【筆談】岳麓書院教育傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展丨朱漢民 鄧洪波 肖永明 潘彬 謝豐
筆談：岳麓書院教育傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
作者：朱漢民 鄧洪波 肖永明 潘彬 謝豐
來源：《大學教育科學》2021年第5期
編者按：千余年來，岳麓書院的“經(jīng)世致用”“傳道濟民”“實事求是”等精神文化，培育了一代又一代杰出人才。2020年9月17日，習近平總書記考察湖南大學岳麓書院時滿含深情地談到，對岳麓書院一直有牽掛，對岳麓書院在傳統(tǒng)文化中的地位和影響，深有感觸。值此總書記考察湖南大學一周年來臨之際，本刊特開設專欄，就“岳麓書院教育傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一主題展開討論，力求將岳麓書院教育理念和方法與新時代落實立德樹人根本任務相結(jié)合，推動岳麓書院教育傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進我國高等教育高質(zhì)量發(fā)展，培養(yǎng)更多符合時代要求的拔尖人才。
摘要：南宋張栻提出了“傳道濟民”的辦學宗旨，確立了岳麓書院培養(yǎng)人才、傳承道學、經(jīng)世濟民三大基本功能，其中已經(jīng)包含了現(xiàn)代大學人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會的內(nèi)容，具有明顯的現(xiàn)代意義而又體現(xiàn)出中國高等教育的特色。岳麓書院實行的學規(guī)、章程，強調(diào)進德成人必先于修業(yè)成才，注重學術傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，重經(jīng)史、強基礎而又考時勢、通世務，是書院教育實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，可以為當代大學管理提供借鑒。經(jīng)史之學是古代書院教育的核心內(nèi)容，《讀經(jīng)六法》《讀史六法》體現(xiàn)了岳麓書院教育的精神取向，從中可以提煉出新時代經(jīng)典教育的基本原則。志趣的養(yǎng)成為學生提供持久穩(wěn)定的內(nèi)在動力，發(fā)掘古代岳麓書院志趣養(yǎng)成教育的豐富資源，可以為當今拔尖人才培養(yǎng)模式的探索與構(gòu)建提供啟示。古代岳麓書院師生形成了以道相交、以情相融的傳統(tǒng)，應當將這些理念與方法加以轉(zhuǎn)化，明確師生共同目標，拓展師生相處的載體，以情感作為紐帶，構(gòu)建融洽緊密的現(xiàn)代高校師生關系。
關鍵詞：岳麓書院；辦學宗旨；書院學規(guī)；志趣養(yǎng)成教育；讀書法；師生關系
張栻“傳道濟民”教育宗旨及現(xiàn)代價值?/?朱漢民
建章立制，立德樹人：岳麓書院學規(guī)章程及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?/?鄧洪波
岳麓書院《讀經(jīng)六法》《讀史六法》與當代的經(jīng)典教育?/?肖永明
岳麓書院志趣養(yǎng)成教育對拔尖人才培養(yǎng)的現(xiàn)代借鑒?/?潘彬
古代岳麓書院師生關系的構(gòu)建及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?/?謝豐
朱漢民|張栻“傳道濟民”教育宗旨及現(xiàn)代價值
-244.jpg!article_800_auto)
作者簡介：朱漢民（1954- ），男，湖南邵陽人，湖南大學岳麓書院教授、博士生導師，貴陽孔學堂訪問教授，主要從事中國思想史研究。
岳麓書院創(chuàng)建于北宋初期，作為一種新型高等學府應該如何辦？最初的創(chuàng)辦者還沒有能夠表達出其獨特的認識。他們似乎關心的是“使里人有必葺之志，學者無將落之憂”，即如何使士子們有機會讀書，然后通過科舉考試順利取得做官的資格。直到南宋初年，著名思想家、教育家張栻主教岳麓書院時，才開始明確提出岳麓書院的教育宗旨。張栻在《潭州重修岳麓書院記》一文中，旗幟鮮明地反對以科舉考試為目的的辦學。他對岳麓書院的師生提出：“侯之為是舉也，豈將使子群居族談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也?！?o:p>
史實證明，張栻主持岳麓書院的教學后，一直堅持這一基本教育宗旨，故而推動了岳麓書院在教育理念、教學內(nèi)容、教學方法方面的全面改革，導致書院學風、人才培養(yǎng)方面的新氣象。此后，岳麓書院不僅成為南宋時期最有地位和影響的高等學府，同時也是全國書院教育的典范。岳麓書院學術地位高，尤其是人才培養(yǎng)成果顯著。黃宗羲、全祖望編的《宋元學案》專列《岳麓諸儒學案》，包括在當時聲譽很高的“岳麓巨子”，他們成為南宋時期政治、軍事、經(jīng)濟、學術、教育方面的優(yōu)秀人才，實現(xiàn)了張栻期望的“得時行道，事業(yè)滿天下”的教育理想。
為什么張栻“成就人才，以傳斯道而濟斯民”的教育宗旨確立后，會在岳麓書院歷史上產(chǎn)生這么重大的影響呢？應該說，這一教育宗旨的提出，其實是確立了岳麓書院三個基本功能，具有突出的現(xiàn)代價值。
其一，人才培養(yǎng)。張栻明確了書院作為一所高等教育機構(gòu)，必須以人才培養(yǎng)作為主要目標，這是創(chuàng)辦高等教育機構(gòu)的最核心功能。這必須聯(lián)系宋代教育背景與歷史條件來考察。相比于唐朝而言，宋代科舉制進一步發(fā)達和完善，并且更加強化了其人才的選拔功能。分科考試以取士，本來是一種衡量、選拔人才的手段，但是，由于科舉考試與功名利祿聯(lián)系在一起，功名利祿的巨大誘惑，使科舉考試由辦學手段變成了教育目的，使各級學校往往以科舉之學作為培養(yǎng)人才的唯一目標。張栻重申創(chuàng)辦書院的基本宗旨是“成就人才”，并且在否定科舉利祿、言語文詞的外在標準前提下講到“人才”問題，可見他心目中道德教育永遠是第一位的，故而批判了科舉制度下學校教育出現(xiàn)的許多以利祿為目的、教書不育人的種種弊端。
其二，傳承道學。“傳道”本來是對“師”的要求，韓愈《師說》指出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”由于“道”與“學”是一個整體，張栻在此所講的傳道，無疑還包括學子對師道的傳承。張栻曾經(jīng)特別指明復興“師道”的重要意義：“師道之不可不立也久矣！良才美質(zhì)，何世無之，而后世之人才所以不古如者，以夫師道之不立故也?！痹缆磿喝瞬诺拇罅坑楷F(xiàn)，既是這一師道的杰出成果，同時也是這一師道精神的繼承。張栻特別贊揚宋代教育能夠開創(chuàng)出“秦漢以來師道之立，宜莫盛于今也”的局面，也是從教育成果與師道傳承兩個方面來考察的。
其三，經(jīng)世濟民。北宋胡瑗的“蘇湖教法”強調(diào)“明體達用”的教育理念，“明體”是傳道的價值教育和人格教育，而“達用”則是知識與技藝的經(jīng)世濟民教育。張栻繼承了這一重要教育理念，認為書院培養(yǎng)的人才，應該具有經(jīng)世濟民的能力。這一教育宗旨，主要體現(xiàn)為學者應該具有經(jīng)世濟民的知識、能力。張栻一直保持對經(jīng)世濟民之學的要求，他曾經(jīng)說：“世之興廢，生民之大本存焉，其可忽而不講哉！”可見張栻?qū)魇诮?jīng)世濟民知識技能看作是書院的重要任務。
張栻所說的岳麓書院辦學宗旨就包括上述“成就人才”“傳道”“濟民”三個方面，它們可以看作是一個遞進的關系，即書院的首要任務是“成就人才”，這些人才首先應該傳道，進而能夠經(jīng)世濟民；同時也是一個并列的關系，即書院既要關注人才培養(yǎng)，同時也要承擔傳承道學、經(jīng)世濟民的使命。張栻主持岳麓書院的教育宗旨，確實是有著深刻的中國教育傳統(tǒng)與中華文化傳統(tǒng)的根基，故而奠定了岳麓書院的教育傳統(tǒng)和學術傳統(tǒng)，是岳麓書院延續(xù)千年辦學、形成“惟楚有材、于斯為盛”格局的深層思想原因。
站在現(xiàn)代高等教育的角度，我們會發(fā)現(xiàn)張栻“成就人才，以傳斯道而濟斯民”的教育宗旨，其實還具有值得中國大學繼承與弘揚的現(xiàn)代價值。特別是從現(xiàn)代大學的社會功能視角，能夠發(fā)現(xiàn)張栻的教育宗旨具有明顯的現(xiàn)代意義，值得中國現(xiàn)代高等教育繼承和弘揚。
從現(xiàn)代大學的功能來考察，西方近代大學有一個形成和演變的過程，十一世紀意大利的博洛尼亞大學主張大學的功能是人才培養(yǎng)，十九世紀德國的洪堡大學增加了科學研究，二十世紀美國的威斯康星大學又增加了服務社會。此后，人們大多肯定現(xiàn)代大學的功能是人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會。應該說，張栻提出的“成就人才，以傳斯道而濟斯民”的教育宗旨，與現(xiàn)代大學的三大功能有十分相通的思想內(nèi)涵，而且張栻的“傳道濟民”具有深厚的中國文化根基，體現(xiàn)出中國高等教育的作風與氣派。
首先，張栻強調(diào)了岳麓書院的人才培養(yǎng)功能，與同時代的意大利博洛尼亞大學所強調(diào)的功能非常一致。從宋元明清一直到近現(xiàn)代，岳麓書院一直因重視人才培養(yǎng)而成為中國高等教育的重鎮(zhèn)，獲得“惟楚有材、于斯為盛”的高度評價，反映了宋代教育宗旨的超時代意義。其次，張栻強調(diào)經(jīng)世濟民的教育宗旨，這里的經(jīng)世濟民，既是指岳麓書院培養(yǎng)的人才應該承擔服務社會的任務，但同時也包涵著岳麓書院應該服務社會的思想。強調(diào)書院服務社會的功能，這一思想本來就是湖湘學派的思想傳統(tǒng)。開創(chuàng)湖湘學統(tǒng)的胡宏最初創(chuàng)辦碧泉書院，就提出通過書院以服務社會的教育理念。胡宏在他的《書院即事》詩中寫道：“為無經(jīng)濟學，萬里筑幽棲?！彼Ｍ倘獣撼袚?jīng)世濟民（經(jīng)濟學）的社會責任。而張栻則是直接將“濟斯民”作為岳麓書院的辦學宗旨，使得岳麓書院在南宋的社會生活、政治生活方面均發(fā)揮了重要歷史作用。
再從張栻所謂“傳道”的現(xiàn)代意義來分析，如果將“傳道”納入中國大學的現(xiàn)代價值來考察，就可以發(fā)現(xiàn)其學術創(chuàng)新、文化傳承的功能非常明顯和突出。張栻所講“傳道”包括“道學”與“道統(tǒng)”兩方面，體現(xiàn)出書院學術研究、文化傳承的雙重功能。一方面，其“道學”具有學術研究的意義。在中國學術史的演變過程中，“道學”代表了兩宋時期新的學術思潮，是宋儒通過知識創(chuàng)新而實現(xiàn)了中國學術史的大發(fā)展。張栻希望岳麓書院承擔“傳道”的功能，推動了岳麓書院成為南宋道學學術基地。可見“傳道”其實是中國高等教育的知識創(chuàng)新、學術研究功能的體現(xiàn)，與現(xiàn)代大學的科學研究功能是完全一致的。另一方面，張栻所講岳麓書院的“傳道”功能還有文化傳承的“道統(tǒng)”意義，而岳麓書院能夠承擔“道統(tǒng)”，恰恰體現(xiàn)出書院有一個與西方大學功能不一樣的地方。張栻的“傳道”之道，就是將岳麓書院之道上溯到先秦的孔孟之道，并強調(diào)孔孟之道又是源于上古的堯、舜、文、武、周公之道。在宋代道學家群體中，張栻是最早提出“道統(tǒng)”一詞的。他在《答陳平甫》中說:“欲請足下本六經(jīng)、《語》、《孟》遺意，將前所舉十四圣人概為作傳，系以道統(tǒng)之傳，而以國朝濓溪、河南、橫渠諸先生附焉?！睆垨蛑鞒衷缆磿旱慕逃?，就是希望岳麓書院開創(chuàng)出“秦漢以來師道之立，宜莫盛于今也”的局面。張栻提出的“道統(tǒng)之傳”，對當代中國大學如何承擔文明傳承功能有重要啟示。關于現(xiàn)代中國大學的功能問題，已經(jīng)有教育家提出，文化傳承應該是現(xiàn)代大學的第四大重要功能。應該說，對當代中國大學而言，張栻提出的“傳道”教育宗旨，既有深厚的中國文化背景，又體現(xiàn)出值得借鑒與傳承的現(xiàn)代意義。
鄧洪波|建章立制，立德樹人：岳麓書院學規(guī)章程及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
-202.jpg!article_800_auto)
作者簡介：鄧洪波（1961- ），男，湖南岳陽人，歷史學博士，湖南大學岳麓書院中國書院研究中心主任、教授、博士生導師，主要從事書院歷史與文化教育研究。
書院一般都會制定學規(guī)、章程，規(guī)范教學，導引師生。學規(guī)的內(nèi)容，因時因地因院而各不相同，包羅甚廣，約略而言，則有三端。一是確立辦學、講會之宗旨，宣示書院教育的方針，為諸生樹立鵠的，為同仁確立目標，意期立志高遠，養(yǎng)成正確的人生理想。二是規(guī)定進德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法，為學者提供更多的至善達德的幫助。三是指示讀書、治學的門徑和方法，是書院教育實踐經(jīng)驗的理論結(jié)晶。章程不同于學規(guī)的遠大追求，強調(diào)細密的做法和可操作性，內(nèi)容多是山長的擇聘、待遇、責任；生徒的甄別、錄取、分級、考課，以及考課的日期、內(nèi)容、獎罰；教材的選擇，教學組織，課程設計，課時安排；講會的組織、程序、儀式、日期，以及會講的內(nèi)容；經(jīng)費的籌措、管理與開支；圖書的征集、整理、編目、借閱；員工的配備、責任、工食；書板的?？⑺⒂〉鹊?，皆是具體而硬性的規(guī)定，意在從各個側(cè)面去維系書院的正常運作。把握書院的學規(guī)、章程，即可把握書院的精神，把握書院教育制度的本質(zhì)。
清代以前，岳麓書院見于文字的規(guī)章很少。宋代，張栻的《岳麓書院記》主要強調(diào)其成就人才、傳道以濟斯民的教育方針。第一個正式學規(guī)是《朱子教條》，即朱熹的《白鹿洞書院揭示》。明代，除將《朱子教條》改名《晦庵先生教條》，尊為“文公學范”之外，尚有規(guī)范士人視聽言動的“程子四箴”及世宗的《敬一箴》。這些大多側(cè)重思想修養(yǎng)，很少具體條款規(guī)定，反映了書院注重“無形規(guī)范”的特點。到清代，特別是康乾之世，岳麓書院地位再次被抬到全國首列之后，其規(guī)章不斷增加，對修身養(yǎng)性、為德治學，以致日常生活行動之種種規(guī)定，日臻嚴密具體。據(jù)統(tǒng)計，清代岳麓有學規(guī)、學約、學箴、戒條、條約、規(guī)條、章程、佃約、示、諭、課程等二十余種，近二百條，數(shù)量之多，是岳麓書院歷史上從來沒有過的，在全國也屬罕見。其建章立制的規(guī)范性管理于此可見一斑。
岳麓書院的學規(guī)與章程，大致可以分成進德、修業(yè)、考課幾大類型，而論其規(guī)章建設，有以下幾個特點值得我們注意。
第一，立德樹人是教育的根本，進德成人必先于修業(yè)成才。岳麓書院歷來強調(diào)，修業(yè)必先進德，成才必先成人。王文清《岳麓書院學規(guī)》十八條，前十條講忠、孝、莊、儉、和、悌、義等道德規(guī)范，意在進德成人。楊錫紱《岳麓書院學規(guī)》四條，分立志、求仁、變化氣質(zhì)、正文體，前三條皆是進德之規(guī)。曠敏本擬有《六有箴》：言有教、動有法、晝有為、宵有得、息有養(yǎng)、瞬有存，從晝夜、瞬息、言行各方面規(guī)矩諸生。歐陽正煥則大書“整齊嚴肅”四字作為岳麓院訓，并作《書整齊嚴肅四字因示諸生》詩，以“涵養(yǎng)在主敬”“制外以養(yǎng)中，主靜以定性”“力行我為政”等訓示學子。長沙府知府李拔也發(fā)表《岳麓書院辨志說》，并為院中存誠、主敬、居仁、由義、崇德、廣業(yè)六齋各作銘訓戒諸生。凡此種種，表明書院學以倫常為本、學以器識為本、學以修省為本，即“教學者以堅定德性”成為常態(tài)。正因為如此，才有岳麓書院在國家發(fā)展的重要關頭建功立業(yè)，人才輩出，揮寫“惟楚有材，于斯為盛”的空前盛況。
第二，繼承發(fā)揚朱張理學傳統(tǒng)，高揚學術大旗?？滴跷迨辏?717），山長李文炤參考《白鹿洞書院揭示》，制訂《岳麓書院學規(guī)》八條，尊濂洛關閩之緒，而一以朱子為宗，進德“注重于立身、敦品、養(yǎng)性，治業(yè)則注重于博學、審問、慎思、明辨、力行”，主講悉以修己治人為訓，強調(diào)《四書》，由《四書集注》到《四書或問》，再到《朱子語類》，多所講究，其他則《太極》《通書》《西銘》《正蒙》皆理學名著，凡“學問思辨，必以力行為歸也”，具有濃厚的理學特色。乾隆十年（1745），楊錫紱首任湖南巡撫，“下車旬日，即詣書院展謁朱子、張南軒先生祠”，制訂《岳麓書院學規(guī)》四條，由立志、求仁到變化氣質(zhì)，規(guī)范諸生，遵循的仍是正宗理學的路數(shù)，其精神實與乾隆皇帝所賜之“道南正脈”匾相契合。他認為“書院之設，所以講明正學，造就人材，處則望重鄉(xiāng)邦，出則澤施天下，非僅為工文藻、取科名、揚聲譽已也”，這與張栻提出的教育方針如出一轍，而其求仁之旨也與張栻所提倡的完全相同。歐陽厚均主院二十七年，刊立朱子“忠孝廉節(jié)”碑，用“有體有用之學”訓士，這些都反映出朱張傳統(tǒng)在岳麓書院的延續(xù)。
第三，注重經(jīng)史，強調(diào)考時勢，通世務。經(jīng)史乃為學根底，歷代都十分重視。李文炤稱“圣門立教，務在身通六籍”，而“學者欲通世務，必需看史”。王文清首任山長制定《岳麓書院學規(guī)》，規(guī)定“日講經(jīng)書三起，日看《綱目》數(shù)頁”，將經(jīng)史定為每日必修課程，并且專門制定《讀經(jīng)六法》《讀史六法》用以具體指導經(jīng)史學習。而其《岳麓書院學箴九首》，更有“日月不滅，萬古六經(jīng)。囊括萬有，韜孕經(jīng)綸。史書廿二，綱目星陳。如何不學，長夜迷津”之說，將經(jīng)史比作萬古日月、長夜明燈。他的《讀書法九則》，也有“讀書最要窮經(jīng)、讀書要看史鑒”兩條。陳宏謀《申明書院條規(guī)以勵實學示》“限定功課”，要求“每日每月皆不離經(jīng)史工夫”。而經(jīng)史基礎之外，“禮樂兵農(nóng)，經(jīng)天緯地，錯節(jié)盤根，用無不利”，還要廣采博覽，以求多聞廣識，必如此，方能“考時勢”“通世務”“通曉時務物理”，真正做到“經(jīng)世致用”。
第四，質(zhì)證、辨難以求至是，追求學術真理。李文炤學規(guī)規(guī)定，每日講經(jīng)書要“端坐辨難”“反覆推詳”，“共相質(zhì)證，不可蓄疑于胸中”；每月作文，學生可以“攜原卷相商，以求至是”；平時讀書，“諸君倘有疑處，即與之以相商焉”、“有相質(zhì)證者，不敢隱焉”，可謂將質(zhì)疑辨難、訓練學生批判性思維能力貫穿到了教學的各個環(huán)節(jié)。陳宏謀條規(guī)規(guī)定“上堂講書，不拘四書、五經(jīng)、諸史，諸生有獨得心解者，錄出送掌教就正；有疑者，不時登堂質(zhì)問”。王文清學規(guī)直言“疑誤定要力爭”，而僅“正義、通義、余義、疑義、異議、辨義”十二字的《讀經(jīng)六法》和“記事實、玩書法、原治亂、考時勢、論心術、取議論”十八字的《讀史六法》更是這種訓練的高度濃縮與總結(jié)。它所體現(xiàn)的敢于懷疑經(jīng)典，不迷信權威，追求學術自由的精神，在當年極為先進，即使在今天，無論在中國還是在西方也不落后。
第五，以考課促進教學。教學少不了考試、考核，但方式方法容有差異。李文炤規(guī)定每月三會，各作書二篇、經(jīng)一篇，有余力者作性理論、小學論一篇，批改“止憑臆見丹黃，倘或未當，即攜原卷相商，以求至是，更不等第其高下”。不給名次，而又師生相商以求至是，意在防止學生“月使之爭”，而傷及“教養(yǎng)之道”。與李文炤不同，陳宏謀則排名次并加獎懲，其條規(guī)規(guī)定，“諸生各立功課簿一本”，每日按清晨、午間、燈下三段，“據(jù)實登填”經(jīng)史、古文、詩、臨帖等功課，“聽掌教不時抽閱叩問”，“有捏填者，自欺欺人，甘心暴棄，以犯規(guī)扶出”。每月課文兩次，“每課四書文一篇，或經(jīng)文、或策、或論一篇，詩一首。策則古事、時務，論則論列史事古人，或《小學》《性理》《孝經(jīng)》……間于四書文一首之外，出經(jīng)解一首，或長章幾節(jié)，或經(jīng)中疑義，每首約三百字以上”。每次考試，“不完卷者不閱，雷同者不錄，兩次不完卷者扶出”?？纪曛螅疵巍俺霭窠o賞”，獎銀最高可達八錢，接近每月一兩的膏火數(shù)額。每次課卷發(fā)下，則“令諸生轉(zhuǎn)相閱看……名次列后者，閱前列之佳卷批點，即以廣自己之識解，不可生忌刻之心，而以為不欲看也。前列者，亦應閱落后之卷，以知此題文原易有此疵病”。這種方法，符合“孔子擇善而從，擇不善而改，無往非師之道。三人行且然，況同學至數(shù)十人，其師資不更廣乎？”這樣一來，“師資”就由少數(shù)幾位老師擴大到了數(shù)十位同學，此則正是以考課促進教學的又一意涵。
綜上所述，堅定德性，能夠保證岳麓書院不迷失于紛繁現(xiàn)世；高揚朱張學術大旗，可以保持其學術特色；養(yǎng)成質(zhì)證以求至是的批判性思維的傳統(tǒng)，是其保持學術創(chuàng)造力的文化密碼；強調(diào)經(jīng)史基礎而又通曉時務，經(jīng)世致用，更是千年學府永葆青春活力的文化底蘊；以考課促進教學，使得教養(yǎng)相資、教學相長的理念可以更加靈動活化。而所有這些，若能夠加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，都是今日大學教育可以利用的文化資源。
首先，立德樹人是教育的根本，先培德后育才、德業(yè)與學業(yè)并重是通用的原則，修身養(yǎng)性、擴充見識、養(yǎng)德成器則是堅定德性的不二法門。至于如何立德，就要有今天百年未有之大變局的時代特色了。如此，則“傳道以濟斯民”的堅守，在新時代必能由古開新，結(jié)出碩果。這是古代書院進德之規(guī)的傳承與創(chuàng)新。
其次，學術傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。朱張學統(tǒng)一直是千年學府的學術傳統(tǒng)，也是歷代學規(guī)高揚的旗幟。傳承到二十世紀三十年代，其被寫入湖南大學校歌，“承朱張之緒，取歐美之長”，傳唱至今，可謂與時俱進的絕妙強音。傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，可以讓我們的學術精神既有悠久歷史的厚度，又有現(xiàn)代世界的鮮活。具備上述崇尚自由、不迷權威、實事求是、質(zhì)證辨難、追求真理等學術精神的千年學府，其屹立今日世界大學之林而日新又新，自是題中之義。這是古代書院修業(yè)之規(guī)的傳承與創(chuàng)新。
其三，重經(jīng)史，強基礎，而又考時勢、通世務，由通經(jīng)致用接引，可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，完成今日大學服務社會、引領社會的時代使命。以袁名曜為例，他“與歐人過從”而通西學，居院講學，要求學生“穿穴經(jīng)史”“先器識而后文藝”，故而學生魏源面對三千年未有之大變局，能夠喊出“師夷長技以制夷”的時代強音。沿此路徑，依托扎實的學業(yè)基礎，深入社會，了解社會，考察時勢，必能創(chuàng)新學術，建功立業(yè)，造福人類，引領社會的進步與發(fā)展。
肖永明|岳麓書院《讀經(jīng)六法》《讀史六法》與當代的經(jīng)典教育
-159.jpg!article_800_auto)
作者簡介：肖永明（1968- ），男，湖南武岡人，歷史學博士，湖南大學岳麓書院院長、教授、博士生導師，主要從事中國思想學術史研究。
王文清（1688-1779），字廷鑒，號九溪，“文章品行，望重鄉(xiāng)國”，他一生研經(jīng)考史，著作宏富，與王夫之、王闿運、王先謙合稱湖南“四王”。在乾隆年間，王文清兩度擔任岳麓書院山長共9年。在此期間，王文清先后作《岳麓書院學規(guī)》《岳麓書院學箴》，并總結(jié)出包括《讀經(jīng)六法》《讀史六法》在內(nèi)的讀書法，為岳麓書院的教育傳統(tǒng)增添了新的內(nèi)容。《讀經(jīng)六法》《讀史六法》作為清代岳麓學風的集中表達，羽翼著《學規(guī)》《學箴》的踐行與落實，鐫刻于岳麓書院講堂，一代又一代岳麓學子無不聞風興起，深受感召，鑄就了“近世紀湘學與日爭光”的興盛局面。
一、《讀經(jīng)六法》《讀史六法》的基本內(nèi)容
經(jīng)史之學是古代書院教育的核心內(nèi)容，王文清所訂《岳麓書院學規(guī)》就有“日講經(jīng)書三起，日看《綱目》數(shù)頁”的要求。在書院教育家看來，學者為學所追求的是圣人之道，經(jīng)書是圣賢之道的載體，需要通過深入研讀經(jīng)典，理解、把握經(jīng)典中所蘊含的圣人之道。史書是輔翼經(jīng)書的，讀史可以增長見識、明白道理、獲得智慧。如何才是研經(jīng)讀史的正確方法，如何才能把握圣賢之道的精蘊、朝成圣成賢的目標邁進，是歷代學者為學過程中所面臨的首要問題。
王文清治學，博涉經(jīng)史，勤于纂述，著述等身，如經(jīng)學之部有《周禮會要》《儀禮分節(jié)句讀》，史部著述有《考古源流》《典制大義考》等?！蹲x經(jīng)六法》《讀史六法》是他在借鑒同時碩儒名賢經(jīng)驗的基礎上，結(jié)合自己研經(jīng)讀史的心得體會而總結(jié)出來的。
《讀經(jīng)六法》包括正義、通義、余義、疑義、異義、辨義六個方面?！罢x”即歷代學者對經(jīng)典字詞及名物制度確然無疑的訓釋、考訂，對義理思想的準確詮解；“通義”即歷代學者通過對經(jīng)典內(nèi)部不同篇章乃至不同經(jīng)典的相互發(fā)明而形成的對經(jīng)典融會貫通的理解；“余義”即歷代學者從經(jīng)典中派生、引申、闡發(fā)出來的意義；“疑義”即歷代學者在訓釋、闡發(fā)經(jīng)典的過程中，對經(jīng)典及前人訓解提出的質(zhì)疑，這些質(zhì)疑或有據(jù)可依，或于義可通，雖非定論，卻不可輕忽；“異義”即歷代學者因為立場、價值觀念的差異在解經(jīng)時提出的一些不同的觀點；“辨義”即“辨正之義”，指歷代儒者在訓釋經(jīng)典的過程中駁正先儒舊說而提出的至當而不可移易的觀點。在王文清看來，以上六個方面，是學者在研讀經(jīng)書過程中必須把握的內(nèi)容。
《讀史六法》包括記事實、玩書法、原治亂、考時勢、論心術、取議論六個方面。“記事實”即了解史書所記載的制度設置、歷史事件、人物活動、思想成果，把握歷史事件發(fā)生的過程與結(jié)果，弄清其來龍去脈；“玩書法”即透過歷史記載，深入體察歷史記載的體例、原則，準確把握編撰者所持有的立場、價值取向；“原治亂”是指對歷史過程進行反思，探尋歷史盛衰治亂的緣由，總結(jié)經(jīng)驗教訓；“考時勢”即考察歷史事件與人物活動所處的具體歷史情境，分析當時社會基本格局和發(fā)展態(tài)勢，從而對人與事有設身處地的理解；“論心術”是指探討歷史主體的動機、目的、意識、思路等，考察分析動機與結(jié)果之間的關系，尋找產(chǎn)生差異的原因；“取議論”即對歷史書寫者關于歷史事件、人物的評論加以審視，聯(lián)系具體歷史背景加以比較、選擇、去取，形成自己對于歷史的判斷。這六個方面，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，完備有序。
二、《讀經(jīng)六法》《讀史六法》的精神取向
《讀經(jīng)六法》《讀史六法》雖然只有短短的三十字，但是言簡意賅，論述全面而精到，內(nèi)涵豐富而深刻，其中所體現(xiàn)的，是岳麓書院教育基本的精神取向。
《讀經(jīng)六法》既強調(diào)扎實的基礎，又強調(diào)經(jīng)典的通貫性把握。弄清楚字詞的確解，是準確理解經(jīng)書文本的前提與基礎。強調(diào)對“正義”的把握，以之作為學者的首要任務，所提倡的是一種實事求是的治學態(tài)度。
但讀經(jīng)是為了求道、明道，因此不能停留于訓詁考訂層面，而應該在此基礎之上，整體地全面系統(tǒng)地把握經(jīng)典的思想脈絡、內(nèi)容主旨、精神實質(zhì)。由此強調(diào)把握“通義”，體現(xiàn)了重視貫通的取向。
經(jīng)典有其本義，同時也會因為解釋者社會文化背景、問題意識的不同而被引申、闡發(fā)出新的意義?！蹲x經(jīng)六法》要求學生了解歷代儒者在不同的歷史語境中對經(jīng)書所作的引申、闡發(fā)?！坝嗔x”雖非正解，卻依附經(jīng)義而對事物之理有所發(fā)明，了解這些意義能啟發(fā)思維，開闊思路，加深對經(jīng)典意義開放性的理解。《讀經(jīng)六法》強調(diào)把握“余義”，體現(xiàn)了開放的態(tài)度。
研讀經(jīng)書，求道明理，所體現(xiàn)的是對經(jīng)典的尊崇。但是《讀經(jīng)六法》并未因此要求學子迷信盲從經(jīng)典，匍匐于經(jīng)傳之下，而是希望學子拓寬視野，全面了解歷代學者對于經(jīng)典的質(zhì)疑（“疑義”）以及某些基于不同角度和立場的不同看法（“異義”）。通過“疑義”“異義”與“正義”“通義”的互勘比對，分析前人立異質(zhì)疑之由，批駁錯訛欺惑之說，從而羽翼“正義”之可信。這體現(xiàn)了強烈的衛(wèi)道精神與批判意識。
了解“辨義”，通過梳理學者對先儒舊說的駁正，分析其辨正的理據(jù)，不僅可以對經(jīng)典內(nèi)涵有更為精準的理解，還能在學術史的整體脈絡中把握學術的演進。學術的發(fā)展，是一代又一代學者薪火相傳、不斷推進的結(jié)果。對于前人之說，既要充分尊重，又不能拘囿于成說、亦步亦趨，應該有推陳出新而求其確解的勇氣?！蹲x經(jīng)六法》強調(diào)對“辨義”的了解，所培養(yǎng)的是一種學術史的眼光、學術演進的觀念，體現(xiàn)出發(fā)展創(chuàng)新的精神。
在書院的學術訓練中，讀史是為了讓學生在具體的社會歷史進程中體會圣賢所談的道理，將抽象的為人處世的原則、修齊治平的道理貫穿于具體歷史人物、事件的分析之中，從而達到通曉世務的目的。清代李文炤《岳麓書院學規(guī)》稱：“學者欲通世務，必須看史。”《讀史六法》也正是圍繞這一目標而展開的。
史書所記述的內(nèi)容，涉及某一歷史時段系列歷史事件與人物活動、制度沿革、文化成果、對外關系等方面，這是歷史展開的基本要素，也是我們了解歷史的入手處?！蹲x史六法》首列“記事實”，把涉及歷史真?zhèn)蔚目紝嵭哉J識作為讀史的基礎，貫穿了求真的原則。
史書的編撰，有其義例。歷史敘述有其宗旨、義法、體例、修辭，是基于特定立場和角度、遵循某些原則而進行的。作者在編撰、敘述過程中，必然立足自身視角，取擇史料，創(chuàng)立體例，并以特定的筆法以剖判人事，因此難免產(chǎn)生偏好。在這種情況下，歷史編撰者所敘述的歷史“事實”固然重要，但更重要的是了解和把握編撰者記述的方式、敘述的深層邏輯。“玩書法”的要求，所強調(diào)的是深入分析、考察史書編撰者的角度、立場、原則，為洞悉歷史真相、發(fā)掘史學價值鋪墊基礎。
“原治亂”是中國史學的重要傳統(tǒng)。史學的主要功能就是通過對王朝興替、歷史盛衰，總結(jié)興亡治亂之道，為現(xiàn)實提供借鑒，即所謂“以史為鑒，可以知興替”?！霸蝸y”要求學生在讀史書過程中，能夠通過對歷史事件與歷史演變過程的梳理，進行由表及里、由歷史事實到原因、由一時一事到長時段歷史過程的分析，探尋治亂興衰之由，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，為現(xiàn)實和未來提供借鑒。這一要求，具有強烈的現(xiàn)實指向。
一個時期內(nèi)各種因素、力量、各種狀況構(gòu)成了當時的客觀形勢和發(fā)展態(tài)勢?！翱紩r勢”就是要深入歷史情境之中，通過考察、分析當時各個方面、各個層次、各個環(huán)節(jié)各種錯綜復雜的因素，把握時代的具體情勢、發(fā)展趨勢。這一要求，所強調(diào)的是對歷史發(fā)展趨勢與客觀必然性的把握。
歷史有其客觀趨勢，但歷史主體的選擇也會引發(fā)多種可能性。作為歷史的主體，歷史人物的動機、觀念、欲望、情感傾向與思維方式都會影響歷史事件的發(fā)生、進程、路徑、結(jié)果?！罢撔男g”要求學生結(jié)合歷史的情勢，通過人物的活動及其效果、影響，去分析其動機、目的與謀慮。如果說“考時勢”主要是從歷史的客觀情勢角度作出要求，則“論心術”所關注的主要是歷史活動主體的作用。這二者都是“原治亂”的必然要求。
史籍編撰者不僅會基于特定的立場、按照自身的原則選擇史料、解讀史料、進行歷史敘述，還會對所記史事和人物加以評述，闡明自己的觀點。這些議論與編撰者價值立場、認識能力有關，帶有主觀性、個體性?！叭∽h論”要求學生對于這些“議論”加以審慎的思考，并在此基礎之上提出自己的判斷與評價。這就意味著將史家的“議論”本身也作為審視對象，是對史家歷史反思的再思考，堪稱“讀史”的最高境界。
三、《讀經(jīng)六法》《讀史六法》蘊含當代經(jīng)典教育的基本原則
經(jīng)學與史學在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)學與史學是核心內(nèi)容。提出回應當代種種問題的原創(chuàng)性思想，都需要返本開新，回到經(jīng)典，借助于經(jīng)典的涵育，觸摸我們民族的心靈，梳理民族精神歷程，見證文明的發(fā)展，把握文明演進的脈絡，最終貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)實?；诖耍苿又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，經(jīng)典教育扮演著重要的角色?！蹲x經(jīng)六法》《讀史六法》作為書院教育的經(jīng)驗總結(jié)，可以為新時代的經(jīng)典教育提供重要的借鑒與啟示，我們可以由此總結(jié)出一套適用于新時代經(jīng)典教育的原則。
第一，對待經(jīng)典必須有求真、求是的態(tài)度。在經(jīng)典閱讀過程中，最為基礎的工作就是了解經(jīng)典的訓釋，準確把握文本意義（“正義”），了解經(jīng)典所記載的事實（“記事實”），切忌沒有文本依據(jù)的隨意發(fā)揮、不顧事實的想象與臆測。離開這一原則，游談無根，過度詮釋，不惟無益，反而增添紛亂，產(chǎn)生誤導。
第二，閱讀經(jīng)典要有發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)，不能畫地為牢。經(jīng)典本身及對經(jīng)典的理解是一個發(fā)展的過程，歷代學者總是基于學術傳承與時代需求，駁正舊說，提出新解（“辨義”）。這些學術成果，助推學術新新不已的發(fā)展，彌足珍視，決不能因為不合先儒舊說而加以排斥。同時，對經(jīng)典的解釋，要持平理性地看待質(zhì)疑的聲音（“疑義”）以及基于不同價值立場的觀點（“異義”），切忌先入為主式的有意回避、視而不見，應當通過對質(zhì)疑、否定聲音的回應，實現(xiàn)自身學術的發(fā)展，把外部的質(zhì)疑、否定作為促使自我更新、發(fā)展的催化劑。
第三，經(jīng)典教育應當高揚經(jīng)世致用的精神，以回應現(xiàn)實問題為導向。通經(jīng)目的在于致用。經(jīng)學是中華文化的根與魂，當代中國核心價值觀的培育、思維方式的塑造、文化主體性的確立、精神家園的建設，都是經(jīng)學教育應當承擔的重要使命；認識歷史目的在于指導現(xiàn)實，面向未來?！霸蝸y”，把握興亡治亂之理，是為了給今天提供歷史借鑒?！叭∽h論”，無論我們?nèi)绾芜x擇、去取，所依照的是歷史尺度還是道德尺度，尺度標準都必須在與當代現(xiàn)實問題的互動之中產(chǎn)生，其現(xiàn)實性不言而喻。
第四，要充分發(fā)揮主體的能動性。在經(jīng)典學習過程中，要扎扎實實地進行知識的積累，但又不能止步于知識的了解、記誦、積累這一層面。應當充分發(fā)揮主體能動性，深入經(jīng)典的世界，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，透過具體文本把握抽象的理念、原則、規(guī)律、動機、思路。在《讀史六法》中，玩書法、原治亂、考時勢、論心術、取議論這五項都涉及主體能動性問題。發(fā)揮主體能動性，閱讀經(jīng)典才能增長智慧、提高見識，滋養(yǎng)自己的成長，否則，就如同清代學者葉燮所言，“胸中無識之人，即終日勤于學，而亦無益”。
第五，要反對歷史虛無主義。歷史虛無主義的重要特點是以一種孤立化、碎片化的思維，脫離具體的社會歷史環(huán)境來討論歷史事件與歷史人物，懸置歷史發(fā)展的整體脈絡和過程，而將視野拘囿于歷史的局部、片段、表面和枝節(jié)問題，從而扭曲事實、臆斷歷史、消解歷史認同?！翱紩r勢”“論心術”、求“通義”的要求可謂對治孤立化、碎片化思維的良藥。新時代的經(jīng)典教育，應當讓學習者在歷史的大格局、大趨勢、大背景下對歷史事件的發(fā)生與發(fā)展有一個貫通性的理解，分析歷史人物的動機與實際效果，抓住歷史事件與人物的主流與本質(zhì)，把握歷史的主線，獲得科學、理性的歷史認識。
潘彬|岳麓書院志趣養(yǎng)成教育對拔尖人才培養(yǎng)的現(xiàn)代借鑒
-124.jpg!article_800_auto)
作者簡介：潘彬（1987- ），男，湖南益陽人，湖南大學岳麓書院人才培養(yǎng)辦公室主任、講師，主要從事高等教育管理研究。
“激發(fā)學術志趣和內(nèi)在動力”是國家拔尖人才培養(yǎng)的重要導向?！叭巳糁救げ贿h，心不在焉，雖學無成?！北彼嗡枷爰覐堓d道出了志趣對于人生的重要意義。隨著教育的發(fā)展，在當前高校人才培養(yǎng)過程中，內(nèi)在學習動力已成為制約學生成長的主要因素之一。志趣的養(yǎng)成可以引導學生樹立遠大志向，為學生提供持久而穩(wěn)定的內(nèi)在學習動力。岳麓書院培養(yǎng)了一大批經(jīng)邦濟世之才，積累了豐富的志趣養(yǎng)成資源。我們通過發(fā)掘和梳理古代岳麓書院志趣培養(yǎng)趨向和養(yǎng)成方法，以岳麓書院本科生導師制為依托，構(gòu)建今日岳麓書院志趣養(yǎng)成教育體系，探索拔尖人才培養(yǎng)的中國模式。
一、岳麓書院的志趣引領趨向
南宋大儒張栻在擔任岳麓書院主教期間，曾作《潭州重修岳麓書院記》，揭示了較為成熟的書院辦學宗旨。張栻說道：“侯之為是舉也，豈將使子群居族談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也?！?o:p>
在張栻的這番勸誡里，岳麓書院的學生不應該將時間精力花在群居佚談上，士子求學并非為功名利祿與言語文詞。岳麓書院興學的最終目的是培養(yǎng)“傳道濟民”的人才。書院學子求道、傳道的核心則在于“仁”。張栻認為，“仁，人心也，率性立命，知天下而宰萬物者也”；仁是“圣賢所傳之要”，書院學子需“從事焉，終吾身而后已”。
大約同時的另一大儒朱熹在任荊湖南路安撫使期間，重申了張栻的這一辦學宗旨。他在《潭州委教授措置岳麓書院牒》中提到，在官學之外設置岳麓書院，是為那些不遠千里來到潭州求學而又無所依靠的有志之士提供“優(yōu)游肄業(yè)之地”。廣大書院學子真正應該立志與究心之處，不在于舉業(yè)，而在于圣人之學，應當成為擔當國家重任，具有責任感和使命感的人才。
張栻、朱熹兩位大儒確定的書院辦學志趣在此后一直得到認可和強調(diào)，弦歌不絕。元代吳澄在《岳麓書院重修記》中強調(diào)了張栻以仁為中心的為人之學，“仁，人心也。失此則無以為人”；指出“熟于記誦，工于辭章，優(yōu)于進取”并不是書院的志趣；書院學生的志趣應該是“審問于人，慎思于己，明辨而篤行之”。明代正德年間，陳鳳梧在《興復書院以崇正學事案驗》中認為，書院學子要“不專事于舉業(yè)”，而應在儒學課程外有更高的志趣，“務要講論性理治道，參讀五經(jīng)諸史，求實得于身心”。
總之，張栻與朱熹為岳麓書院學子確立了卓爾不群的求學志趣，即以圣賢為目標，通過在書院的學習，不斷追求自我的完善，以期成為不為個人功名利祿之私、心懷天下，于社會、國家都有所用的綜合性人才。
二、岳麓書院的志趣養(yǎng)成方法
“真正的精英教育應該幫助優(yōu)秀學生成全自己的‘志趣’，從而使其中有人脫穎而出。”岳麓書院堅持培養(yǎng)“傳道”“濟民”的求學志向，注重引導學生樹立遠大的目標，激發(fā)持續(xù)的內(nèi)在動力，培養(yǎng)嚴格治學的定力，經(jīng)過千余年的傳承創(chuàng)新，積累了豐富的志趣養(yǎng)成資源。
第一，營造良好的育人環(huán)境，涵養(yǎng)學生性情，志存高遠。岳麓書院“擇勝地，立精舍”，為師生提供遠離塵囂的優(yōu)美讀書環(huán)境。羅典掌教期間，費心建設岳麓書院八景等園林景致，使“諸生沭國家雅化深仁，萃處名勝，優(yōu)資廩，親師取友而外，晨夕出入，會心不遠，皆得蠲塵俗以親雅意，略戔小而與大觀，裨益良多矣”。“務令學者陶泳天趣，堅定德性，而明習于時務。晨起講經(jīng)義，暇則率生徒看山花，聽田歌，徜徉亭臺池塢之間”，讓學生在求學過程中得以與大自然融為一體，領會“天人合一”的境界。
明代弘治年間，長沙府同知楊茂元命畫工將朱子在長沙的事跡繪為“紫陽遺跡”，并為贊于后，制成石刻，置放于岳麓書院尊經(jīng)閣，希望書院學生看到時，能夠“興起其尊賢、尚德之心，而思讀其書，以學其道”。明代正德年間，陳鳳梧在興復岳麓書院時，曾將《白鹿洞書院教條》“大書，揭于壁間”，希望學子可以“朝夕探討服膺，庶于二先儒之教，為不負矣”。今日岳麓書院仍然設有內(nèi)容豐富、寓意深遠的楹聯(lián)、碑刻和匾額等，蘊含著豐富的治學做人的道理，如講堂兩壁嵌有朱熹手書的“忠孝廉節(jié)”和山長歐陽正煥書寫的“整齊嚴肅”，書院內(nèi)仍存有“明倫堂”“崇圣祠”等建筑命名。這些無一不昭示著一種崇高的志趣，激勵書院學子優(yōu)入圣域。
第二，在教學過程中，注重因材施教，助推志趣養(yǎng)成。傳統(tǒng)的書院教育特別強調(diào)尊重學生的個性，就其才性所近加以引導，充分發(fā)揮學生的潛力。朱熹非常重視根據(jù)學生的個性氣質(zhì)特點，因材施教，成就多樣人才，“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也。言語者，善為辭令者也。政事者，達于為國治民之事者也。文學者，學于《詩》《書》《禮》《樂》，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長以入于道”。書院師長還善于主動發(fā)掘?qū)W生的志趣。清代湖南巡撫陳宏謀在制定的書院條規(guī)中，要求學生在讀書時，“有嘉言善行，不拘長短偶句，各就心之所曉，意之所喜，隨時錄寫”，然后將它們“或貼之壁間，或書于簡冊”。這樣，學生本人能“觸目會心，展玩繹”，老師也可以由此“覘其志趣”。
今日岳麓書院設立本科生導師制，讓學生得以從游良師，“導師在與學生充分交流、了解學生個性特點、興趣愛好、能力傾向的基礎之上，利用不同場合、不同機會有針對性地給予學生指導”。此外，岳麓書院每年還會邀請40余位海內(nèi)外名師來院講學，使得學生有親近大師的機會，得以興發(fā)其志向，引發(fā)其興趣。
第三，在教學內(nèi)容上，重視教授儒家經(jīng)典，以理導人。通過研習儒家經(jīng)典，尤其是經(jīng)學典籍，使得學生“本之《六經(jīng)》以發(fā)其蘊，泛觀千載以極其變”，進而拓寬視野，拓展格局，德進業(yè)廣，樹立“傳道濟民”之志。王文清在主教岳麓書院時，也格外重視經(jīng)學教育，希望通過經(jīng)學教育使學生成為滿腹經(jīng)綸、知書達理、心胸開闊、志向遠大的學者。今日岳麓書院每年舉辦新生入院第一講，院長通過詮釋《大學》《論語》等經(jīng)典，引導學生超越個體局限，立天下國家之志。
第四，在課外活動方面，實施踐履教育，“學貴利行”。岳麓書院在創(chuàng)院之初就有祭祀活動，在士人教化方面，“祭祀禮儀是重要的途徑和方式，可以激發(fā)士人的道德使命感和社會責任感”。岳麓書院為紀念儒家圣賢建立文廟，為紀念書院歷史上的著名人物設立專祠。今日岳麓書院在人才培養(yǎng)過程中，同樣重視習禮育人，每年組織“清明祭”“端午祭”和“祭孔大典”等祭祀禮儀，紀念先賢，激發(fā)學生志趣，不忘圣賢之道。
損友、閑談可能會消磨一個人的志趣。書院師長教導學生在日常生活中拒絕損友、珍惜光陰。清代山長王文清制定的學規(guī)中談到，“損友必須拒絕”，“不可閑談廢時”。書院的《取友戒》，提醒學子“友則情意較密，其善惡所在，習染尤易”；要保持自己獨立的志趣，“取友所以成德”。清代嘉慶、道光時期的山長歐陽厚均也告訴大家“逝者悠悠，不舍旦夕”，要珍惜“寸陰分陰”。
三、岳麓書院志趣養(yǎng)成教育的現(xiàn)代啟示
第一，引導學生養(yǎng)成與時代和社會宏觀目標趨同的志趣。“拔尖人才教育不是培養(yǎng)抽離于時代的拔尖個體，環(huán)境與人協(xié)同互動才有可能造就拔尖人才，因此拔尖人才教育必須對所處的大環(huán)境予以回應。”岳麓書院注重引導學生樹立“傳道濟民”的崇高志向，將個人價值追求與社會責任、國家戰(zhàn)略需求和人類共同命運相關聯(lián)。崇高的志趣可以激發(fā)持久穩(wěn)定的求學動力。朱熹談到：“專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進！”而明確的志向能激發(fā)百折不撓的決心，提供踏實治學的定力。張栻在《孟子說》中指出：“志者氣之帥，所以帥其氣者也。志在于此，則氣隨之矣?！睆亩捌渲静粨u，中正和平，通暢充裕，而德業(yè)日新焉。”我國高校拔尖人才培養(yǎng)，應該避免過多地關注學生學術科研水平，而是提供更多的環(huán)境支撐，讓學生主動置身于時代和社會宏觀需求，結(jié)合自身個性特征，制定與之相匹配的職業(yè)生涯規(guī)劃。
第二，注重“師生互動”的志趣養(yǎng)成方法?！皩W生學術志趣與師生人際互動因素尤其是與和學生關系切近的學界領袖的榜樣作用高度相關?！睅熒芮卸行У幕樱菍W生志趣養(yǎng)成的重要方式。岳麓書院歷來重視導師的言傳身教，在朝夕相處中，學生受到老師高尚的道德修養(yǎng)、深邃的學術思想的感召和影響，在人格養(yǎng)成和志趣養(yǎng)成方面取得了一定成效。為推進拔尖人才志趣養(yǎng)成教育，岳麓書院積極探索實施本科生導師制。在制度層面，書院明確師生互選方式、互動頻率和時間，要求師生定期提交交流記錄；在交流方式上，導師可以組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富而有趣的師門活動，如開展讀書會、遠足踏春、聚餐或者文體活動等，容易形成親密無間的師生關系；在指導方面，導師深入了解并尊重學生個性特征和個人志向，因材施教，進行個性化指導，促進學生志趣的養(yǎng)成。
第三，構(gòu)建良好的育人環(huán)境。岳麓書院的寧靜和厚重，為學生“淡泊明志，寧靜致遠”提供了良好的氛圍。岳麓書院圍繞人才培養(yǎng)目標營造自然環(huán)境和人文環(huán)境的理念和方法，對現(xiàn)代大學建設有重要借鑒意義。首先，營造更為安靜清雅的校園環(huán)境，并在樓宇和道路命名、校園景觀設計、校史館建設以及校園網(wǎng)絡建設等方面，注重發(fā)掘校史和區(qū)域文化史方面的志趣養(yǎng)成資源。其次，重視校園周邊環(huán)境建設。現(xiàn)代大學大多處于鬧市，校內(nèi)外商業(yè)氣息過重，不利于學生踏實求學，需要高校和當?shù)卣块T統(tǒng)籌規(guī)劃，兼顧高校的育人功能和社會效用。再次，充分利用地方歷史文化資源，設立課外教學基地，形成育人合力，拓展育人資源。此外，還可以組織各類紀念活動，紀念革命先烈和歷史文化名人，通過特別的互動方式，激發(fā)學生的道德使命感和社會責任感。
第四，探索堅守中華文明傳承的通識教育?！敖逃菐椭唤逃娜?，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任?！贝髮W通識教育致力于學生的成人教育，是志趣養(yǎng)成教育有效的制度化渠道。岳麓書院重視古代經(jīng)典教育，在學生自學和師生切磋問難中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，以培養(yǎng)學生完善人格、獨立思考精神和探索能力等。在當今大學通識教育實施過程中，應該繼續(xù)加大傳統(tǒng)經(jīng)典教育，尤其是要重視經(jīng)典文本的深度學習，以古典文化涵育志向遠大、志趣高尚的時代新人。
謝豐|古代岳麓書院師生關系的構(gòu)建及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
-101.jpg!article_800_auto)
作者簡介：謝豐（1977- ），女，湖南長沙人，湖南大學岳麓書院副研究館員，主要從事書院史、教育史研究。
荀子在《勸學》篇中闡述了建立良好師生關系對于教學的重要性：“學莫便乎近其人”“學之徑莫速乎好其人?！鼻в嗄陙?，岳麓書院在傳承學術、造就人才的過程中，師生以道相交、以情相融，形成了富有特色的教育傳統(tǒng)。分析古代岳麓書院師生關系的構(gòu)建，將其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可為當今高等學校思考如何改善師生關系、提升教育成效、實踐“立德樹人”重要宗旨提供借鑒。
一、修德進學：師生個人發(fā)展的共同目標
岳麓書院是人才培養(yǎng)的重要基地，千余年來，一直著力培養(yǎng)傳道濟民、經(jīng)世致用的人才。書院的師生具有為學修德的共同目標，一方面，重視提升人生境界和完善個人道德；另一方面，重視承擔社會責任和實現(xiàn)以道治世的儒家理想。修德進學的共同目標將書院師生緊密地聯(lián)系在一起。
首先，在品德學問方面，老師為學生樹立榜樣，學生被老師感召熏陶。岳麓書院作為湖南最高學府，歷代均有一批學行兼優(yōu)的名師宿儒授徒講學。宋初山長周式以行義著稱，以致“鼓笥登堂者相繼不絕”?？滴跄觊g山長陳際鼎“道化所洽，能令人慕而從，從而服，服而思”。乾隆元年（1736），政府明確規(guī)定山長聘任“必選經(jīng)明行修、足為多士模范”的學者。書院老師豐富的人生閱歷、對道德品行和學識的不斷追求，往往感染并引發(fā)學生的敬慕之心，成為他們學習的榜樣。山長歐陽厚均“與諸生文行交勉，道藝兼資”。學生李元度回憶侍坐請益時，老師“所以啟掖之者甚摯”。歐陽厚均主教岳麓27年，培養(yǎng)了三千余弟子，多以節(jié)義功名顯。
其次，在日常教學中，老師注意引導立志、強調(diào)學行并進。老師督促學生遵從日常行為規(guī)范，在生活實踐中修養(yǎng)品性、明理躬行，對于不良行為批評勸告、嚴厲禁止?？滴跄觊g李文炤剛到山長任，就申明如有“縻廩粟而耽其牌”以及與人不敬不和以致“一言不合，怒氣相加”者，必須立即清退出院，有“劇錢群飲，猜令揮拳，牽引朋淫，暗工刀筆”等惡習，亦決不寬容。
再次，在社會責任方面，師生道義砥礪，共同追求崇高理想?；诠餐懒x目標而非功利原因，師生之間建立的關系非常牢固，他們甚至表現(xiàn)為共同的精神氣質(zhì)、行為方式、價值取向，形成經(jīng)世濟民的政治或?qū)W術群體。在國家民族危難的關鍵時刻，師生們更會激發(fā)出同仇敵愾、愛國守義的斗爭精神。在抗元戰(zhàn)爭中，岳麓師生乘城共守、共赴國難，共同譜寫了舍生取義的壯麗篇章。
二、近其人：師生之間的密切交流
在書院生活中，師生有很多的共同活動，既有固定程式、整齊肅穆的教學活動，也有登山臨水、輕松活潑的閑暇時光，這些都是書院培養(yǎng)人才的重要過程。在這個過程中，育人方式靈活多樣，老師隨處提點啟發(fā)，因材施教，形成了密切互動、別具一格的師生關系。
師生之間的平等講論、共相切磋是書院日常教學活動中最重要的方式之一。山長李文炤不僅在每日講經(jīng)時，與學生共同論疑辨難、反復推究，對學生的考課評定亦可以共同討論，甚至自己從未示人的集解《正蒙》之作，也愿意拿出來與學生一起商討。
講學之余，師生還常常在書院內(nèi)外觀賞四時美景，老師隨處提點啟發(fā)。羅典的學生嚴如熤稱“晨起講經(jīng)義，暇則率生徒看山花，聽田歌，徜徉亭臺池塢之間，隱烏皮幾，生徒藉草茵花，先生隨所觸為指示”。另一位學生周鍔回憶“或羅坐花間，或侍立月下，或隨行澗沼、墩徑間，談經(jīng)道古，內(nèi)而心性，外而身世之故，凡所欲聞者無不聞，而皆有以洽其意而饜其心”。師生一同置身于優(yōu)美的自然環(huán)境中，隨處講論，氣氛融洽，一派和樂。
此外，師生還有其他很多共同的活動，比如，和到訪書院的學者會見講論，外出一同游學；考試后，師生們在文泉旁飲酒，在白鶴泉邊品茗，吟詩作賦；老師帶領學生在專祠或者文廟拜祭先賢，等等。在不同的時間以及空間場所中，學生有很多機會“近其人”。
在這種師生的密切互動中，教師對學生的志向、興趣、個性、氣質(zhì)有深度了解，為因材施教的個性化指導創(chuàng)造了條件。學生也因為靈活多樣的活動，在從游問學、質(zhì)疑問難的過程中受到教師言談舉止的影響，受到鼓舞和激勵，得到啟發(fā)和引導。年深日久，師生之間逐漸形成一致的價值認同。
三、好其人：師生之間的深厚情誼
岳麓書院師生之間形成以情感為紐帶的教學共同體。在這個共同體中，老師視學生如子弟，對學生傾注情感與心血，關懷備至；學生在老師的呵護中陶然自樂，與教師建立了深厚的感情；甚至學生在離開書院之際，戀戀不舍，深感惆悵，離開書院多年之后，仍然牽掛書院的老師和書院的發(fā)展。
老師以滿腔熱情投入學生的培養(yǎng)之中，“弗懈益勤，孜孜訓迪”，多方面參與學生的成長。在師生交流過程中，老師能夠細心覺察學生的心理變化，誠摯地分享人生的感悟。清代乾隆時期山長李文炤言辭懇切地告誡學生：“子輩之齡皆在弱冠前后矣。如以為過時乎，則年富力強正在此際，不得謂之過也。如以為需時乎，則荏苒蹉跎不轉(zhuǎn)盼而遲暮及之。失今不學而更何所需乎。”鼓勵他們珍惜時光，從眼前做起。拳拳之心，惓惓之意，殷殷之情，令學生感奮不已。
對老師而言，因為有了情感的投入，與學生的相處就成為人生的樂事。歐陽厚均晚年時曾說，“聊藉友朋之講習,以消遲暮之居”，“每與講藝論文，亦覺樂此不疲，孜孜忘倦”，“一堂之上，彬彬雅雅，每雍容進退，未嘗不顧而樂之也”。老師們時刻關注、欣賞著學生的成長與進步，為學生的點滴成就而感到快樂。羅典評點學生文章，“見一題各出機杼，無美不備，嘗竊嘆其補益智思過半不啻焉”。歐陽厚均忍不住為學生的好文章?lián)艄?jié)贊賞，在十多年時間里，他還遴選學生的優(yōu)秀論文，匯刻出版了四集《岳麓課藝》。
岳麓書院師生的教學共同體，是以道義為基礎、以情感為紐帶而形成的。學生感受到一種超越俗事束縛、超越功利計較的氛圍，體會到在老師帶領下切磋學問、砥礪品行的書院生活的快樂，對書院老師產(chǎn)生了深刻的情感認同。乾隆時曾就讀于岳麓書院的貴州學政周鍔感嘆道：“夫人役役于塵鞅中，得則喜、失則憂，愈勞而愈不能遂，愈苦而愈不得休。視我輩得良師兼益友，游息睱豫耳目之前，人所苦于束縛而不易有此樂者，皆得因師之所有而共有之，其相去顧何如也。故地之有顯不顯，猶人之有遇不遇也?！?o:p>
學生離開書院之際，總是惆悵不已，久久不忍離去。從嚴如熤離開書院時“與我心相親，欲別頻回首。遲回定行日，惆悵對離酒。去去違鳣席，寸心亦何有。師資忍暫遠，庭有垂白母”的詩句，我們就可以看到師生之間的深厚情誼。離開書院之后，嚴如熤常常念及老師，“擁比談經(jīng)人健否，何當重侍講堂前”，“苦思風雨情相慰，絕恨關山道且長”。學生們也常常懷念師友共讀的時光，還會時?；氐綍嚎赐蠋?。歐陽厚均隨身攜帶岳麓求學時的《同門齒譜》，“間一展閱，猶想見聯(lián)步登堂，摳衣問字，依依如目前事也”。
四、傳統(tǒng)師生關系構(gòu)建的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
教育是一種關系性實踐，通過人際交往影響學生成長。從現(xiàn)代高等教育師生關系疏離淡漠等實際問題出發(fā)，我們應當深入挖掘古代岳麓書院師生關系構(gòu)建的時代價值，將其優(yōu)秀理念與方法融通轉(zhuǎn)化，為當代所用。
首先，良好師生關系的建立，需要以雙方的共同目標為基礎。在高校教學活動的開展過程中，明晰的共同目標，能夠使師生兩個主體在共同參與的教育活動中產(chǎn)生相互期待、形成心理契約，主動從中獲得支持、相互成就、教學相長。要建立良好的師生關系，就應當使師生雙方都明確認識到，教學活動既是學生個人道德品行完善、志向旨趣培養(yǎng)、知識能力增長的重要途徑，也是教師服務社會、實現(xiàn)個人理想價值的重要環(huán)節(jié)，使個體自我得到充分發(fā)展，雙方目標是高度一致的?；谶@一共同的目標，學生在知識追求、情感需求、人生目標設定、特別是品格塑造方面，會得到老師的正向支持與推動；學生和老師的交流、積極反饋，也會推動老師不斷提高個人的德業(yè)水平與教學能力，將教育活動上升到個人價值與意義實現(xiàn)的高度。這種基于共同目標的良性互動，是建立牢固堅實的師生關系的基礎。
其次，良好師生關系的建立，需要拓展師生相處的載體。師生關系的深入發(fā)展，依托于師生經(jīng)常性、面對面的互動交流。只有通過密切的交流互動，教師才能對學生的個性特點、興趣志向、氣質(zhì)習慣有深度了解，理解學生的內(nèi)在需要，為開展因材施教、個性化指導創(chuàng)造條件和機會，才能更大程度地發(fā)揮老師在學生人格培養(yǎng)方面“身教”和“化育”的作用。
當代高校師生關系疏遠、情感淡薄的根本原因，在于缺乏學生與教師相處的載體，教師投入的精力不足。2018年以來，教育部多次強調(diào)要“以本為本”、推進“四個回歸”，反復強調(diào)教師的第一身份、第一職責，通過各種舉措引導教師把精力投入到學生身上。所以，高校需要拓展師生相處的載體，確立交流制度、營造交流環(huán)境、拓展交流空間、豐富交流內(nèi)容與形式，使師生在課堂之外有更多相處機會。目前許多高校正在實行多種形式的導師制，開展師生從游活動等等，在拓展師生相處載體方面，取得了不少經(jīng)驗與成效。
再次，良好師生關系的建立，需要以情感為紐帶。情感是心靈溝通的橋梁，要建立良好的師生關系，離不開雙方的情感投入。師生之間的感情是需要培養(yǎng)的。教師不僅要以人格魅力、豐富學識贏得學生的尊重與認同，而且要滿腔熱情地投入教學，親近、關愛、理解學生，尊重他們的個性，關心他們成長，欣賞他們的進步，真正走進學生的內(nèi)心世界，以情感打動學生，激發(fā)其內(nèi)在動力。教師的情感投入，最終會為學生所感受，他們會從心理上接納老師，在內(nèi)心產(chǎn)生對老師的親近感、認同感、信任感，“親其師信其道，尊其師奉其教，敬其師效其行”，在真摯情感的基礎上建立起良好的師生關系。
總之，新時代高校應進一步借鑒古代岳麓書院師生關系構(gòu)建的經(jīng)驗，明確師生個體充分發(fā)展的共同目標，形成共同的價值觀和信念，通過頻繁、多樣的交流機會，以情感作為紐帶，構(gòu)建融洽緊密的師生關系。
責任編輯：近復
