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    曲阜教堂之爭(zhēng)，兩個(gè)“殘疾人”的戰(zhàn)爭(zhēng)
    作者：劉國(guó)鵬
    來(lái)源：《世界博覽》雜志2011第9期
    
    
    
    　　現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)，離不開(kāi)多元文化的共存，這一點(diǎn)基督教和儒家學(xué)者均應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)。
    
    　　自2010年12月22日兩岸10名儒家學(xué)者聯(lián)合發(fā)表《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見(jiàn)書》  (以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)書》)之后，儒家龍興之地一—曲阜建基督教大教堂一事遂掀起陣陣“網(wǎng)嘯”。
    
    　　有好事者，幾拔高其為新千年的儒耶“文明沖突”，或?qū)⑵渑c20世紀(jì)20年代的“非基運(yùn)動(dòng)”相提并論。
    
    　　在中華文化圣地建大教堂的話題因時(shí)間流逝和快節(jié)奏已被許多人淡忘，但其背后所折射出來(lái)的文明對(duì)話、儒家文化重建、基督教本色化、宗教在現(xiàn)代生活中扮演的角色甚至是宗教管理和認(rèn)同等問(wèn)題，無(wú)疑在更廣泛的意義上具有長(zhǎng)期有效性和深刻價(jià)值。
    
    　　《意見(jiàn)書》的簽署和網(wǎng)上聯(lián)合署名行動(dòng)，折射出儒家之作為中華文化主體意識(shí)的復(fù)蘇。
    
    　　在當(dāng)下中國(guó)，儒家、基督教同為弱勢(shì)群體，一個(gè)“魂不附體”，一個(gè)被斥為“外來(lái)宗教”，因此，筆者曾將此次事件比作“兩個(gè)殘疾人”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
    
    　　基督教因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)基本價(jià)值體系的淪喪而因禍得福，使其大范圍快速傳播。但其“本色化”遠(yuǎn)未完成，而在傳播心態(tài)和方式上保留了歷史上始終一貫的咄咄逼人、唯我獨(dú)尊姿態(tài)。
    
    　　如今，儒教有了覺(jué)醒意識(shí)，它雖淪為“游魂”，但其作為中國(guó)文化的主體意識(shí)非但沒(méi)有退場(chǎng)，反而極力尋找新的依附體系，隨時(shí)準(zhǔn)備“借殼上市”。
    
    　　儒家學(xué)者對(duì)基督教的心懷不滿，非自今日。從歷史上看，儒家士大夫?qū)Ψ?、道二教的攻擊和打壓一直就沒(méi)有停止過(guò)，只不過(guò)在佛教完全中國(guó)化之后，其方式略有改變而已。這一常態(tài)性行為在很大程度上緣于儒教自身的排他性特質(zhì)，而這一特質(zhì)的塑造，很可能與權(quán)力體制的結(jié)盟和互滲，終至血肉相連不無(wú)關(guān)系。而伊斯蘭教之能幸免于難，并非歸功于歷史上儒教的寬容，而是其一貫邊緣化的文明地位和角色使然。
    
    　　然基督教則遠(yuǎn)未如此幸運(yùn)。從羅馬天主教的“禮儀之爭(zhēng)”，近代歷史上的種種“教難”，到1949年之前基督教在中國(guó)的艱難傳播，除了基督教仗西方殖民勢(shì)力欺辱國(guó)人這一耳熟能詳?shù)恼卧蛑?，很大程度上也與其難于突破儒教所依賴的宗、法制度有關(guān)。
    
    　　而隨著私塾、科舉制度、帝制命運(yùn)的終結(jié)，以及文化大革命對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)的大規(guī)模破壞，基督教可以說(shuō)終于擺脫了儒教在歷史上設(shè)置的種種障礙，導(dǎo)致其傳播一日千里。
    
    　　不過(guò)，基督教要想在中國(guó)文化中保留一席之地，完全融人中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)文化的血中血、肉中肉，則必須加速其在中國(guó)的“本色化”轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型自20世紀(jì)20年代起步，迄今尚未完成。
    
    　　試想，如果曲阜的“圣三一國(guó)際禮拜堂”的建筑風(fēng)格舍哥特式，轉(zhuǎn)而采取中國(guó)傳統(tǒng)的大屋頂結(jié)構(gòu)，那么，人們?cè)谛睦砩系牡种茟B(tài)度是否會(huì)大大減弱呢?此外，如果有一天，基督教能夠像佛教一樣，變得含蓄而隱忍，成為中國(guó)人思想和生活中的內(nèi)在構(gòu)成成分，那么，不但儒家學(xué)者、一般大眾，甚至執(zhí)政者對(duì)基督宗教的不信任態(tài)度也將會(huì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。
    
    　　儒教學(xué)者對(duì)具有“外來(lái)氣質(zhì)”的基督教的極度反感和不信任，折射出其對(duì)儒家文化復(fù)興乏術(shù)的深度憂慮。而儒家文化的真正復(fù)興，在許多儒家學(xué)者看來(lái)，則是能在文化心理結(jié)構(gòu)上有效抵抗基督教的更為可行的方法。但是，就目前眾多以匡扶儒家為己任的知識(shí)分子所開(kāi)出的復(fù)興藥方來(lái)看，無(wú)淪是儒教國(guó)教化，還是走建制道路的民間宗教化(如孔教、德教等)，均缺少可行性。
    
    　　儒教失去了皇權(quán)的保護(hù)和宗法制度的支撐，以及科舉制度所提供的在教育和政治領(lǐng)域當(dāng)中的壟斷性經(jīng)營(yíng)，加之缺乏適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生存經(jīng)驗(yàn)，很可能會(huì)面臨被其他宗教或社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)所吸收要、從而失去其獨(dú)立存在價(jià)值的可悲命運(yùn)。
    
    　　但事實(shí)上，公民社會(huì)的建設(shè)又離不開(kāi)多元文化的共存。
    
    　　基督教能為儒家的復(fù)興和更有效地適應(yīng)、融入現(xiàn)代社會(huì)提供制度和思想資源，而儒家文化則可以與基督教在很多共同價(jià)值上達(dá)成共識(shí)，從而為整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供精神、心理和道德支撐。