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早期儒家人口生育論的三個(gè)基石

作者：孔德立

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月初四日辛酉

          耶穌2021年9月10日

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，人對(duì)于自身的生產(chǎn)與發(fā)展具有一定的自覺。人口的生產(chǎn)與發(fā)展不同于其他物種的生產(chǎn)與發(fā)展，其他物種受制于自然環(huán)境與食物鏈，而人之所以成為人的意義在于人有文明教養(yǎng)?？鬃訉?duì)“仁”的諸多論述，體現(xiàn)了儒家尊重人性的偉大思想。

《論語·子路》篇記載，孔子到衛(wèi)國(guó)，看到衛(wèi)國(guó)人口眾多，感嘆地說：“庶矣哉！”弟子冉有給老師駕車，聽了老師感嘆衛(wèi)國(guó)人口眾多，就問老師：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之?！比接杏謫枺骸凹雀灰?，又何加焉？”子曰：“教之?！边@段對(duì)話，就是孔子的“庶富教”的思想，即先有充足的人口，再使民眾富裕起來，再進(jìn)行教化。庶富教的人口觀奠定了儒家與中國(guó)傳統(tǒng)人口思想的基調(diào)，符合人口生產(chǎn)與發(fā)展的規(guī)律。“庶而不富，則民生不遂”，“富而不教，則近于禽獸”。中國(guó)的文化傳統(tǒng)不僅重視人口數(shù)量的增長(zhǎng)，而且更重視人口的教化與文明延續(xù)。

夫婦是人口生育的前提。人的生產(chǎn)首先是男女的結(jié)合。男女結(jié)成夫婦，天經(jīng)地義。《周易·序卦》論述了天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、上下組成人類社會(huì)的七個(gè)要素及其派生秩序。在這個(gè)秩序中，夫婦正好處在中心位置，其在人類社會(huì)中的基礎(chǔ)作用不言而喻。

“天地位焉”“萬物育焉”“萬物并育而不相害”，就是《序卦》所言的“七要素”在禮儀之下安放好，達(dá)到“致中和”的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)正是中庸之道。只有君子才可以做到中庸，而“君子之道，造端乎夫婦”，原因正是夫婦之道中也有君子未必知曉的道理?！胺驄D之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！狈驄D之道為什么難以知曉，筆者以為，原來不認(rèn)識(shí)的男女結(jié)成夫婦，之前既沒有共同的生活經(jīng)驗(yàn)，也不知道對(duì)方的性格，卻要生活在一起，完成下一代的生產(chǎn)與撫育，這就需要彼此的包容、理解與支持。

成年男女結(jié)合就可以完成生產(chǎn)后代的任務(wù)，為什么儒家一定要強(qiáng)調(diào)夫婦的重要性。這是由于人類生產(chǎn)與撫育的特殊性造成的。人口的生育，生是第一步，育是第二步，而“育”需要很長(zhǎng)的時(shí)間。因此，夫婦的作用不只是生，還有育。從“成人”的意義上說，“育”更重要。把孩子撫育成“人”，即從倫理、道德、品格、責(zé)任等方面承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，傳承人類文明，隨意結(jié)合的男女無法完成這個(gè)任務(wù)。作為以教化為己任的儒家，強(qiáng)調(diào)男女結(jié)成夫婦之后，才具有生育的合法性?！洞髮W(xué)》篇：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”，正是這個(gè)道理。“夫婦之道，不可以不久”，恒久的夫婦關(guān)系，才能提供撫育孩子的穩(wěn)定的家庭環(huán)境，進(jìn)行完善的人格培養(yǎng)。

家庭是撫育孩子的基礎(chǔ)。家庭作為社會(huì)的基本單位，對(duì)于人口的撫育既要關(guān)注當(dāng)下的家庭需要，又要著眼于代際傳遞。

新家庭的組建以婚禮為起點(diǎn)?；槎Y之后，有了孩子，新婚夫婦的角色成了父母。孩子成年后，舉行冠禮（成人禮），意味著又一個(gè)新家庭即將組建。等新的家庭有了孩子，原來家庭的父母就成了祖父母或者外祖父母。等祖父母、外祖父母去世的時(shí)候，孩子們給他（她）們舉行喪禮，讓他（她）們有尊嚴(yán)地離開人世。等到了春節(jié)或他（她）們的祭日，就會(huì)舉行祭禮。儒家倡導(dǎo)與維護(hù)的傳統(tǒng)禮儀：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，是人生的重要禮儀，蘊(yùn)含著豐富的人道教養(yǎng)與文化傳承意義。而這些以家庭為場(chǎng)域的教化活動(dòng)，無疑都是人口撫育與價(jià)值培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

祭祀祖先的追遠(yuǎn)意義在于通過祭祀上五代或始祖，來構(gòu)建家族共同體意識(shí)，強(qiáng)化族群觀念。這對(duì)于家族的延續(xù)具有重要意義。“不孝有三，無后為大”，看似是人口生產(chǎn)的問題，其實(shí)也是家族文化延續(xù)的需要?！吧评^人之志，善述人之事者也”是孝的體現(xiàn)，但是如果沒有后人，靠誰來繼承志，靠誰來傳述事？

家譜是一個(gè)家族的世系圖，也是家族生育制度的維護(hù)者，起到保證人口的生產(chǎn)、可持續(xù)發(fā)展與文明代際傳承的指導(dǎo)作用。家譜對(duì)于家族先人的嘉言懿行予以記載，激勵(lì)后人奮發(fā)有為，家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)對(duì)后人起到規(guī)范與教化作用，防范作奸犯科，引導(dǎo)積德行善。儒家通過論述與闡釋，以及推動(dòng)禮儀制度建設(shè)，逐步形成維護(hù)現(xiàn)實(shí)、連接過去與未來的家族文化與生育制度。這種融入仁愛、孝悌等倫理的價(jià)值體系及其制度保證，使得中國(guó)人對(duì)于修身、齊家具有積極態(tài)度。這正是社會(huì)發(fā)展所需的穩(wěn)定的人口生產(chǎn)、撫育與文明教化的保障。家庭的穩(wěn)定與家族的延續(xù)，保證了家族成員的生產(chǎn)與延續(xù)，這對(duì)于家庭來說，是家里的事，對(duì)于國(guó)家與社會(huì)來說，就是文明的延續(xù)性發(fā)展。中華文明數(shù)千年綿延不絕，得益于千萬個(gè)家庭與諸多家族承載的人口生產(chǎn)與撫育的功能。

社會(huì)是人口生存與發(fā)展的保障。人出生之后，從自我生存能力上說，新生兒需要母親的哺育，需要父母的照顧?！白由?，然后免于父母之懷”。新生兒至少需要父母養(yǎng)育三年，才可以脫離父母的懷抱。三年之后，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)就要逐步接管撫育孩子的職責(zé)。因此，人從出生到長(zhǎng)大成人，要有家庭與社會(huì)的共同撫育。

孟子對(duì)于仁政的論述，是儒家關(guān)于社會(huì)撫育與人口可持續(xù)發(fā)展的重要理論。孟子認(rèn)為，決定人口多少的因素除了家庭人口生產(chǎn)之外，更重要的取決于政治因素?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d，梁惠王向孟子抱怨“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，但是，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。梁惠王自認(rèn)為做得很好了，但是百姓的數(shù)量卻還是沒有增長(zhǎng)。孟子用“五十步笑百步”的比喻指出了梁惠王的問題所在。梁惠王施政只是量的增減，而不是根本上的改變。河內(nèi)歉收，就把百姓移到河?xùn)|，把糧食移到河內(nèi)，“河?xùn)|兇亦然”。但是，孟子看到了更為深層次的社會(huì)問題：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。

當(dāng)孟子告知王，你的“大欲”所導(dǎo)致的后果不只是“緣木求魚”，“緣木求魚”最多求不到魚，但是“以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)”。在孟子看來，如果不施行仁政，是得不到民心的。儒家之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的角色是“民之父母”，其意義在于強(qiáng)調(diào)其對(duì)民眾的社會(huì)撫育與教化責(zé)任。

責(zé)任編輯：近復(fù)