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《齊民要術(shù)》的政德觀

作者：楊永濤

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月廿五日壬午

          耶穌2021年10月1日

作為我國(guó)現(xiàn)存最早的、保存最完整的一部系統(tǒng)性介紹中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的歷史文化典籍，《齊民要術(shù)》的農(nóng)學(xué)思想具有多個(gè)面向和指向?！洱R民要術(shù)》雖是一部農(nóng)書，但作為地方官的賈思勰，在魏晉南北朝動(dòng)蕩的局勢(shì)下深感人間疾苦，也深刻地意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國(guó)之根基的重要性。題眼的“齊”字有兩層含義：第一是平等，無貴賤之分。這個(gè)角度立足于《中庸》“天命之謂性”和孟子“人皆有不忍人之心”的人性本善論，肯定每個(gè)人的人性善端，具有道德層面的普遍意義；第二是平民，面向老百姓的意思。這是立足于《齊民要術(shù)》十卷的具體內(nèi)容，從糧食、果木種植到牲畜、水產(chǎn)養(yǎng)殖，再到農(nóng)副產(chǎn)品加工以及對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)作物品種來源等介紹，都為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者提供了重要的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，具有富民教民的現(xiàn)實(shí)意義。而基于儒家仁愛思想的政德觀是上述兩個(gè)方面的集中體現(xiàn)，可進(jìn)一步涵攝為三個(gè)方面。

食為政首，安民足用

我國(guó)自古以來十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，賈思勰論道，“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下；堯命四子，敬授民時(shí)；舜命后稷，食為政首；禹制土田，萬國(guó)作乂”，意思是“神農(nóng)制作了耒耜，讓老百姓使用，提高了生產(chǎn)效率。堯帝命令四位大臣，謹(jǐn)慎地將耕種時(shí)節(jié)宣告給群眾知道。舜帝給大臣后稷下達(dá)命令，將糧食生產(chǎn)問題作為治政的頭等大事。禹帝規(guī)劃了土地和田畝制度，所有地方都有了可以依循的軌道”。賈思勰提到《尚書》中也有“稼穡之艱難”的歷史寫照，在《尚書·洪范》篇中，箕子向周武王傳授治國(guó)理政的“九疇”大法，其中第三疇便是強(qiáng)調(diào)八項(xiàng)政務(wù)，也就是“一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師”。其中居第一位的就是食，也就是食為政首。賈思勰進(jìn)一步引用《淮南子》“食者，民之本；民者，國(guó)之本”的論斷，重申了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于“民為邦本，本固邦寧”這一儒家政德理念的根基性意義。

重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的，是為了百姓安定，具體方法就是民本足用、勿奪其時(shí)。正是賈思勰引用《淮南子》所論“為治之本，務(wù)在安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時(shí)”。“勿奪時(shí)”可分成三個(gè)層面看：其一，尊重自然規(guī)律，不可盲目擴(kuò)大生產(chǎn)。賈思勰多次征引《孟子》中“寡人之于國(guó)也”一段的論述：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”“五畝之宅，樹之以?！?，認(rèn)為只有尊重和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，才能恰當(dāng)?shù)乩米匀灰?guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)而“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。其二，弘揚(yáng)節(jié)儉的修養(yǎng)美德，開源更需節(jié)流。賈思勰征引《孝經(jīng)》所論“用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，對(duì)待食物要敬重，因?yàn)槊恳涣＜Z食都是上天的賦予、大地的恩賜、人類的誠(chéng)敬。其三，充分給予老百姓正當(dāng)合法的權(quán)益，是涵養(yǎng)政德的必要條件?！墩撜Z》中，魯哀公問孔子弟子有若為政之道，有若言道：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”只有百姓富足、安居樂業(yè)，為政者才能獲以真正的長(zhǎng)久。因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)同構(gòu)，是“居家理，故治可移于官”的為政理念，賈思勰指出這與《史記》所言“家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相”的政德理念是一致的。

富而教之，詩(shī)書耕讀

賈思勰認(rèn)為，“殷周之盛，《詩(shī)》《書》所述，要在安民，富而教之”。《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》所描繪的是“殷禮吾能言之”、“郁郁乎文哉，吾從周”的善治圖景。而這背后關(guān)鍵是能否做到“富而教之”?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)，冉有隨侍，孔子看到衛(wèi)國(guó)人口很多，甚喜。冉有問孔子，怎樣讓這些人口得以善治，孔子言“富之”，冉有再次追問，孔子回復(fù)“教之”?？梢娭匾暯袒强鬃诱握軐W(xué)的核心途徑之一。重視教化以涵養(yǎng)政德，在當(dāng)時(shí)的效驗(yàn)是《孟子》所論“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，從而也可以達(dá)到《管子》所論“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱”的社會(huì)風(fēng)尚。

詩(shī)書禮樂是古典時(shí)代儒家仁愛思想的直接來源，也是涵養(yǎng)政德的重要途徑?！洱R民要術(shù)》除了記載農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，也特別重視教化百姓。它引述《四民月令》的記載，稱每年正月初一的時(shí)候，家里的幼童、青少年要給家里的長(zhǎng)輩敬上“椒酒”，并“稱觴舉壽”，一派和諧氣象。初春，在每年農(nóng)事未起的時(shí)候，家長(zhǎng)命十五歲以上的“成童”到太學(xué)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》經(jīng)傳。等到硯臺(tái)上不結(jié)冰了，就命“幼童”入小學(xué)，學(xué)《六甲》《九九》《急就》《三倉(cāng)》等篇章。而且每年“十月農(nóng)事畢，命成童入太學(xué)，如正月焉”，可見賈思勰對(duì)于兒童和青少年的教育相當(dāng)重視，以此繼承儒家仁愛傳統(tǒng)。每年十一月，硯臺(tái)上凍冰，不能寫字，就命幼童讀《孝經(jīng)》《論語》等。到了十二月，便召集宗族朋友，舉行各種禮儀活動(dòng)，如婚禮、賓禮等，以此“講好和禮，以篤恩紀(jì)。休農(nóng)息役，惠必下浹”，為來年的農(nóng)事生產(chǎn)奠定基礎(chǔ)。此外，賈思勰還十分重視書籍的保存與維護(hù)，這也體現(xiàn)了其作為一個(gè)讀書人應(yīng)有的品格。

顯發(fā)仁心，希慕賢哲

上文所言“申之以孝悌之義”，《論語》中開篇第二章，有若也說“孝悌也者，其為人之本與”。重視孝悌之道是涵養(yǎng)一個(gè)人仁愛之心的基礎(chǔ)途徑，是邁開人生第一步的關(guān)鍵啟蒙之法。以對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛心顯發(fā)出人之本然善性，這是牟宗三先生說的“性由心顯”。仁心的顯發(fā)擴(kuò)展是一個(gè)過程，這個(gè)過程首先要符合人性人情之特質(zhì)，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德”的本義就是強(qiáng)調(diào)仁心的落實(shí)是一個(gè)由親到疏的現(xiàn)實(shí)踐履過程，否則就是“鄉(xiāng)原”?！叭市摹边M(jìn)而擴(kuò)展到家族治理中，賈思勰引述《四民月令》的記載：每年的三月，貧苦人家里儲(chǔ)存的糧食或許不足，新麥還未成熟，這時(shí)候富足者應(yīng)當(dāng)隨順天道善性，多積陰德，為窮苦人提供贍養(yǎng)，“務(wù)施九族，自親者始。無或蘊(yùn)財(cái)，忍人之窮”；若秋收農(nóng)事收成尚可，各家各戶皆有積蓄，當(dāng)家族中出現(xiàn)因家貧無以安葬喪者時(shí)，家境尚可的士子就應(yīng)該“糾合宗人，共興舉之；以親疏貧富為差，正心平斂，無相逾越；先自竭，以率不隨”。賈思勰認(rèn)可這樣的宗族大事應(yīng)當(dāng)根據(jù)親疏遠(yuǎn)近出錢出力。富足者更應(yīng)當(dāng)作表率，以彰顯仁愛之心，從而感化不愿出錢出力的宗族，從而得以善治其事。

賈思勰在《齊民要術(shù)》中鮮明指出：“舍本逐末，賢哲所非；日富歲貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄?！焙螢椤氨尽?？以平民得以富足、社會(huì)得以安定為本。商賈之風(fēng)的渲染帶來的貧富差距在當(dāng)時(shí)顯而易見，賈思勰對(duì)此深感憂慮，進(jìn)而在寫作《齊民要術(shù)》時(shí)不對(duì)此做介紹，他更希望農(nóng)業(yè)作為“實(shí)業(yè)”得到社會(huì)的普遍重視，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其成為賢哲的政德理想。而“賢哲”應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？他認(rèn)為，“神農(nóng)、倉(cāng)頡，圣人者也；其于事也，有所不能矣。故趙過始為牛耕，實(shí)勝耒耜之利；蔡倫立意造紙，豈方縑、牘之煩？且耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也?！币馑际恰跋裆褶r(nóng)、倉(cāng)頡這樣的圣人，仍有某些事是做不到的。所以趙過開始用牛來耕田，就比神農(nóng)創(chuàng)制的耒耜效率快多了；蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，這比使用麻布、簡(jiǎn)牘方便多了。像耿壽昌所倡設(shè)的常平倉(cāng)，桑弘羊所創(chuàng)立的均輸法，都是有益于國(guó)家和人民的經(jīng)濟(jì)調(diào)控方法”。這里面體現(xiàn)了賈思勰政德思想在經(jīng)濟(jì)社會(huì)上的兩個(gè)特點(diǎn)：第一，實(shí)業(yè)思想與實(shí)事求是的精神。賈思勰是一個(gè)能夠體察儒家仁愛精神同時(shí)又能理性看待社會(huì)進(jìn)步的士人，他具有高度的儒家責(zé)任意識(shí)，并且為之實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考量如何在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中凸顯其個(gè)人價(jià)值并為其內(nèi)圣外王的人生訴求開辟出屬于自己風(fēng)格的踐履之路。第二，創(chuàng)新是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力?！胺ㄏ韧酢笔菫榱苏蔑@重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代和歷史必然，而賈思勰不拘泥于此，以進(jìn)步發(fā)展的歷史觀，“茍日新，日日新，又日新”倡導(dǎo)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)管理方法的思路，是其政德觀的理論操練。

綜上，賈思勰的政德觀集中體現(xiàn)在《齊民要術(shù)》一書中，尤其是其引用前人典籍以論證表明自己的為政觀。以“食為政首，安民足用”作為其政德思想的理論出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)目的，以“富而教之，詩(shī)書耕讀”來教育后人，和睦宗親，以“顯發(fā)仁心，希慕賢哲”來處理基層治理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)控。三者共同構(gòu)成了賈思勰以儒家仁愛為核心的政德觀。

責(zé)任編輯：近復(fù)