何”有相似之處，司馬桓魋之所以會對孔子持這種態(tài)度，是因為孔子曾批評過他為自己造石槨，極其奢靡，造了三年都沒有做好，孔子說他“若是其靡也！死不如速朽之愈也。”司馬桓魋由此懷恨在心。
第二十四章“子以四教”中“文”指學(xué)習(xí)的內(nèi)容，“行”在第一篇中說“行有馀力則以學(xué)文”。一個是文，一個是行?！靶小睂τ诶斫饪鬃铀枷敕浅Ｖ匾??！拔摹⑿?、忠、信”，代表孔子教育學(xué)生的內(nèi)容，一個是學(xué)習(xí)和踐行，另一個是“忠信”?！墩撜Z》中關(guān)于“忠信”的記載很多，“主忠信，無友不如己者”“言忠信，行篤敬”“主忠信，徙義”等等。“忠信”是仁德的一種精神，一種氣質(zhì)，是圣人學(xué)習(xí)后的一種品德。
第二十五章講“恒”。“恒”在儒家思想學(xué)說中的分量非常重。孟子說：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”這里的恒心，在“學(xué)而不厭，誨人不倦”“我欲仁，斯仁至矣”等過程中都需要。在這一篇的各章中，皆充滿著“恒”的精神，這是“學(xué)”的一種態(tài)度，是到達(dá)圣人境界的毅力?！昂恪笔且环N優(yōu)秀的品質(zhì)，沒有這種品質(zhì)，即使學(xué)也學(xué)不好，也無法達(dá)到圣人的境界。
以上就是我關(guān)于本篇的一些粗淺思考，請各位多批評！
責(zé)任編輯：近復(fù)
