【于超藝】“現(xiàn)代視域下的‘家’概念之再認知”學術(shù)研討會綜述
“現(xiàn)代視域下的‘家’概念之再認知”學術(shù)研討會綜述
作者：于超藝（復(fù)旦大學哲學學院博士研究生）
來源：《現(xiàn)代儒學》，第八輯
有關(guān)“家”這一概念的思考與討論，是當代中國正在展開的一個重要的哲學論題?！凹摇笔侵袊幕瘋鹘y(tǒng)的核心主題，也是面臨中西文化交融的現(xiàn)代中國人，在世存在之所以可能的根本。2019年底，孫向晨教授《論家：個體與親親》一書的出版，將“家”這一話題推至學術(shù)前沿，引起了相當廣泛的重視。為了重新審視“家”在當今世界的哲學意義，2020年8月9日，“現(xiàn)代視域下的‘家’概念之再認知”學術(shù)研討會在復(fù)旦大學召開。本次會議由復(fù)旦大學哲學學院、復(fù)旦大學上海儒學院與上海市儒學研究會共同主辦，來自復(fù)旦大學、華東師范大學、同濟大學、上海財經(jīng)大學等高校的20余位學者參與了會議。
在會議的主旨報告環(huán)節(jié)，復(fù)旦大學哲學學院孫向晨教授指出，談?wù)撝袊幕荒芑乇堋凹摇钡膯栴}，“家”是中國人理解世界的一種范式，在中國文化傳統(tǒng)中，對于“家”的理解，不只是一種基本的社會組織結(jié)構(gòu)，彰顯的更是一種本體論。在今天，我們講“回—家”并不是簡單地回復(fù)或重現(xiàn)一種人類歷史上的家庭組織，而是要在現(xiàn)代社會尋找安身立命的路徑，重新確立自己理解世界的一種方式和立場。在西方哲學中，我們其實很難找到“家”的概念。因此，重新面對“家”的問題，看似是對一個古老問題的回憶，其實意味著對于西方哲學主導(dǎo)的思想框架的重大突破。有了這種框架性突破，才會有一些根本性概念的重新呈現(xiàn)。
孫向晨教授進一步提出，重視“個體”自由、權(quán)利與尊嚴的現(xiàn)代思想是從西方近現(xiàn)代哲學中發(fā)展出來的，形成了一種“主體性”的哲學?，F(xiàn)代文明在尊重人的問題上取得了巨大的成就，這是人類共享的價值。然而，這種主體性哲學也帶來諸多負面影響，孤獨、冷漠、荒謬、虛無、道德相對主義等，這是“個體”消極面的呈現(xiàn)，這是現(xiàn)代性之病。中國文化傳統(tǒng)中的“家”文化可以對現(xiàn)代個體的消極后果有所補救，對于“個體”的“缺失”有所補救?！坝H親”之家，除了在一種有限的范圍內(nèi)為“個體”的成長遮風擋雨之外，由“親親”而“孝悌”，由“孝悌”而“仁愛”，“家”在其中起到一個居間的作用，成為我們最初理解世界的一種基本方式，成為我們道德倫理的誕生地，而且這樣的一種理解就不會把世界看作一個荒涼的、匿名的、無情的世界，而是建立起一種溫暖的群體感，建立起一種互助如春的世界，培養(yǎng)與世界的親切感。另一方面，我們也需要在現(xiàn)代“家”的文化中植入現(xiàn)代性內(nèi)容，以尊重每一個個體的方式來建構(gòu)公正的社會、政治、經(jīng)濟、法律的制度，以此來制衡“親親”所帶來的某種狹隘性，從而在現(xiàn)代社會中為陌生人建立起一個公平、公正、公義的環(huán)境。
本次會議圍繞“‘家’概念之再認知”這一主題，與會學者從多角度展開了熱烈的討論。關(guān)于在現(xiàn)代視域下討論“家”這一論題的意義，復(fù)旦大學哲學學院吳震教授指出，近年來，研究西哲出身的學者進軍中哲領(lǐng)地，似已構(gòu)成中國哲學界的常態(tài)化趨勢，這一現(xiàn)象表明跨越中西哲學的研究足以成為一個獨立的學術(shù)領(lǐng)域。這種跨中西哲學研究的新動向、新趨勢，為中國哲學研究帶來某種新視野、新觀念，給中國哲學界帶來的影響將是巨大的和廣泛的。我們已不必再為什么是“中國哲學”或什么是“西方哲學”的問題自我糾結(jié)，也不必再為“中國的”或“西方的”學術(shù)領(lǐng)地打造一道不可逾越的人為藩籬，哲學既是一種地域性知識，同時也應(yīng)當是屬于人類的全球性普遍知識?！墩摷摇芬粫闶强缰形髡軐W研究，打通中西古今之爭的壁壘的一次新嘗試。
復(fù)旦大學哲學學院何俊教授指出，近代以來的運動和思潮一定程度上遮蔽了傳統(tǒng)家庭的合理性。傳統(tǒng)的家庭觀念，無論在古今，其實也是充滿著溫情的?！墩摷摇愤@本書對“家”這一問題的關(guān)注，它的問題意識不僅有歷史感，而且有深厚的當下情懷。這本書是一部系統(tǒng)完整的著作，是在開放視域下，在現(xiàn)代意義下，關(guān)于“家”的重要哲學論述，其帶來的啟發(fā)性和對思想的推進是多方面的，值得從事哲學的我們進一步關(guān)注。華東師范大學哲學系朱承教授指出，我們在強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的重要性時，往往過于強調(diào)中西之別，強調(diào)中國文化的獨特性，實際上，在中國文化所表現(xiàn)出來的獨特性背后，一樣能找到人類共通的東西，我們要以公共性情懷來看待中國傳統(tǒng)文化與世界其他文明的關(guān)系，要具備“東海西海，心理攸同”的普遍性意識。《論家》一書打破了中西哲學的界限，直接面對哲學問題，把“家”從一個生活共同體的實在、社會學概念上升為一個哲學概念，并成功地做出了論證，進而可以回應(yīng)時代的精神與時代的問題。
從哲學的視角出發(fā)，華東師范大學哲學系高瑞泉教授指出，《論家》一書的寫作有明晰的現(xiàn)實感。作者既揭示了西方文化和現(xiàn)代性的雙層結(jié)構(gòu)，又揭示了當代中國人的觀念世界的雙層結(jié)構(gòu)/淆亂。中國人生活的現(xiàn)代話語后面有著西方文化的根源，但我們依然有著中國人自己的生活方式、情感模式、核心觀念，對于“天地君（國）親師”有著自己的情感與理解。這樣的“表里”兩分，可以視為《論家》一書進行理論分析的立足點，進而構(gòu)建一套“家哲學”?！半p重本體”的確立，使得現(xiàn)代性的“個體”與傳統(tǒng)的“親親”不但可以兼容，而且可以互參。由此既可以避免“中體西用”蘊含的復(fù)古趨向，又不同于“西體中用”可能導(dǎo)致的西化論解釋。復(fù)旦大學哲學學院楊澤波教授指出，《論家》這本書對近百年來存在的對于“家”的否定態(tài)度做了一個徹底的反擊。對與“家”相關(guān)的“親親”這一話題，楊澤波教授進一步點明，人們對于道德的那種“親親”的情感，真正的哲學基礎(chǔ)在哪里，這是學者特別需要關(guān)心的內(nèi)容。而“自然生長傾向”就應(yīng)該是“親親”最根本的基礎(chǔ)。
華東師范大學哲學系陳赟教授指出，《論家》一書的“厚”度在于，其中西的對話融通是以中西之別為基礎(chǔ)的，而不是以中西甚至古今的消弭為代價的。因而在其文化宇宙意識中，既可以安置古希臘的四樞德—智慧、正義、勇敢與節(jié)制，又有基督教的三圣德—信、望、愛，而儒家德行孝為先的德行體系更有自己的位置。以中國的政教經(jīng)驗與個人生存經(jīng)驗為出發(fā)點，繞道西方，回歸中國古典，這一跨越文明之間、超越歷史古今紀元的理論旅行并沒有將整個思想世界壓縮為中國古典儒學，而是在綜攝古今中西資源的基礎(chǔ)上各有攸歸。上海財經(jīng)大學人文學院郭美華教授認為《論家》這本書特別論述了“家的本體論意義”。所謂本體論意義，即亞里士多德所謂由之出發(fā)并回歸于它的東西—家就是在前反思意義上、人之存在自然而然的原初出發(fā)點，并經(jīng)由存在的展開，返回于家之中。如此返回之家，是雙重意義的，即一是從家庭（family）到家園（home），一是從舊家（old family）到新家（new family）。
簡言之，家的本體論意義體現(xiàn)為對家的專題化反思成為家的展開本身，即對家的思就是親在。華東師范大學哲學系劉梁劍教授指出，《論家》出入古今中西，由此也帶來了問題的復(fù)雜性，其中便表現(xiàn)為“家”的古今中西之辯。就“中”而言，家至少呈現(xiàn)為從大夫之家到家族之家到現(xiàn)代核心家庭之家的變遷。我們對生生的生存論現(xiàn)象學分析是否也是基于我們此時此地的現(xiàn)象經(jīng)驗，卻有別于中國傳統(tǒng)的“家庭”經(jīng)驗？另一方面，家在西方也有古今之別，與梅因所講的“從身份到契約”的轉(zhuǎn)變相應(yīng)的古今之變。另外，即便黑格爾、萊維納斯重視家，他們對家的經(jīng)驗是否不同于中國的家經(jīng)驗？這些問題都是值得進一步探討的。華東師范大學哲學系陳喬見教授認為《論家》這本書切中了“五四”新文化運動以來中國社會與倫理的兩個主題，即“個體”與“親親”：“親親”是西周以降中華文明的老傳統(tǒng)，個體性原則源自近代西方文明。陳喬見教授重點關(guān)注書中“現(xiàn)代個體權(quán)利與儒家傳統(tǒng)中的‘個體’”這一話題，他認為我們不能說儒家傳統(tǒng)僅具有道德自主性的個體觀念，但卻沒有權(quán)利性的個體觀念。就此問題而言，應(yīng)該用“多”“少”來代替“有”“無”來刻畫，儒家傳統(tǒng)中無疑具有個體權(quán)利觀念，只是多少的問題。同濟大學浙江學院李志春老師指出，似乎我們更需要討論的，不是作為中國傳統(tǒng)組織形式的“家”在當下可見的“人—人”世界中的作用，而是要能應(yīng)對技術(shù)—機械—智能—人之共構(gòu)體的“新型”之“家”，或者應(yīng)該叫“家園”如何可能。
立足于對中國傳統(tǒng)文獻的理解，復(fù)旦大學哲學學院的徐洪興教授指出，《論家》這本書中用“生生”把“向死存在”代換出“向生而在”是極妙的想法。如此可以小心而聰明地回避了另一個大文明系統(tǒng)關(guān)于存在論的那套理論框架，如印度文化傳統(tǒng)的“向死而生”，禪宗的“擔水劈柴”“見山見水”，唯識所謂“阿賴耶識”的“種子”，都是那個存在的擔保，本質(zhì)上與西方文化無異，都講“兩個世界”。但中國文化講的是“一個世界”，宋明理學之所以能勝出也在這點上，張載的“存順沒寧”、明道的“萬物一體”、陽明的“此心光明”等，都有這層意思在。華東師范大學哲學系貢華南教授認為宋儒重建東方世界的思路或可作為參考。張載在《西銘》中自覺構(gòu)建了一個中國的“極樂世界”。他的方法是先建宇宙大家，再建小家。可以說，《西銘》所構(gòu)建出來的是倫理化的世界。在這個世界中，我們與人打交道是真實的、實在的，與物打交道也是真實的、實在的，我們孝順父母、過日常生活都可以獲得終極滿足。這個世界中的物乃是我們每天都交往的朋友（物與）。華東師范大學哲學系方旭東教授討論了儒家對“家”的理解，指出儒家可能并沒有將家庭作為情感的養(yǎng)育場所，中國古代的婚姻家庭不是建立在情感的基礎(chǔ)之上。對儒家而言，在家庭中更強調(diào)夫婦、父子之義，而不是情。這也是近代文學作品中揭示家庭中父子的冷漠與隔閡的原因。
復(fù)旦大學哲學學院的郭曉東教授指出，對于中國文化來講，合二姓之好而有夫婦，有夫婦才有父子，于是就有了“家”；有父子然后有君臣，就有“資于事父以事君”，于是從家庭生活就衍生了政治生活；進而擴而充之，乾為父，坤為母，于是普天之下，本為一家，民吾同胞，物吾與也，于是從家庭生活就衍生了天下的關(guān)懷，衍生了對天地萬物的關(guān)切。可見，對中國文化來講，國是一個大家，天下也是一個大家。離開家，中國文化對倫理的思考、對政治的思考、對宇宙的思考，都失去了立足點。就此而言，把家作為理解世界的一種基本模式，這可以說是相當有洞見的。同濟大學哲學系的曾亦教授進一步指出，《大學》“修身、齊家、治國、平天下”中，修身與治國、平天下，都是學者們經(jīng)常談到了，而唯獨齊家，卻被學者們有意無意地忽略了。在傳統(tǒng)的家庭里面，親親、尊尊是并重的，它們是傳統(tǒng)社會中宗法理論與服術(shù)理論的兩大支柱。我們?nèi)缃裼斜匾匦轮匾晜鹘y(tǒng)家庭里尊尊的價值，同時，家庭也可以作為現(xiàn)代倫理價值的培養(yǎng)場所。
復(fù)旦大學哲學學院白彤東教授認為《論家》中“儒家是通過‘家’”來超越自我的想法非常具有啟發(fā)性。同時，白彤東教授指出，中國傳統(tǒng)中莊子、魏晉玄學有很多關(guān)于“個體”的內(nèi)容，法家要把大家庭打散，也都有一種“個體”的觀念。一種弱的“個體”觀念在中國傳統(tǒng)中是有的，而不是西方獨有，不一定只有形而上學意義上的“個體”才能有權(quán)利觀念。同濟大學哲學系陳暢教授回顧了中晚明以降的中國思想史對“個體”與“親親”的哲學論述，認為王陽明與梁漱溟的思想都與“個體”與“親親”這兩個關(guān)鍵詞密切相關(guān)。陳暢教授指出，中國思想、中國社會中的“個體”具有獨特的內(nèi)涵和意義構(gòu)造方式；包括梁漱溟在內(nèi)的陽明學派思想家，并沒有提出如何從這種“個體”出發(fā)構(gòu)造公共社會的理想途徑。而《論家》一書在主題上與此密切相關(guān)，這是一個重要的哲學發(fā)展契機，接續(xù)中國思想傳統(tǒng)，建構(gòu)新時代的中國哲學。復(fù)旦大學哲學學院才清華教授認為，立足于“家”來思考、構(gòu)建哲學問題可以開創(chuàng)出對傳統(tǒng)思想新的理解和闡釋。這種理論層面的思考與現(xiàn)實之間的張力如何解決，是值得進一步探討的。同時，中國傳統(tǒng)中道家對“個體”的理解是值得詳細梳理的，相對于儒家而言，道家的關(guān)注會比較特別，對不同個體的包容度更高。上海財經(jīng)大學人文學院朱璐教授進一步指出，現(xiàn)今討論“家”的問題正逢其時，更確切地說，是“論家”的時代來了，以“雙重本體”審視中西文化，重新找到中國傳統(tǒng)文化的新的詮釋點，以家為本體，開啟和重新梳理漢語哲學的契機到了。
會議最后，孫向晨教授做了總結(jié)，家是我們?nèi)ジ惺苁澜绲臏嘏?，去感受世界的可靠，去信任世界的最根本基礎(chǔ)。在這個意義上，現(xiàn)代社會依然要發(fā)揮這種“親親”的力量，這種“家”的力量，只有在這個意義上，也才能夠有一個“健全個體”的成長。在這個意義上，中國文化傳統(tǒng)依然可以以這樣的方式貢獻于現(xiàn)代世界。同時，“親親”能夠發(fā)展出一種生命共同體的文化，一種溫暖世界的文化。中國文化傳統(tǒng)講天地是父母，天下一家、四海皆兄弟，這樣一種文化的發(fā)展對于現(xiàn)代人類依然是有積極意義的。
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