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《原道》第40輯內(nèi)容簡(jiǎn)介、目錄及摘要

書名：《原道》第40輯

主編：陳明  朱漢民

出版社：湖南大學(xué)出版社  

出版時(shí)間：2020年9月版

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本輯儒學(xué)研究欄目廣涉穀梁傳正論、荀子法思想、上古觀禮論、春秋王魯說、北宋稽古學(xué)、晚明治道論、晚清公羊?qū)W，以及明代書院、魏源理學(xué)、蘇南義莊等基本命題，不乏新意和推進(jìn)。百家論道欄目從道家與佛家、政治學(xué)與民族學(xué)等他者視角，觀照清初圖書易學(xué)、康有為政治思想、儒家博愛觀、英語(yǔ)世界書院等交叉議題，互鑒互明所在多有。處士橫議欄目圍繞正名、平、天理與國(guó)法等經(jīng)典范疇進(jìn)行跨學(xué)科議論，頗有現(xiàn)實(shí)關(guān)切

【目錄】

【摘要】

1.《易經(jīng)·序卦》探微

郭繼民，宜賓學(xué)院四川思想家研究中心副教授，哲學(xué)博士。

內(nèi)容摘要：《易經(jīng)·序卦》雖非孔子所作，但卻大致反映了孔子的思想，其證據(jù)既可從孔子對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度獲悉，又可從《系辭》中的相關(guān)論述中知曉。易經(jīng)《序卦》雖短短三四百字，然卻意蘊(yùn)豐厚，言小旨遠(yuǎn)，頗值得研究。它不僅通過確定卦之排列順序定下“儒家易”的調(diào)子并置于一尊，而且還通過體用、象數(shù)等解易之方法，將六十四卦詮釋為一個(gè)有機(jī)整體。客觀地講，后人對(duì)卦序的解釋近乎完備，然而，卦之排序邏輯依據(jù)仍是一個(gè)值得探索的問題。今人對(duì)卦序問題進(jìn)行了艱苦卓絕的探究，有學(xué)者從歷史學(xué)的角度言之，有學(xué)者從哲學(xué)（義理）的維度切入，有學(xué)者從象數(shù)的立場(chǎng)涉及，亦有學(xué)者從自然科學(xué)的角度探索。然總體觀之，諸種探索皆不能單獨(dú)地說明六十四卦排列之奧秘。研究《序卦》，應(yīng)將象數(shù)、義理及“歷史的辯證之方法”（哲學(xué)）結(jié)合起來考量，方不至于偏頗。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；序卦；孔子；儒家易；歷史的辯證

2.《禮記·祭統(tǒng)》孝道觀的神圣意蘊(yùn)

孫忠厚，中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。

內(nèi)容摘要：祭祀是指人神相接的儀式和行為?！抖Y記·祭統(tǒng)》將祭祀規(guī)定為事親之道，對(duì)祭祀孝親作了創(chuàng)新性的闡述。這種闡述在邏輯理路上分兩步。其一，《祭統(tǒng)》提出祭祀十義，在肯定祭祀“見鬼神之道”的宗教性意義之外，著重突出祭祀活動(dòng)的人倫意義。其二，從祭祀的人倫意義出發(fā)，《祭統(tǒng)》在祭禮與心志相統(tǒng)一的禮學(xué)基礎(chǔ)上，將祭祀規(guī)定為事親之道。祭祀事親要求孝子致力于齋戒來修整身心，力求實(shí)現(xiàn)誠(chéng)敬的精神狀態(tài)，從而獲得“交神明”的神圣體驗(yàn)。祭祀事親蘊(yùn)含的孝順精神，借助于祭祀的神圣場(chǎng)域，呈現(xiàn)出廣泛的社會(huì)教化功能。結(jié)合宗教學(xué)理論發(fā)現(xiàn)，祭祀事親兼具宗教神圣性和人文化成性。從祭祀事親的思想線索看，儒家經(jīng)典實(shí)有不可化約的神圣維度。發(fā)掘儒家經(jīng)典的宗教性意義，既切合經(jīng)典的本意，又能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)提供一種儒家式的安心立命之道。

關(guān)鍵詞：《祭統(tǒng)》；祭祀；孝道；神圣；教化

3.《論語(yǔ)》“善人”解釋的“德位之爭(zhēng)”

時(shí)婧，北京體育大學(xué)中國(guó)武術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)-比利時(shí)根特大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士。

內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)》中的“善人”應(yīng)當(dāng)以“位”為基礎(chǔ)還是以“德”為基礎(chǔ)展開解釋，歷代分歧很大。此種“德位之爭(zhēng)”實(shí)際上反映的是歷代注家在由凡入圣的思想路徑上的不同看法。以鄭玄、劉寶楠為代表的重位派注重以圣王法度建立良好的政治秩序，推行政教，化民成俗，因此將“善人”定位為為政教化的在位者形象。皇侃、朱熹為代表的重德派則認(rèn)為相較于外在禮法而言，內(nèi)圣建構(gòu)更加緊要，因此在“善人”的解釋上側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在人格境界的探索。將這兩種解釋的思想內(nèi)核置于儒家思想的體系當(dāng)中，分別對(duì)應(yīng)的是重禮和重仁取向。禮和仁是“互為體用、內(nèi)外并進(jìn)和多向發(fā)展”的關(guān)系，這兩種解釋路徑亦是如此。探討經(jīng)典解釋的具體問題時(shí)，須明晰其解釋的內(nèi)在理路，同時(shí)將其置于儒家思想的脈絡(luò)中進(jìn)行哲學(xué)分析，唯此方能對(duì)注疏背后的思想觀念有相對(duì)清晰的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：善人；德位；《論語(yǔ)》；解釋；仁禮關(guān)系

4.《孟子》《荀子》引《論語(yǔ)》考論

陳峰，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，歷史學(xué)博士。

內(nèi)容摘要：作為儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩座高峰，孟子、荀子同尊孔學(xué)而各有效力，對(duì)孔子言論的梳理與詮釋尤為措意。在考察戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《論語(yǔ)》文本的傳衍情形時(shí)，《孟子》《荀子》中的相關(guān)引述與詮釋無疑是最為基礎(chǔ)的文獻(xiàn)?！睹献印纷⒅匕l(fā)揮《論語(yǔ)》中的道德訓(xùn)誡，推衍仁義之說，闡釋道統(tǒng)與治道，高揚(yáng)儒家的政治理想?！盾髯印穫?cè)重汲取《論語(yǔ)》中論學(xué)、論知的思想資源，顯示出重知與重行的思想取向。從儒家的述作原則來看，《孟子》《荀子》對(duì)《論語(yǔ)》的引述、化用、推闡，均出于自身理論建構(gòu)的需要，意在構(gòu)筑孔子遺說與自身學(xué)理的關(guān)聯(lián)?？偨Y(jié)梳理這些零星散見的引述，既可反映孟、荀兩家在理解孔子言論時(shí)各具深造自得之處，亦可呈現(xiàn)兩家在論仁、釋禮、議政中共通的時(shí)代背景與問題意識(shí)，更可說明兩家在闡釋孔學(xué)與建構(gòu)義理的過程中其實(shí)有著共同的文本依循。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語(yǔ)》；《孟子》；《荀子》；孟荀同尊

5.《荀子》文化演化思想發(fā)微——兼論禮義起源問題

馬兆仁（Jordan Martin），湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生。

內(nèi)容摘要：作為自然主義者的荀子，其思想之核心在于探討人類社會(huì)的存在何以可能，亦即人類何以“能群”。荀子的答案是“分義”以“制群”，即以“分義”制約群內(nèi)爭(zhēng)奪，擴(kuò)大合作規(guī)模。作為人類所獨(dú)享的文化積淀（文化科技），“分義”可以制約兩疑之心導(dǎo)致的群內(nèi)爭(zhēng)奪，由此斷開從“無分則爭(zhēng)”到“弱則不能勝物”的惡性因果鏈條，提升群內(nèi)合作的效率和規(guī)模。文化演化論是個(gè)極具價(jià)值且迄今為止尚未具體應(yīng)用于《荀子》的詮釋范式。文化演化思想之雛形可見于《荀子》多篇內(nèi)容。以此范式為詮釋工具，本文以符合荀子學(xué)說及唯物主義主旨之方式，解決禮義起源問題。具體而言，禮義是一種“文化科技”，正因其經(jīng)由文化選擇這么一個(gè)毫無塑造者的“塑造”過程而形成，故而在探究其源起之際，無需訴諸頗受中外學(xué)界詬病的“先王惡其亂而制禮義”的托古解釋。

關(guān)鍵詞：荀子；明分使群；禮義起源；文化演化；文化科技

6.師與圣：武氏祠畫像石與東漢孔子形象塑造

孫石磊，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士后研究人員。

內(nèi)容摘要：孔子造像歷史悠遠(yuǎn)，是承載傳統(tǒng)藝術(shù)和文化思想的特殊圖像符號(hào)。嘉祥縣東漢武氏祠出土的孔子畫像石具有鮮明的風(fēng)格特征，在孔子造像史上具有典型意義。武氏祠孔子畫像石反映了子見老子、孔子問師、孔子擊磬和孔門弟子等經(jīng)典情境，均圍繞著教育主題，凸顯著“師”的身份。其中的孔子形象與后世各類圖像中高達(dá)、威嚴(yán)且處于中心的孔子面貌大有不同。這與東漢時(shí)期儒家倫理新發(fā)展密切相關(guān)。武氏祠孔子畫像石依托文獻(xiàn)記載，配合經(jīng)典闡釋，通過圖像表彰了孔子嘉言懿行，塑造了孔子“師”與“圣”的光輝形象，成為孔子形象神圣化的重要一環(huán)，是彼時(shí)儒學(xué)和儒教精神的生動(dòng)詮釋。武氏祠畫像石中的孔子形象，以藝術(shù)圖式的方式向后世傳遞了東漢儒學(xué)的精神理念，展示了當(dāng)時(shí)人們的理想和追求，為我們進(jìn)入東漢儒學(xué)和儒教世界提供了不可多得的形象資料。

關(guān)鍵詞：武氏祠；孔子畫像石；師；圣；儒家倫理

7.道學(xué)的團(tuán)體化：宋儒結(jié)黨，明儒結(jié)社

衷鑫恣，浙大城市學(xué)院傳媒與人文學(xué)院副教授。

內(nèi)容摘要：儒家有一個(gè)游離于政治權(quán)力體系之外的結(jié)社傳統(tǒng)，從孔子攜門人周游列國(guó)，儼然流亡團(tuán)體，到東漢太學(xué)生以名節(jié)相尚釀成黨錮，再到宋明道學(xué)講學(xué)成風(fēng)開宗立派，道學(xué)團(tuán)體化之記載不絕于史。宋儒歐陽(yáng)修公然提出君子有黨論，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治。至朱子，已慣于以“吾黨”“吾徒”號(hào)召志同道合的道學(xué)同仁。朱子之喪，即便遭遇政治高壓，仍有千人會(huì)葬。宋代黨爭(zhēng)頻繁，元祐黨禁、紹興黨禁、慶元黨禁，道學(xué)集團(tuán)一再被打擊。明儒繼續(xù)書院講學(xué)活動(dòng)，規(guī)模、頻率更上層樓，會(huì)講遞進(jìn)為講會(huì)。東林講學(xué)，士林活躍，為當(dāng)權(quán)的閹黨所不容。王陽(yáng)明一門小心避開政治，有結(jié)社無結(jié)黨，談心性不談朝政。程朱之徒著儒服深衣自為標(biāo)志，而陽(yáng)明之徒力避衣冠之異俗。雖如此，陽(yáng)明一門下沉于民間弘道路線，至顏鈞、何心隱等俠者出，無黨心卻成黨勢(shì)，權(quán)臣如嚴(yán)嵩輩仍然忌憚之。

關(guān)鍵詞：理學(xué)；道學(xué)團(tuán)體；黨錮；朱子；陽(yáng)明

8.道統(tǒng)的宗教化：王啟元儒教思想研究

張曉斌，人大附中北京經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)學(xué)校教師。

內(nèi)容摘要：在宗教思想的發(fā)展中，任何宗教都會(huì)建構(gòu)和論證自己的思想來源和道德保證，如基督教的“上帝”，道教的“道”，伊斯蘭教的“真主”等。在儒教發(fā)展過程中，也存在其思想源頭，即“天”。明末時(shí)期，士大夫王啟元面對(duì)土生土長(zhǎng)的道教、外來的釋教以及天主教的沖擊，溯源儒家“十三經(jīng)”，以《六經(jīng)》為“圣經(jīng)”，將儒教道統(tǒng)溯源到天以進(jìn)行宗教化闡釋，在《清署經(jīng)談》一書中建構(gòu)了自己的儒教思想體系。本文在前人研究基礎(chǔ)上，把王啟元在該書中的論述分為道統(tǒng)論和政統(tǒng)論，其中道統(tǒng)論的內(nèi)容就是王啟元的儒教思想。在王啟元的儒教思想體系中，天是思想源頭和道德保證，孔子作為儒教教主建立了儒教思想體系以尊君；王啟元還參照天主教建立了圣經(jīng)體系、使徒傳承與圣祀模式。在王啟元的儒教思想體系中，《中庸》居于溝通天道與人道的“中天”地位。

關(guān)鍵詞：儒教；道統(tǒng)；天；孔子；中庸；王啟元

9.收原與設(shè)教：明清民間宗教與孔圣信仰建構(gòu)

左金眾，陜西師范大學(xué)宗教研究中心博士研究生；謝耀亭，山西師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授。

內(nèi)容摘要：以“收原”為目的的無生老母信仰是一種民間宗教，在明清底層社會(huì)中有著廣泛的影響力。明清儒學(xué)的世俗化與神學(xué)化，是在對(duì)民間宗教的整合中完成的?！敖僮儭笔澜缬^與“真空”本體論，是民間宗教中孔圣信仰的思想根源。民間宗教的出世特性，使孔圣信仰在神靈譜系、本體論和目的論中并未占據(jù)核心地位；但教化實(shí)踐的現(xiàn)世性，又使民間宗教極力強(qiáng)調(diào)“三教歸儒”與儒教“世間第一”的地位。民間宗教推崇孔圣的核心表現(xiàn)，即是對(duì)孔子形象的塑造，使孔圣兼具人、圣、神、仙、佛五種性質(zhì)，涉及儒、釋、道、民間宗教四大領(lǐng)域，是社會(huì)底層民眾對(duì)孔圣信仰的獨(dú)特表達(dá)和精神追求。在“救劫”觀下形成的孔子“救贖”思想，最終促使儒學(xué)完成了“神道設(shè)教”的宗教神學(xué)化進(jìn)程。儒家的宗教神學(xué)化與世俗化，對(duì)民間宗教起到行為調(diào)控、心理調(diào)試的積極作用。

關(guān)鍵詞：民間宗教；無生老母；孔圣信仰；三教歸儒

10.無聲之聲：明末清初政統(tǒng)與儒教中的女學(xué)

傅湘龍，湖南大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

內(nèi)容摘要：明末清初女性文學(xué)出現(xiàn)了繁盛發(fā)展，作家大膽跨越閨門，參與豐富多彩的藝文交游，留存作品數(shù)量頗為可觀。同時(shí)，諸多文人士大夫圍繞傳統(tǒng)女性教育以及女性是否可以表現(xiàn)才學(xué)、染指詩(shī)文等議題展開了激烈討論。孫奇逢等斥責(zé)女子適情逞才，跨越閨門，嚴(yán)重危及了倫理道德底線。馮夢(mèng)龍、李漁義則正辭嚴(yán)地申明女子之才學(xué)乃德性之基礎(chǔ)。面對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)女性才與德關(guān)系的辯論，清順治年間刊印的《御定內(nèi)則衍義》旗幟鮮明地標(biāo)舉綱目“好學(xué)著書”，推揚(yáng)德才兼?zhèn)涞呐缘奈霓o創(chuàng)作，認(rèn)為其感發(fā)情志、雅正可觀，具有不朽之價(jià)值?，樼鹑迨客跸鄥R輯的《女四書》也為女學(xué)的推廣做出了貢獻(xiàn)。至康熙年間，許多女性的文學(xué)作品收錄于《御定宋金元明四朝詩(shī)》等，獲得宮廷的認(rèn)可、彰表與刊行，宣告了女性的道德教育與著書屬文能相融相和、相得益彰的立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：明末清初；政統(tǒng)；儒教；女學(xué)

11.從天命到性命：唐宋命論演變初探

李文文，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生。

內(nèi)容摘要：唐宋命論的演變，是研究唐宋思想文化演變的新面向?；趯W(xué)術(shù)史的比較研究，可得出一條從“天命論”到“性命論”的唐宋命論演變脈絡(luò)。首先，王通主張修人事以掌握天命，指出“知命則申之以《易》”，為之后的唐宋思想家論命指明了大方向和經(jīng)典依據(jù)。接著，李翱以“盡性命之道”的方式，把命的問題內(nèi)化為“復(fù)性”問題，嘗試以“性與天道合”的方式來解決命的問題。張載沿著李翱的思路，從本體論層面論證了“性與天道合一”的可能性，為解決命的問題提供了本體論依據(jù)，通過窮理盡性真正地把天命問題轉(zhuǎn)變?yōu)樾悦鼏栴}。唐宋命論演變的實(shí)質(zhì)是天人思想的演變。隨著唐宋思想家們對(duì)人之為人的本性之確證，他們逐漸消解了不確定性的天命對(duì)人的主宰，高揚(yáng)了人的主體地位和精神，從而奠定了理學(xué)的精神基調(diào)，彰顯了儒家的人文理性精神。

關(guān)鍵詞：命論；天命；性命；王通；李翱；張載

12.儒本術(shù)末：真德秀的術(shù)數(shù)觀

王逸之，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，歷史學(xué)博士；朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師。

內(nèi)容摘要：真德秀的命運(yùn)思想思想與程朱理學(xué)密切相關(guān)。命運(yùn)是術(shù)數(shù)所關(guān)注的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)和術(shù)數(shù)一直共同關(guān)注的焦點(diǎn)。探究真德秀的命運(yùn)思想，亦即論證其術(shù)數(shù)觀。他所秉持“以儒為本”的命運(yùn)思想，直接造就了“以儒為本”的術(shù)數(shù)觀。當(dāng)儒家“順天安命”的思想，與術(shù)數(shù)中趨利避害的“算命”、“改命”的立場(chǎng)相沖突時(shí)。他比較儒家與術(shù)數(shù)的知命之法，將儒家所言之命視為“本”，術(shù)數(shù)所論之命當(dāng)作“末”，但并沒有完全否定術(shù)數(shù)。他以一種通儒的態(tài)度去正視“小道”（術(shù)數(shù)），肯定術(shù)數(shù)“雖小道，必有可觀者焉”的“末”之價(jià)值。但他之所以認(rèn)同術(shù)數(shù)“末”的價(jià)值，不僅因?yàn)樾g(shù)數(shù)之“末”的道理與儒家之“本”的道理是一致的，而且更重要的是術(shù)數(shù)本于儒學(xué)。真德秀的“儒本術(shù)末”的術(shù)數(shù)觀，是建立在正視“小道”的基礎(chǔ)上，欲以儒之“本”來兼容術(shù)之“末”。

關(guān)鍵詞：真德秀；儒學(xué)；命運(yùn)；術(shù)數(shù)；本末

13.以道致君：程俱“經(jīng)筵講義”研究

王琦，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院、馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士。

內(nèi)容摘要：程俱為宋高宗講《論語(yǔ)》《孟子》而作的“經(jīng)筵講義”，學(xué)界鮮有研究。由于經(jīng)筵講義是宋代帝王之學(xué)的產(chǎn)物，承載著宋代士大夫通過儒家經(jīng)典教育提升人君道德修養(yǎng)與治國(guó)理政能力的功能，因而程俱在經(jīng)筵講學(xué)時(shí)，通過經(jīng)義詮釋寄寓了其以仁政王道、施之于當(dāng)。制器創(chuàng)物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與治國(guó)方略。程俱在經(jīng)筵講義中的經(jīng)義詮釋與書生之學(xué)重在分章析句不同，具有從人君角度出發(fā)，闡發(fā)經(jīng)義，啟迪君心；聯(lián)系實(shí)際，針砭時(shí)政，勸誡君主；引經(jīng)據(jù)典，參之故事，生動(dòng)可感等特點(diǎn)，呈現(xiàn)了宋代士大夫通過經(jīng)典詮釋，力圖以道致君，用學(xué)術(shù)影響政治，為君臣在治國(guó)理念與思想意識(shí)上達(dá)成某種共識(shí)，拓展參政議政渠道提供了重要平臺(tái)，從而為研究宋代君臣共治天下格局形成與士大夫政治風(fēng)貌，提供了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)視角。

關(guān)鍵詞：程俱；《論語(yǔ)》；《孟子》；經(jīng)筵講義；士大夫

14.元代朱子后學(xué)經(jīng)學(xué)著述整理之特色

徐公喜，上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所二級(jí)教授。

內(nèi)容摘要：元代朱子后學(xué)經(jīng)學(xué)整理注釋著述成就非凡，特點(diǎn)鮮明。南北朱子后學(xué)普遍開展經(jīng)學(xué)整理著述研究并形成區(qū)域特色,北方朱子學(xué)派以許衡、劉因?qū)W派為代表，又形成了西域儒學(xué)群體，對(duì)朱子四書多有貢獻(xiàn)；南方浙東、徽州、江西地區(qū)朱子學(xué)發(fā)達(dá)，引領(lǐng)學(xué)術(shù)。元代經(jīng)學(xué)體系經(jīng)歷了由宋時(shí)“四書重于五經(jīng)”轉(zhuǎn)向元時(shí)“四書五經(jīng)并重”，但并非達(dá)到了重四書輕五經(jīng)的程度。朱子經(jīng)學(xué)整理集釋是以“羽翼朱子”為目的，既“唯朱是宗”，求朱子之真，又博采眾說，以發(fā)明朱子之義。元代對(duì)朱子經(jīng)學(xué)整理集釋以實(shí)用性為導(dǎo)向，力求科舉化、簡(jiǎn)約化與教材化，北方儒士更為注重純正教育，使用以《四書章句集注》為代表的朱子學(xué)派經(jīng)典文獻(xiàn)，而南方更關(guān)注基層教育活動(dòng)，為科舉服務(wù)編著成為重點(diǎn)。元儒堅(jiān)持朱子經(jīng)學(xué)詮釋基本原則與方法，進(jìn)一步匯通漢學(xué)考據(jù)與宋學(xué)義理之方。

關(guān)鍵詞：元代；朱子后學(xué)；經(jīng)學(xué)著述；漢學(xué)；宋學(xué)

15.論朱廷立的思想特色及其家禮實(shí)踐

吳兆豐，武漢大學(xué)歷史學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。

內(nèi)容摘要：朱廷立是心學(xué)家王陽(yáng)明親傳弟子，服膺其明親一體、政學(xué)合一之論。作為早期楚中王門代表，朱廷立不事講學(xué)，反對(duì)虛談良知本體，主張實(shí)修實(shí)踐，屬于陽(yáng)明后學(xué)中的漸修工夫論派。朱廷立以致良知之學(xué)為身心兼修、政學(xué)相即的有用實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)以禮治心，重視以禮化俗。恰逢明代中后期地方官員利用鄉(xiāng)約、官學(xué)和立法推動(dòng)《家禮》下行。朱廷立以鄉(xiāng)約為基層禮儀教化組織，并在諸暨刊行《婚喪條約》，以法輔禮，以禮變俗。其后朱廷立任兩淮巡鹽御史，懲戒揚(yáng)州商人婚喪論財(cái)奢侈陋俗之余，命揚(yáng)州府學(xué)諸生演行四禮，以禮范俗。朱廷立又編刊《家禮節(jié)要》，損約朱子《家禮》和丘濬《家禮儀節(jié)》，以具體行禮儀節(jié)程式為主要內(nèi)容，以簡(jiǎn)要易從和適于時(shí)宜為重要特色，近乎一本簡(jiǎn)明四禮禮儀手冊(cè)，集中體現(xiàn)了明代中后期學(xué)古為官的儒臣推動(dòng)禮學(xué)社會(huì)化的努力。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明后學(xué)；朱廷立；《家禮節(jié)要》；禮學(xué)社會(huì)化

16.崇實(shí)黜虛：馮從吾“異端”觀析論

胡長(zhǎng)海，哲學(xué)博士，四川師范大學(xué)副研究員。

內(nèi)容摘要：針對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)以及淡化儒家實(shí)然倫理的流弊，馮從吾致力于厘清儒學(xué)與“異端”的差異，強(qiáng)調(diào)凸顯儒家實(shí)然倫理以挽救心學(xué)弊端。具體而言，馮從吾認(rèn)為丟過“理”字談心便是“異端”，指出“異端”與儒家論心上的對(duì)立，彰顯心學(xué)實(shí)然倫理內(nèi)涵；同時(shí)，馮從吾厘清儒家與“異端”論“無”的差異，強(qiáng)調(diào)儒家論“無”乃是無私欲而有人倫，“異端”論“無”乃是無人倫而有私欲；針對(duì)陽(yáng)明后學(xué)與佛老虛化倫理導(dǎo)致的人欲放縱，馮從吾從人倫之“性”角度凸顯儒家倫理，批判佛老與告子以自然論“性”；最后，馮從吾重視躬行踐履，強(qiáng)調(diào)科舉與理學(xué)、做官與做人的內(nèi)在統(tǒng)一。馮從吾“異端”觀針對(duì)陽(yáng)明學(xué)流弊的空疏學(xué)風(fēng)，彰顯實(shí)然倫理，批駁“異端”虛空與放縱欲望，體現(xiàn)了明中后期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向與儒學(xué)“異端”觀的演變，凸顯其注重實(shí)理實(shí)行的學(xué)術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：馮從吾；異端觀；實(shí)理；私欲；舉業(yè)

17.船山與宋學(xué)關(guān)聯(lián)的再探討

楊超，鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師，馬克思主義學(xué)院博士后研究人員。

內(nèi)容摘要：學(xué)界圍繞船山與宋學(xué)的關(guān)聯(lián)問題爭(zhēng)訟已久，諸多說法或盛傳一時(shí)，或流行至今，均有可取之處。然細(xì)考之，已有之論或?yàn)樗我詠淼澜y(tǒng)框架所限定，或?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科分類壁壘所制約，進(jìn)而在宋明理學(xué)史的框架中，將船山與宋學(xué)之關(guān)聯(lián)歸結(jié)為兼尊理氣之學(xué)以斥心學(xué)說，宗氣學(xué)而拒理學(xué)、心學(xué)說，宗氣學(xué)、理學(xué)分期說，融通或反叛道學(xué)說等四種主要觀點(diǎn)。以今觀之，船山雖然依舊有著道統(tǒng)的排他意識(shí)，但亦有較強(qiáng)的同情精神，其不僅于程朱陸王內(nèi)圣為主旨的身心之學(xué)中有所創(chuàng)獲，且于東坡詞章之學(xué)，王荊公、陳同甫的治道等學(xué)說中，亦有頗多受益。先前諸說多局限于對(duì)船山與宋學(xué)中，以內(nèi)圣為主旨學(xué)派的內(nèi)圣之道關(guān)聯(lián)的探討，缺乏對(duì)船山與內(nèi)圣一脈的外王取向，以及船山與以外王為主旨學(xué)派之關(guān)聯(lián)的考察，故無法客觀地厘清船山的學(xué)術(shù)旨趣，也未能全面地呈現(xiàn)宋學(xué)的整體面貌。

關(guān)鍵詞：王夫之；宋學(xué)；思想淵源；內(nèi)圣外王

18.李世熊對(duì)“盛衰之大原”的探索

張宇，福建警察學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，文學(xué)博士。

內(nèi)容摘要：對(duì)“國(guó)家興亡、民族盛衰之大原”的探索是明末清初實(shí)學(xué)思潮的核心部分，甲申國(guó)變后，明遺民更是從各個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行探索，君臣倫理和八股取士則是他們探索的重點(diǎn)。李世熊是明末清初福建汀州府的文學(xué)領(lǐng)袖，他對(duì)“國(guó)家興亡、民族盛衰之大原”的探索主要集中在對(duì)君臣倫理和八股取士的思索上，其思索的路徑可概括為“議政事，論風(fēng)俗，思人才，正學(xué)術(shù)”。在君臣倫理探索上，李世熊“始于議政事，繼以論風(fēng)俗”，提出了“朋友論”政治構(gòu)想，倡導(dǎo)君臣之間如朋友一般，以義相合，以信相交，這一主張?jiān)诰鲗Ｖ迫找孀呦驑O端化的明代有著積極意義和進(jìn)步作用。在八股取士的探索上，李世熊“思人才，正學(xué)術(shù)”，提出了以“六經(jīng)為根柢”和加強(qiáng)學(xué)官制度的改革方案。李世熊對(duì)君臣倫理和八股取士的探索，既是個(gè)人思想的精華，也是時(shí)代思潮的反映。

關(guān)鍵詞：李世熊；君臣觀；科舉制；實(shí)學(xué)思潮

19.魏晉士人的“身名俱泰”論

曾小明，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

內(nèi)容摘要：身名關(guān)系是魏晉玄學(xué)的重要論題，在魏晉名士的思考中，名包括三種主要意涵：功德之名、名教之名與隱逸放達(dá)之名。在魏晉士大夫貴身保身、去名存身與追求功名的內(nèi)在矛盾與沖突中，石崇得益于金谷之會(huì)中的生命體驗(yàn)，實(shí)踐著儒家治世的理想，追求“身名俱泰”，強(qiáng)調(diào)保身貴身與追求儒家名教功名并立，體現(xiàn)了其對(duì)儒家重名教與道家貴身思想的雙重追求。魏晉名士“身名俱泰”論的提出有其獨(dú)特的個(gè)人與社會(huì)歷史背景：王導(dǎo)、謝安，作為風(fēng)流名士的領(lǐng)袖，是身名俱泰思想觀念的真正踐行者；阮籍、嵇康、陶淵明等名士也各自對(duì)身名俱泰這一命題作出回應(yīng)，共同反映了魏晉士人團(tuán)體對(duì)身名追求的內(nèi)在沖突。石崇“身名俱泰”論的提出及魏晉士人對(duì)此的回應(yīng)，為名教自然之辯的深入發(fā)展提供了理論與思想上準(zhǔn)備，是通過名教與自然之辯達(dá)成“名教即自然”的前奏。

關(guān)鍵詞：魏晉；身名俱泰；石崇；陶淵明

20.文祥《密陳大計(jì)疏》與清末政治革新

梁宇，華東政法大學(xué)法律學(xué)院博士研究生。

內(nèi)容摘要：清朝同治光緒之交，宗室名臣文祥向皇帝、太后上《密陳大計(jì)疏》，引用《尚書》中的“謀及卿士”和“謀及庶人”典故，首倡代議制度，對(duì)清朝“乾綱獨(dú)斷”的祖制家法提出了委婉質(zhì)疑，但礙于形勢(shì)，仍表示上議院、下議院之設(shè)“勢(shì)有難行”。隨著政局的變化及內(nèi)憂外患的日益加深，晚清君主、卿士與庶民的三元關(guān)系出現(xiàn)了重大調(diào)整，三者都希望通過政治革新來救亡圖存，連慈禧太后也“怵天命之難諶，察人心之將渙，而欲救之以立憲”。以設(shè)議院為主要內(nèi)容的政治革新至此出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，但仍需由執(zhí)政者在君主、卿士與庶民之間凝聚共識(shí)。戊戌變法因君主不能暢行其志，也未“謀及卿士”而失敗。清末新政期間，掌權(quán)的親貴集團(tuán)在立憲模式、軍政、度支等重大問題上，與朝廷重臣及立憲派的分歧都不可調(diào)和，從而盡失士庶之心，最終造成朝政失序與亡國(guó)之禍。

關(guān)鍵詞：政治革新；卿士；庶民；密陳大計(jì)疏；文祥

21.湖南維新運(yùn)動(dòng)中的精英分化和政治沖突

黃錦輝，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院碩士研究生。

內(nèi)容摘要：由于士紳群體從合作走向分化，晚清湖南維新運(yùn)動(dòng)發(fā)生了“新舊之爭(zhēng)”的政治沖突并走向失敗。通過對(duì)事件過程的梳理和對(duì)群體屬性的比較分析，本文對(duì)前述“新舊之爭(zhēng)”的起因提出了兩種解釋：權(quán)力分配失衡與儒家知識(shí)體系沖突。本文認(rèn)為：一方面，政治沖突是在掌握社會(huì)權(quán)力的保守派本土中上層士紳與缺乏社會(huì)合法性的激進(jìn)派外來中下層士紳之間展開的，社會(huì)權(quán)力與政治權(quán)力的分配失衡是沖突的重要原因；另一方面，權(quán)力沖突的背后蘊(yùn)含了深層的思想與價(jià)值沖突?！靶屡f之爭(zhēng)”展現(xiàn)了政治意識(shí)形態(tài)更濃厚的湖湘儒學(xué)傳統(tǒng)與理性化色彩更重的嶺南儒學(xué)傳統(tǒng)的沖突。此外，針對(duì)兩種解釋的關(guān)聯(lián)，文章進(jìn)一步提出：在古代中國(guó)的政治體制下，儒家知識(shí)體系既體現(xiàn)了文化價(jià)值，又是權(quán)力和秩序的基礎(chǔ)和象征，兩種解釋是相互補(bǔ)充的，知識(shí)對(duì)抗解釋更具時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：湖南維新運(yùn)動(dòng)；士紳群體；精英分化；政治沖突

22.托古改制與破舊立新之間的法理言說——王振先《中國(guó)古代法理學(xué)》評(píng)介

周東平，廈門大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

內(nèi)容摘要：本文旨在梳理中國(guó)近代法理學(xué)研究概況，考訂中國(guó)古代法理學(xué)研究先驅(qū)王振先的生平及其《中國(guó)古代法理學(xué)》的出版情況。在此基礎(chǔ)上，介紹該書定義法理學(xué)概念，梳理中國(guó)古代法理的起源，揭示道、儒、墨諸家對(duì)法的態(tài)度，推崇并提煉法家法思想之要點(diǎn)，以及附論法家人物之變法改革等主要內(nèi)容。進(jìn)而剖析該書可能存在的對(duì)中國(guó)古代與西方法律價(jià)值取向之間的“誤解”，對(duì)法家思想等的“武斷”理解，“過譽(yù)”中國(guó)古代政治家的法治精神等不足之處。本文認(rèn)為，作為近代中國(guó)具有開創(chuàng)性的“法理學(xué)”作品，《中國(guó)古代法理學(xué)》突出“法理”，反映著一種剛接觸西方法理并以之?dāng)⑹鲋袊?guó)傳統(tǒng)思想的模式，時(shí)代烙印俱在。時(shí)至今日，我們尤其應(yīng)從王振先的人生閱歷、理論抱負(fù)與理解方式，以及民國(guó)初年的時(shí)局，去理解其托古改制、救亡圖存、破舊立新的良苦用心。

關(guān)鍵詞：王振先 中國(guó)古代法理學(xué) 法理學(xué) 托古改制

23.傳統(tǒng)天下觀的近代轉(zhuǎn)化與中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)

李美香，中南林業(yè)科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

內(nèi)容摘要：隨著當(dāng)前中國(guó)的快速發(fā)展和崛起，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)意義重大也正方興未艾。新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)，須在面向世界的同時(shí)立足中國(guó)視角，著力發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)行現(xiàn)代融通發(fā)展，以奠定當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)中的民族文化自信根基。天下觀，是傳統(tǒng)中國(guó)諸多核心觀念在近代不斷遭遇西方思想沖擊中展開創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型代表。它在西方現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的劇烈沖擊下被批判甚至解構(gòu)，但其諸多核心內(nèi)蘊(yùn)或隱或顯地被融入近代中國(guó)民族國(guó)家概念形成和話語(yǔ)建構(gòu)中，為之提供了文化認(rèn)同根基、世界主義情懷和圓融現(xiàn)實(shí)路徑。這一復(fù)雜艱難的近代轉(zhuǎn)化歷程，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)隨時(shí)代脈搏跳動(dòng)而創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)承繼的內(nèi)蘊(yùn)和發(fā)展理路，對(duì)我們今天全面認(rèn)識(shí)挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)以推動(dòng)其現(xiàn)代性創(chuàng)造發(fā)展和建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)體系，具有重要價(jià)值和啟示意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)天下觀；文化內(nèi)核；世界情懷；現(xiàn)實(shí)路徑；中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)

24.開啟“現(xiàn)代中國(guó)”的思想時(shí)刻

翟晗，武漢大學(xué)法學(xué)院講師，法學(xué)博士。

內(nèi)容提要：2020年春夏之交，中國(guó)政法大學(xué)王人博先生新書《1840年以來的中國(guó)》由九州出版社付梓上架。我與“一頁(yè)”的出版人范新商量，邀請(qǐng)到目前國(guó)內(nèi)幾位有學(xué)術(shù)代表性的法政學(xué)者，就王人博先生的新書組織了一場(chǎng)時(shí)間安排松散的在線與談。與時(shí)下流行的一般線上會(huì)議不同，這場(chǎng)基于微信群的學(xué)術(shù)與談活動(dòng)實(shí)際進(jìn)行的周期幾近整月，在七月底才完成所有實(shí)質(zhì)與談。每當(dāng)一位學(xué)者發(fā)布稿件，微信群就有王人博先生或長(zhǎng)或短的回復(fù)，偶爾也有其他與談嘉賓參與的討論。時(shí)值北京疫情抬頭，無法組織線下活動(dòng)，我們還專門出了一個(gè)吹風(fēng)海報(bào)，文案即援王人博先生書中所言：“因?yàn)橄喔?，反而連成了一體”。待到金秋時(shí)節(jié)，世事稍顯和緩，部分與談稿件先是借“雅理讀書”（yalipub）微信公眾號(hào)首發(fā)于網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而蒙《原道》編輯部美意刊布于學(xué)林，也是一樁雅事。

25.1840年以來的中國(guó)何以成為一個(gè)問題？

翟志勇，北京航空航天大學(xué)法學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

內(nèi)容提要：王人博先生在新著《1840年以來的中國(guó)》中指出，“歷史本身是一種復(fù)合性存在，它永遠(yuǎn)都不會(huì)以清晰的二元對(duì)立的兩極呈現(xiàn)出來”，“對(duì)一部復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)代史來說，使用任何一個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的分析框架都不太合適”。不僅是“任何一個(gè)二元對(duì)立的分析框架”都不太合適，將任何一個(gè)概念、進(jìn)路、理論、主義作為分析工具絕對(duì)化，都是對(duì)歷史的盲人摸象，其結(jié)論都是對(duì)歷史的人為切割。1840年以來的中國(guó)在哪里？是什么？答案只能通過對(duì)檔案、人物、事件、物件的闡釋來呈現(xiàn)，而這個(gè)闡釋的過程，又不得不借助于外來的概念、理論，乃至主義。這是后人理解歷史的困境，也是理解歷史的不得不然。王人博先生的《1840年以來的中國(guó)》的意義在于，提供了一種理解中國(guó)的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個(gè)鮮活的實(shí)踐。

26.中國(guó)法治的歷史哲學(xué)沉思

王旭，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授，法學(xué)博士。

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)人的學(xué)問人生，追求“會(huì)通”的境界。史家“究天人之際、通古今之變、成一家之言”是這樣，詩(shī)人“讀書之樂何所在，數(shù)點(diǎn)梅花天地心”也是這樣。牟宗三總結(jié)為“通孔的智慧”，意謂透過個(gè)體生命理解十方世界，徜徉宇宙天地，詮釋世道人心。然而，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制應(yīng)了莊子那句話，“道術(shù)為天下裂”，治學(xué)者被囚禁于所謂職業(yè)化與技術(shù)化的智力牢籠，不但文字與人格高度分裂，知識(shí)、性情與見識(shí)也漸行漸遠(yuǎn)。而中國(guó)法學(xué)因其高度的知識(shí)碎片化與技術(shù)化，更走上了背離“會(huì)通”與“綿延”一途，以部門法和實(shí)在法的名義，向“區(qū)隔”與“斷裂”邁進(jìn)。作為一種法學(xué)意識(shí)形態(tài)，“部門法”意識(shí)完成了對(duì)整全知識(shí)的區(qū)隔，“實(shí)在法”意識(shí)則加劇了系統(tǒng)與意義世界的斷裂。在主流的法教義學(xué)思考框架里，法律知識(shí)及運(yùn)用是沒有時(shí)間意識(shí)的存在的，不需要追問知識(shí)的根源，只需根據(jù)此在（此時(shí)此地）職業(yè)共同體的慣習(xí)進(jìn)行妥當(dāng)操作，成為“未完成的理論協(xié)議”——法學(xué)在現(xiàn)代化的同時(shí)也完成了法學(xué)研究者的機(jī)械化與客體化。

27.破解中國(guó)近代史的密碼

泮偉江，北京航空航天大學(xué)法學(xué)院教授，法學(xué)博士。

內(nèi)容提要：王人博先生的《1840年以來的中國(guó)》，是一本很難用通常學(xué)科分化的邏輯去定位的作品。作者本身的專業(yè)是憲法學(xué)，但無論是從書名、談?wù)摰闹黝}還是思考的廣度和深度來看，這本書的抱負(fù)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了法學(xué)學(xué)科的視野，而是深入到對(duì)中國(guó)1840年以來整個(gè)思想史的縱深處進(jìn)行思考，所見及所思，都是涉及到古今中西交匯、碰撞和融合的大問題、大事件和大人物。

28.近代中國(guó)及其命運(yùn)

余成峰，北京航空航天大學(xué)高研院/法學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

內(nèi)容提要：何炳棣先生說，治學(xué)當(dāng)“選第一流的題目，做第一流的學(xué)問”。在八股學(xué)術(shù)和體制學(xué)術(shù)甚囂塵上的當(dāng)下，王人博先生的《1840年以來的中國(guó)》，為我們樹立了學(xué)術(shù)作為志業(yè)的標(biāo)桿。

1840年以來的國(guó)史，是中國(guó)作為政治共同體重新想象和重新發(fā)明的歷史。當(dāng)代中國(guó)本身就是現(xiàn)代史和革命史的產(chǎn)物。正如作者所言，1840年之后，中國(guó)被強(qiáng)行納入以西方為中心的民族國(guó)家體系，而且是作為一個(gè)不受尊重的國(guó)家而存在，在這種情勢(shì)之下，中國(guó)人不得不艱難進(jìn)行自己的建國(guó)思考和建國(guó)探索?！疤魬?zhàn)—回應(yīng)”從而構(gòu)成中國(guó)近代史的核心線索。近代中國(guó)的變法壓力主要不是內(nèi)生的，而首先源自西方的挑戰(zhàn)和壓力。威斯特伐利亞民族國(guó)家體系被強(qiáng)行嫁接于天下體系，基于完全不同的政治傳統(tǒng)與社會(huì)民情，中國(guó)的再造，始終面臨由外生嫁接所帶來的強(qiáng)烈的焦慮狀態(tài)和排異反應(yīng)。

29.把“中國(guó)”作為憲法方法

李忠夏，山東大學(xué)法學(xué)院教授，法學(xué)博士。

內(nèi)容提要：在我看來，王人博先生的《1840年以來的中國(guó)》是“理解近代中國(guó)”的一把鑰匙，這體現(xiàn)了作者治憲法的一貫思想——要理解中國(guó)憲法，必先要“理解中國(guó)”。讀王人博先生的著作，需要盡可能從體系化的角度去理解。這個(gè)理解是雙向的：一方面，要從一篇篇具體而微的文章中發(fā)現(xiàn)其中的體系化線索；另一方面，只有從體系的視角，才能更深入地理解每一篇文章所要表達(dá)的內(nèi)涵。這是一種詮釋學(xué)上的循環(huán)。我的本職是研究憲法，所以讀《1840年以來的中國(guó)》，還是盡可能跟現(xiàn)行憲法聯(lián)系到一起，看看我們今天的憲法是如何一步步走到現(xiàn)在的，以及應(yīng)該樹立何種“憲法觀”。

30.解讀“中國(guó)性”的三個(gè)層次

黃晨，中國(guó)人民大學(xué)政治系講師，政治學(xué)博士。

內(nèi)容提要：我的專業(yè)背景是政治學(xué)，但我一直是當(dāng)代中國(guó)法理法史爭(zhēng)論和王人博先生等法學(xué)家的閱讀者，對(duì)推動(dòng)中國(guó)法治化的法學(xué)學(xué)術(shù)共同體抱有超越學(xué)科的敬仰。而在法學(xué)共同體中，我又對(duì)王人博先生的《1840年以來的中國(guó)》（以下簡(jiǎn)稱《1840》）這樣從歷史解讀法治、以經(jīng)驗(yàn)深化文本的作品，抱有更高的敬仰。

就我的理解而言，在當(dāng)前由法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科構(gòu)成的“法政學(xué)界”（排除那些非學(xué)術(shù)性的投機(jī)者）中，已形成了一個(gè)共識(shí)。這個(gè)共識(shí)就是，既要發(fā)展法治、民主、立憲等普遍性的現(xiàn)代價(jià)值和制度，又要將其對(duì)接到儒家文化、強(qiáng)政府、熟人社會(huì)等特殊性的“中國(guó)性”基礎(chǔ)上。用《1840》中的話來說，就是，“普遍性的成立深植于特殊性的具體實(shí)踐中，而不是普遍性取代了具體性”。相對(duì)于民初革命黨人、改革初年知識(shí)界過于理想的普遍主義范式，以及清末士大夫、當(dāng)代中國(guó)模式論者過于保守的特殊主義范式，這自然是一個(gè)重要的進(jìn)步。

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