【艾莉·維蒂亞迪斯】女性觀點(diǎn)
女性觀點(diǎn)
作者：艾莉·維蒂亞迪斯著；吳萬偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
女性從事哲學(xué)研究有什么特別之處嗎？還是另一個(gè)本質(zhì)主義觀點(diǎn)阻止了我們前進(jìn)？
哲學(xué)家對哲學(xué)的貢獻(xiàn)是什么？他們?nèi)绾呜S富了哲學(xué)？這樣的問題聽起來很奇怪，但哲學(xué)界的女性常常被要求解釋她們對哲學(xué)做出了什么貢獻(xiàn)而獲得專業(yè)從事哲學(xué)研究的許可。問題背后是一種意識，即我們的聲音不是哲學(xué)家的聲音，首先是女性的聲音。似乎女性作為一個(gè)群體天生就有一種獨(dú)特的視角，而非作為哲學(xué)家擁有的個(gè)體觀點(diǎn)。
之所以出現(xiàn)這個(gè)問題或許是因?yàn)閺臍v史上看，直到最近以前，女性很少有機(jī)會(huì)使其參與哲學(xué)研究的活動(dòng)得到嚴(yán)肅對待，很少有機(jī)會(huì)在哲學(xué)上取得成功，她們在學(xué)界哲學(xué)中的代表性明顯不足。但是，從古至今，女性在哲學(xué)上做出貢獻(xiàn)有悠久的傳統(tǒng)，雖然她們面臨很多巨大障礙。在古代世界有亞歷山大拉的希帕蒂婭（Hypatia）、馬羅尼亞的希帕爾基亞（Hipparchia of Maroneia）、塞勒內(nèi)的阿雷特（Arete of Cyrene）、17世紀(jì)威尼斯的艾蓮娜·科爾納羅·別斯科皮亞（Elena Cornaro Piscopia獲得大學(xué)學(xué)位的首位女性）、紐卡斯?fàn)柌舴蛉爽敻覃愄亍たㄎ牡显S（Margaret Cavendish）和18世紀(jì)的勞拉·巴斯（Laura Bassi意大利博洛尼亞大學(xué)首位女教授）和多蘿西婭·?？怂谷R本（Dorothea Erxleben）。
女性常常做出匿名貢獻(xiàn)——安妮·康威（Lady Anne Conway）的《大部分古代和現(xiàn)代哲學(xué)的原則》是在她去世后在1690年匿名出版的——不然的話，只能通過信件的方式將其思想傳播給男性哲學(xué)家，最著名的例子就是波西米亞巴拉汀公主伊麗莎白（Elisabeth）與勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）的通訊。但是，即使她們勤奮寫作，其著作得不到廣泛地出版，也往往很少進(jìn)入哲學(xué)經(jīng)典的殿堂。正如埃倫·奧涅爾（Eileen O’Neill）1997年的時(shí)候說得那樣，女性似乎是在“用隱形墨水寫作”，她們的作品從哲學(xué)史上消失了——因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被認(rèn)為是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗魬?zhàn)現(xiàn)狀而被系統(tǒng)性地噤聲或因?yàn)榕詥栴}被認(rèn)為不夠嚴(yán)肅，或僅僅因?yàn)槟承〇|西是女性所寫就足以說明它的分量不夠。
衛(wèi)斯理·巴克沃特（Wesley Buckwalter）和斯蒂芬·斯蒂克（Stephen Stich）在2013年論證說，本能上存在的性別差異可能解釋女性在哲學(xué)上代表性比例偏低的問題。我并不認(rèn)為有很好的理由支持這種本質(zhì)主義觀點(diǎn)，女性思維方式和男性不同。但是，女性生活的確常常使其處于一種位置，導(dǎo)致她們不同的哲學(xué)興趣，做出不同的貢獻(xiàn)，甚至有時(shí)候有不同本能。這或許部分解釋了為什么女性在學(xué)界哲學(xué)中代表比例偏低，但也能解釋其貢獻(xiàn)為何能得到擴(kuò)展和豐富。雖然當(dāng)今女性沒有像從前一樣被排除在哲學(xué)之外，但她們常常受制于另一種邊緣化，要么她們寫的話題有時(shí)候得不到主流接受，得不到哲學(xué)界權(quán)勢人物的嚴(yán)肅對待。
所以，提一個(gè)從來沒有向男性哲學(xué)家提出過的常見問題：女性對這門學(xué)科做出了什么貢獻(xiàn)？簡單的答案是女性哲學(xué)是多樣的，因?yàn)槌蔀榕说姆绞讲恢挂环N，女性思考的方式也不止一種。女性在很多方式上做出貢獻(xiàn)，她們的工作涉及范圍廣泛，從邏輯分析哲學(xué)（如蘇珊·斯特賓（Susan Stebbing）、蘇珊·哈克（Susan Haack）、魯斯·巴坎·馬庫斯（Ruth Barcan Marcus）到應(yīng)用倫理學(xué)的新學(xué)科領(lǐng)域如馬薩·諾斯鮑姆（Martha Nussbaum）、朱迪斯·賈維斯·湯普森（Judith Jarvis Thomson）、克里斯蒂娜·科斯嘉德 （Christine Korsgaard）。當(dāng)然，女性應(yīng)該按照自己覺得合適的方式自由為哲學(xué)做貢獻(xiàn)，而不是被迫進(jìn)入他人設(shè)想的女性寫作模式。雖然如此，女性做貢獻(xiàn)的最明顯方式是談?wù)撛醋耘缘膯栴}，女權(quán)主義哲學(xué)領(lǐng)域就是一個(gè)例子。雖然女權(quán)主義哲學(xué)途徑如朱迪斯巴特勒（Judith Butler）、露絲·伊瑞格瑞（Luce Irigaray）和帕特里夏·希爾·柯林斯（Patricia Hill Collins）相互之間存在差異，但她們通常是嘗試展現(xiàn)一直在傳統(tǒng)上被認(rèn)為客觀的視角，一個(gè)不知從何處來的視角——男性視角，它實(shí)際上專門與某個(gè)特定視角聯(lián)系在一起，知者被默認(rèn)為男性。
占支配地位的傳統(tǒng)觀點(diǎn)一直是哲學(xué)是不涉及利益關(guān)系的探索，尤其是不受歷史或文化的影響。這個(gè)觀點(diǎn)所忽略的——-如尼采、克爾凱郭爾和斯特賓（Stebbing）等哲學(xué)家已經(jīng)指出的某些東西——是知者并非虛無縹緲的心智；人們所處的背景影響其思想，雖然影響方式可能沒有被在那個(gè)背景中感到舒服的人所看見。因此，傳統(tǒng)上與客觀性聯(lián)系起來的去語境化觀點(diǎn)可能被認(rèn)為是其對立面：既非不偏不倚的也非普遍性的。女權(quán)主義理論認(rèn)為語境下的探索或許是惟一的方式，通過揭露家長制社會(huì)中根深蒂固已經(jīng)變得無法察覺的偏見了揭露重要真理，并擴(kuò)展我們對世界的理解。
當(dāng)然，女性之間也有差別，不同的女權(quán)主義理論擁有不同承諾和途徑，但它們擁有一個(gè)共同點(diǎn)：典型的初始觀點(diǎn)是女性因?yàn)樾詣e而承受了系統(tǒng)性壓迫，這影響了她們作為能動(dòng)者的立場。但重要的是，它也影響了她們作為知者的立場。這些作家提出了克服這種趨勢的方法，以使其探索不至于那么片面。在此意義上，這是一種重新思考客觀性究竟意味著什么的方式——讓“不知從何處來的觀點(diǎn)”變成從生活現(xiàn)實(shí)來的觀點(diǎn)。
站在那個(gè)現(xiàn)實(shí)中，女性也處于認(rèn)識論上的特權(quán)地位，使其辨認(rèn)出某些社會(huì)不平等和不公平，提供對本來可能忽略的現(xiàn)象的深刻見解。比如，工作了一天回到家的女性開始其“第二班”的勞累，這或許使她對勞動(dòng)不平等的認(rèn)識更清晰了，女性必須做一些無報(bào)酬的工作。這個(gè)認(rèn)識方面的起點(diǎn)是很多男人沒有機(jī)會(huì)獲得的。
女權(quán)主義認(rèn)識論恰恰開始于這個(gè)觀點(diǎn)：我們生活的環(huán)境部分構(gòu)成了我們的認(rèn)識生活——它們影響我們理解世界的方式，我們了解世界和獲得觀點(diǎn)的方式。米蘭達(dá)·弗里克（Miranda Fricker）的著作顯示，俗套觀念、等級差異社會(huì)關(guān)系和傳統(tǒng)性別角色分工如何影響了知識的習(xí)得和傳播以及證據(jù)的獲取方式。弗里克創(chuàng)造了一個(gè)詞“認(rèn)識不公”（epistemic injustice），這是很少被嚴(yán)肅對待的不公平——產(chǎn)生于當(dāng)你作為知者的立場因?yàn)樯鐣?huì)地位而沒有得到充分的尊重之時(shí)。
如果我們沒有概念框架來幫助的時(shí)候，有些東西我們是看不見的。
弗里克揭示出“證言不公”現(xiàn)象：因?yàn)槟銓儆谌菀资艿狡娪绊懙娜后w（如因?yàn)槟愕男詣e、性傾向或民族），你的證據(jù)被認(rèn)為并不可靠；“闡釋不公”現(xiàn)象：因?yàn)檎贾涞匚坏募僭O(shè)和意義，你沒有闡釋性資源來搞明白自身體驗(yàn)的某些方面，比如性騷擾概念的引入讓女性明白某些令人不舒服的體驗(yàn)，在他人看來，可能不過是并無惡意的調(diào)情。
同樣，《厭女》 (2019) 中的凱特·曼恩（Kate Manne）重新定義了公共生活和政治中的系統(tǒng)性偏見，厭女偏見——她定義為不是針對女性個(gè)人的敵意而是控制和懲罰偏離父權(quán)制要求的女性的社會(huì)機(jī)制。這幫助說明了女性每天都遭遇到的很多體驗(yàn)。
這些哲學(xué)家都吸引我們將注意力轉(zhuǎn)向傷害的源頭，而這在從前往往被忽略不見了。她們也引進(jìn)了幫助我們從不同角度看問題的概念——因?yàn)槿绻覀儧]有概念框架來幫助的時(shí)候，有些東西我們是看不見的。
這些著作基于女權(quán)主義傳統(tǒng)——如西蒙·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）的《第二性》（1949）——波伏瓦之后是哲學(xué)家諾斯鮑姆（Martha Nussbaum）認(rèn)為，如果我們的處境剝奪了行動(dòng)可能性的話，自由和權(quán)利沒有多大用途。這個(gè)觀點(diǎn)是，如果至少自從17世紀(jì)以來——如女性作家瑪麗·艾斯泰爾（Mary Astell）、瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）和哈里特·泰勒（Harriet Taylor）的女權(quán)主義思想仍然存在的話，即使打破法律壁壘，仍然無法實(shí)現(xiàn)實(shí)際上的男女平等。我們一定不能忘記非白人思想家如杰納·特魯斯（Sojourner Truth）、安娜·茱莉亞·庫珀（Anna Julia Cooper）、奧德烈·羅爾蒂（Audre Lorde）和杜·波伊斯（W E B Du Bois）等，他們屬于比大部分白人婦女更遭邊緣化的群體——一直在論證說，他們作為知者的地位沒有得到承認(rèn)和充分認(rèn)可。
女性將不知從何處來的觀念帶回真實(shí)世界的另一個(gè)例子是新女權(quán)主義倫理途徑，即關(guān)懷倫理學(xué)。男性視角占主導(dǎo)地位的后果之一是很少對基本上以女性體驗(yàn)為主的事物進(jìn)行哲學(xué)分析。現(xiàn)象之一就是照顧他人。關(guān)懷倫理學(xué)集中在保姆及其關(guān)照對象的幸福，代表這些人發(fā)聲，同時(shí)暴露她們常常遭遇的不公和壓迫。因此，關(guān)懷倫理學(xué)推動(dòng)了不怎么自主的理性行動(dòng)者的道德推理聲音，重新引入情感作為倫理學(xué)的核心——作為需要培養(yǎng)的東西，以補(bǔ)充倫理學(xué)問題的思考。
雖然關(guān)懷應(yīng)該在如何生活的思考中占據(jù)核心地位的觀點(diǎn)并不新鮮（可以在儒家哲學(xué)家孟子的著作中發(fā)現(xiàn)），但20世紀(jì)的哲學(xué)家伊娃·菲德·吉泰（Eva Feder Kittay）、弗吉尼亞·赫爾德（Virginia Held）、瓊·特朗托（Joan Tronto）、尼爾·諾丁斯（Nel Noddings）用不同的焦點(diǎn)使其處于學(xué)術(shù)研究前沿。不是將正義觀念置于倫理思考的核心，焦點(diǎn)集中在如何建立道德關(guān)系和圍繞這種關(guān)系建立道德社會(huì)，她們用了關(guān)懷觀念取而代之。
關(guān)懷倫理學(xué)的核心是18世紀(jì)和19世紀(jì)傳統(tǒng)倫理理論以理性和自主性所定義的重要內(nèi)容。伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）的倫理理論假設(shè)道德基本上是理性、自主、獨(dú)立、平等的行動(dòng)者之間的關(guān)系。功利主義者要求我們不帶情感地計(jì)算某個(gè)特定行動(dòng)能帶來的凈幸福。雖然在現(xiàn)實(shí)中，人是關(guān)系和情感動(dòng)物——我們的生存建立在與他人的聯(lián)系和依賴性的基礎(chǔ)之上。與某些倫理理論描述的抽象關(guān)系不同，我們的社會(huì)關(guān)系有很多都是不平等的，充滿了情感的，不由自主進(jìn)入的，在有些關(guān)系中，人們要求關(guān)懷卻無法回饋他人的關(guān)懷。家庭就是這種關(guān)系的最原始例子，在社會(huì)中也有這種情況：在工作車間、教育環(huán)境、人與動(dòng)物的關(guān)系以及更廣泛的政治和全球領(lǐng)域等都是如此。
在家長制框架下，關(guān)懷倫理學(xué)被認(rèn)為是“女性主義”的而非普遍性的。
在關(guān)懷倫理學(xué)中，關(guān)懷不是我們思考的組成部分如美德之一而是核心。正如吉泰強(qiáng)調(diào)的那樣，在關(guān)懷倫理學(xué)中，焦點(diǎn)是辨別出關(guān)懷的規(guī)范意義以便知道我們該如何關(guān)懷他人以及需要什么種類的機(jī)構(gòu)框架來支持和維持關(guān)懷關(guān)系。通常這被轉(zhuǎn)變成為擁有關(guān)懷機(jī)構(gòu)或關(guān)心他人的意圖（如基督教倫理學(xué)），但是，吉泰強(qiáng)調(diào)說這還不夠——-它常常采取父權(quán)制的形式，沒有看到被關(guān)懷者必須感受到被關(guān)懷的事實(shí)——諾丁斯和特朗托都談到過——在這個(gè)意義上，關(guān)懷實(shí)踐必須是有效的，即滿足被關(guān)懷者的需要。
因此，雖然還有其他倫理學(xué)理論的確涉及到關(guān)懷作為其組成部分，但關(guān)懷倫理學(xué)的焦點(diǎn)有所不同。為此，雖然有人將關(guān)懷倫理學(xué)視為德性倫理學(xué)的形式，但并非所有人都贊同這一點(diǎn)。赫爾德抗拒將關(guān)懷的特征描述為美德或習(xí)性，更愿意將其視為一種實(shí)踐，為的是強(qiáng)調(diào)它在父權(quán)制社會(huì)中強(qiáng)加在女性身上的負(fù)擔(dān)。因此，關(guān)懷倫理學(xué)不是將焦點(diǎn)集中在個(gè)別人的性格特征上，首先關(guān)心的是關(guān)懷關(guān)系。
因?yàn)殛P(guān)懷倫理學(xué)焦點(diǎn)集中在這些問題上，在父權(quán)制框架下，它被認(rèn)為是“女權(quán)主義的”而非普遍性的。關(guān)懷范式被認(rèn)為是女性的養(yǎng)育關(guān)系，因?yàn)檎湛醇覍俚娜?，女性占壓倒性多?shù)。但是也因?yàn)殛P(guān)懷倫理學(xué)不可避免地將注意力吸引到私有領(lǐng)域如家庭、孩子、殘疾和家庭暴力等產(chǎn)生的道德議題。不過，關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人類生存條件的核心和根本性一面：人人都有責(zé)任和義務(wù)關(guān)懷他人，我們所有人在某個(gè)時(shí)候都被關(guān)懷照顧過。而這是很多倫理學(xué)理論常常忽略的東西。它也提醒我們認(rèn)識到，婦女在與并非關(guān)懷給予者的他人的關(guān)系中常常不由自主地處于不平等地位，而且也處于一種特權(quán)地位，使其能辨認(rèn)出依賴他人的人面對的不平等關(guān)系。因此，接觸關(guān)懷倫理學(xué)的另一個(gè)途徑是看到它是圍繞關(guān)懷的普遍性體驗(yàn)的真正平等的人類倫理學(xué)，它擁抱真實(shí)的人在不同背景下的不同需要。這就要求我們重新概念化倫理學(xué)思考。
并非所有人在能力上都是平等的，讓這成為核心觀點(diǎn)對我們思考的幾乎所有方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)懷倫理學(xué)迫使我們重新思考有關(guān)殘疾、尊嚴(yán)、幸福生活、公平以及理性和自主性等價(jià)值。它讓我們不是從超脫的視角思考這些，而是從需要關(guān)懷的人和提供關(guān)懷的人的視角——這工作在很多情況下都落在女性肩上。恰恰是這個(gè)理由，這個(gè)視角才一直在倫理學(xué)中都付之闕如。同樣，懷孕哲學(xué)——涉及到法律、倫理和社會(huì)議題——是女性引入的話題，在哲學(xué)界幾乎完全不見蹤影，因?yàn)樗婕暗侥行愿緵]有的人生體驗(yàn)。
在倫理學(xué)上，胎兒和母親身體器官的關(guān)系問題擁有難以置信的重要性，其實(shí)際后果給女性的生活帶來嚴(yán)重影響。但是，懷孕哲學(xué)對哲學(xué)其他領(lǐng)域也有重要影響：它通過挑動(dòng)邊緣幫助我們重新思考器官和人的形而上學(xué)問題。我們該如何區(qū)分人和器官，什么時(shí)候人或器官變成兩個(gè)？通常，我們是通過研究有問題的案例探討這個(gè)問題的，但令人印象深刻的是懷孕這個(gè)明顯案例卻鮮有討論。
懷孕也提出認(rèn)識論問題。在其有關(guān)懷孕的著作中，菲奧娜·伍拉德（Fiona Woollard）提到某些體驗(yàn)是“認(rèn)識論上帶有改造性的”觀念。也就是說，它們提供的某些事情的知識是其他任何途徑都無法獲得的。懷孕的主觀體驗(yàn)是否暴露出體驗(yàn)的某些方面是沒有懷孕體驗(yàn)的人無法知道的呢？果真如此，如果女性無論是身體的還是情感的懷孕體驗(yàn)和懷孕的“客觀”描述發(fā)生了沖突，誰的聲音應(yīng)該是權(quán)威呢？
盡管懷孕作為整體人類體驗(yàn)的核心地位，但懷孕的形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上幾乎不存在，這是說明女性體驗(yàn)被視為不相關(guān)的東西而被拋棄的另一個(gè)例子。但是，懷孕哲學(xué)顯示本體論和形而上學(xué)占支配地位的視角仍然是男性的，因而這個(gè)不知來自何處的觀點(diǎn)真的并非不知何處。
除了倫理學(xué)問題之外，容器模式也與懷孕體驗(yàn)的實(shí)際情況發(fā)生沖突。
讓我們看看胎兒和懷孕器官的關(guān)系問題。一種方式是說胎兒是另一個(gè)有機(jī)體內(nèi)的有機(jī)體——-也就是說兩個(gè)不同實(shí)體：正如英語中的隱喻“烤爐里的小圓面包”，胎兒包含在另一有機(jī)體內(nèi)。這就是所謂的容器模式：西方文化中占支配地位的觀點(diǎn)，通常描述胎兒是在子宮里漂浮的宇航員，就好像它是漂浮在母體內(nèi)的獨(dú)立實(shí)體。但埃斯里吉·金瑪（Elselijn Kingma）思考這個(gè)問題的另外一種方式是胎兒是母體器官的組成部分，就像心臟或腎臟是母親身體的一部分一樣。在這個(gè)觀點(diǎn)看，胎兒只是在出生之后才成為獨(dú)立有機(jī)體。
雖然這兩種描述看起來似乎都貌似合理，但兩者的區(qū)分并非沒有后果，因?yàn)樗鼈兲岢隽送耆煌膯栴}。比如，如果母親只是容器，在很多情況下她的身體都可能受到傷害或受到監(jiān)督。想想圍繞母親傷害胎兒的道德恐懼，她們有關(guān)生育或飲酒的選擇。但是，如果胎兒只是母親身體的一部分，這個(gè)問題就不存在了，監(jiān)督母親也就沒有了合理性。
除了容器模式提出的倫理問題之外，它也與懷孕體驗(yàn)的實(shí)際情況有沖突。任何懷孕的人都知道母親身體與胎兒的聯(lián)系要比容器模式隱含的親密和復(fù)雜得多。懷孕就像成為介于一個(gè)有機(jī)體和兩個(gè)有機(jī)體之間的東西；我們一方面和胎兒在一起，但我們也不是與懷孕之前的我們是統(tǒng)一體。即使從生物學(xué)角度上說，當(dāng)我們考慮胎兒如何與母親在體內(nèi)聯(lián)系起來，他們?nèi)绾喂蚕砼c外部世界分享共同邊界時(shí)，說兩個(gè)有機(jī)體是有問題的。從傳統(tǒng)本體論角度看，這聽起來或許不合邏輯，因?yàn)檫@種本體論認(rèn)為個(gè)體顯然是獨(dú)特的，是相互獨(dú)立和自我滿足的，但是在這樣的本體論中，懷孕的可能性從一開始就有些模糊不清。
因此，懷孕案例顯示，就其考慮問題的范圍，就其考慮的最核心問題來說，本體論的傳統(tǒng)視角是有局限性的。邏輯上說“一切都是它本身而非另一物體”，但懷孕體驗(yàn)打破了這個(gè)清晰邊界，看似邏輯上的不可能變成了可能。這就讓人想起瑪麗·米奇利（Mary Midgley），她在討論我們的生活處境影響了世界觀時(shí)指出，大部分哲學(xué)都是沒有成家的光棍漢或者與日常生活的庸常勞作隔離開來，擁有可獨(dú)自進(jìn)行哲學(xué)研究的奢侈條件的人做出來的，如笛卡爾在房間里思考知識真理。這種孤立思考的問題是，它扭曲我們思考世界的方式，忽略了可能揭示現(xiàn)實(shí)其他維度的視角。
如果有一件事能概括哲學(xué)的特征，那就是它要求不停地考察我們的假設(shè)和前提。我認(rèn)為，超越哲學(xué)所有領(lǐng)域的形形色色個(gè)別貢獻(xiàn)之外，女性作為整體對哲學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)是審視自我的聲音。女性聲音——就像所有少數(shù)派傳統(tǒng)聲音一樣——是哲學(xué)中的吉米尼蟋蟀（Jiminy Cricket），提醒哲學(xué)家他們的探索實(shí)踐并沒有展示出哲學(xué)家追求的美德。這個(gè)聲音提醒我們，那個(gè)往往被認(rèn)為不知來自何處的觀點(diǎn)的傳統(tǒng)起點(diǎn)其實(shí)充斥著濃厚的意識形態(tài)色彩，如果不經(jīng)常自我審視，就容易破壞我們的探索。
看看女性的學(xué)術(shù)研究，我們也能看到女性常常容易提出涉及人的問題以及與自己生活相關(guān)的問題，因而以不同方式將哲學(xué)與實(shí)踐的聯(lián)系作為探索焦點(diǎn)。或許因?yàn)槲覀兒芏嗳耸桥畽?quán)主義者，這讓我們返回到生活現(xiàn)實(shí)中，我們常常個(gè)人參與所研究的主題，提出有關(guān)那個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題以及它如何與更廣泛哲學(xué)問題聯(lián)系起來。所以女性聲音也是讓哲學(xué)再次回到現(xiàn)實(shí)世界的聲音，因而能激活哲學(xué)的活力，使其與人們的生活再次聯(lián)系起來。
一旦得到實(shí)現(xiàn)，不可能真有什么不知來自何處的觀點(diǎn)，每個(gè)觀點(diǎn)都確定無疑地位于特定的歷史和社會(huì)背景下，那么必須開始引入真實(shí)的人的生活視角。在這些看不見的視角中就有女性視角。我們已經(jīng)看到，這些視角挑戰(zhàn)了知識、倫理學(xué)和形而上學(xué)等問題的哲學(xué)起點(diǎn)。通過挑戰(zhàn)這些框架，重新定義范疇，創(chuàng)造新范疇，辨認(rèn)出社會(huì)動(dòng)力學(xué)，哲學(xué)能讓人獲得更大力量和自由，并引發(fā)變革。
因?yàn)樗羞@些理由，哲學(xué)中的女性（及其攜帶的女性視角）應(yīng)該得到贊賞而不是因?yàn)槠茐膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)遭到批判和被邊緣化。
最終來說，哲學(xué)中的女性問題是有關(guān)批判群體的，是創(chuàng)造一種讓女性并不覺得是幽靈的文化。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須鼓勵(lì)女性，必須打破阻止她們前進(jìn)的俗套觀念——這將稱贊哲學(xué)女性，并給予她們延宕已久的認(rèn)可。與此同時(shí)，我們作為女性在獲得哲學(xué)空間之后必須小心不自滿，也不要將我們肩上的重?fù)?dān)轉(zhuǎn)嫁到他人身上。
還有哲學(xué)究竟有沒有進(jìn)步的問題。克瑞斯·戴利（Chris Daly）認(rèn)定，西方哲學(xué)在過去2500年幾乎沒有取得多少進(jìn)步。但在我看來，本文提到的所有內(nèi)容都是進(jìn)步的明顯標(biāo)志。在女性的幫助下，哲學(xué)已經(jīng)從男人放入的搖椅上站起來，應(yīng)對人類生活相關(guān)問題，挑戰(zhàn)自身現(xiàn)成觀念，其中包括哲學(xué)是什么和不是什么的觀念。
作者簡介：
艾莉·維蒂亞迪斯（Elly Vintiadis），位于雅典的美國希臘學(xué)院(DEREE)研究心智和精神病學(xué)的哲學(xué)家。與康斯坦丁諾斯·莫克歐斯（Constantinos Mekios）人合編《殘酷事實(shí)》2018年，和《女性哲學(xué)：22位哲學(xué)家反思哲學(xué)及其價(jià)值》（2020年）。
譯自：The view from her by
https://aeon.co/essays/is-there-something-special-about-the-way-women-do-philosophy
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