7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

清代衍圣公家祭研究

作者：孔勇（孔子研究院特聘尼山學(xué)者青年專家，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院講師）

來源：《清史論叢》

摘要：清代衍圣公的家祭儀典，是中國傳統(tǒng)禮制的重要部分和特殊案例。其舉行家祭的空間，包括闕里孔廟內(nèi)的家廟和衍圣公府家廟（報(bào)本堂）、祧廟、夾室、慕恩堂等處；其家祭奉祀的對象，則是以孔子為代表的列祖先輩。因孔子不斷受到歷朝抬謚，祭孔已不僅是孔氏子孫之家祭，還是被納入王朝祭典的國祭。闕里孔廟丁祭最初本為孔氏家祭，由衍圣公主持完成，后世逐漸囊括官紳、儒生等群體，兼?zhèn)涔偎诫p重特點(diǎn)，具有振奮士林、興起教化之效。以報(bào)本堂“時(shí)祭”為代表的衍圣公府內(nèi)部家祭而言，參與者為孔氏大宗成員，極具私密色彩，能夠起到約戒子弟、敬宗收族的作用。

祭祀，在中國傳統(tǒng)社會占有重要地位。《禮記》載：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！辈煌募漓雽ο?，昭示出統(tǒng)治者不僅僅是表達(dá)對先人圣哲的追思和憑吊，而且還是通過祭祀來樹立典范形象，加強(qiáng)對民眾的教化與訓(xùn)導(dǎo)。至晚自漢代開始，官方便已組織祭孔，表達(dá)對孔子和儒學(xué)的尊奉。嗣后列朝相承，漸致崇隆，唐宋以降祭孔被列為國家祀典。貫穿其底里的深層考量，正如明成化四年（1468）《御制重修孔子廟碑》所稱：“孔子之道，天下不可一日無焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬物各得其所矣。不然，則異端橫起，邪說紛作，綱常何自而正？倫理何自而明？天下萬物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國家之治亂關(guān)焉。有天下者，誠不可一日無孔子之道也?！边@段經(jīng)典表述，真實(shí)反映了孔子學(xué)說之于王朝統(tǒng)治的價(jià)值所在，也是歷代統(tǒng)治者從國家層面祭祀孔子的真實(shí)動因。

然而應(yīng)該看到，在孔子逝后很長一段時(shí)間內(nèi)，祭孔只限于家祭層面，范圍相對有限，儀制亦較疏略，遠(yuǎn)不能與后世宏猷巨制般的祀孔同日而語。已有研究指出，即便在尊孔肇端的西漢，孔子的地位也只是尊而不貴，突出表現(xiàn)為祭祀地域不越闕里。直至漢平帝時(shí)，始以孔子第十六代孫孔均專奉祀事。東漢建武五年（29），光武帝劉秀幸魯，命官祭孔，揭開了后世遣官祭祀孔子的序幕。因此，對闕里孔廟的看護(hù)人———孔子嫡裔而言，孔廟既是家廟，也是國廟。與之相映，孔子不僅是孔氏子孫的始祖，也是后來被王朝追謚為“大成至圣先師”的儒家學(xué)說創(chuàng)始人。唐宋以降，祭孔漸成國家要典，闕里孔廟自此成為天子、臣僚、士人等各類人群往來輻輳之地?？鬃拥找嵫苁ス?，則每每因祭孔主體、儀式等要素的不同，游走于家祭（私祭）與國祭（官祭）之間。這一特點(diǎn)，在祭孔典禮最為完備、祭孔活動也最為頻繁的清代，體現(xiàn)得尤為明顯。

在以往研究中，雖不乏學(xué)者已注意到孔子嫡裔衍圣公的祭孔活動兼具官私兩種屬性，但多是側(cè)重對儀式、程文的梳理和區(qū)分，而未將其所扮演的角色及身份轉(zhuǎn)換結(jié)合起來，故在禮儀的展演實(shí)踐層面稍顯不足。本文擬首先對家廟、家祭的歷史內(nèi)涵予以梳理和界定，進(jìn)而將闕里孔廟和衢州南宗孔廟相比較，展現(xiàn)前者在儒林士大夫心目中的特殊地位。在此基礎(chǔ)上，深入闕里孔廟和衍圣公府內(nèi)部，在兩處均被稱作家廟的空間之內(nèi)，結(jié)合建筑布局和儀程典章，分析衍圣公主持的祭孔活動。它們雖然以“家祭”的形式出現(xiàn)，但分別帶有“朝廷命祀”和“子孫私享”雙重屬性。清代衍圣公的祭孔不單是孔子奉祀發(fā)展史上的一個特殊類型，也堪稱中國禮制史上的一個獨(dú)特現(xiàn)象，值得深入探究。

一、闕里孔廟的獨(dú)特性

嘉慶十四年（1809）九月初六日，孔子第七十三代孫、衍圣公孔慶镕自曲阜啟程赴京，準(zhǔn)備參加一月后將在紫禁城舉行的嘉慶帝五十歲壽誕盛典。九月十七日，孔慶镕抵達(dá)京師，二十日在圓明園勤政殿受到了嘉慶帝召見。君臣間的對話，細(xì)致入微，主要關(guān)涉衍圣公孔慶镕的日?；顒雍涂赘⒖讖R等方面情況，看得出嘉慶帝對孔子嫡系后代的關(guān)切。談到闕里孔廟和祭孔話題時(shí)，雙方對答如下：

上曰：“曲阜的圣廟比吾們國子監(jiān)圣廟高低？”

奏曰：“比國子監(jiān)廟高?！?o:p>

上曰：“你的房子在廟東邊？在西邊？”

奏曰：“臣的房子在廟東邊?！?o:p>

上曰：“你廟內(nèi)怎么祭？”

奏曰：“每逢朔、望拈香，春、秋大祭，五月、十一月有兩回私祭?！?o:p>

孔府檔案記載的這番生動交談，向我們展示了清代皇帝與衍圣公之間的密切互動。究其內(nèi)容，蓋有三點(diǎn)值得留意：其一，嘉慶帝深知曲阜乃孔子誕生之地，故而好奇闕里孔廟與京師孔廟的異同；其二，衍圣公在闕里的祀事殊為頻繁，不僅有定期的朔（初一日）、望（十五日）上香，還在一年當(dāng)中有春、夏、秋、冬四大丁祭；其三，闕里孔廟“四大丁祭”又可分為兩類，即春、秋兩仲月上丁大祭和夏、冬兩仲月之私祭。大祭在此與私祭相對，隱含著國祭、公祭之意，說明衍圣公對家祭與國祭有其明確的界分。

時(shí)過十年，即嘉慶帝六十歲壽誕盛典前夕，仁宗再次召見衍圣公孔慶镕，詢問了幾乎完全相同的問題，孔慶镕的答復(fù)也與前回并無二致。這進(jìn)一步證明，闕里祭孔誠為清帝關(guān)心的要事，每有機(jī)會便常加垂詢。這些細(xì)節(jié)促使我們思考，孔慶镕等清代衍圣公如何護(hù)守闕里孔廟？他們?nèi)绾我幻嫠郊溃醇壹溃┫茸婵鬃?，借此敬宗收族，一面又公祭（即國祭）被王朝尊奉的先師孔子，以襄助清廷貫徹崇儒重道的治國之策？解答這些問題，無疑將加深我們對傳統(tǒng)社會禮制、宗族及王朝統(tǒng)治等問題的理解。

1.家廟和家祭

在通常的定義里，家廟、家祭之意不言自明，分別指祭祀先祖的場所和在此空間內(nèi)舉行的祭祀先祖活動。家廟可與祠堂或宗祠等稱；家祭則有廣、狹二義之分，廣義包括寢祭、墓祭和祠祭等，狹義則專指寢祭，即宗族之中規(guī)模較小的家庭在本家住宅正廳祭祀祖先。秦漢以前，受傳統(tǒng)宗法制約束，不同階層人群祭祖的代次、神主規(guī)制均有嚴(yán)格限定。只有天子、諸侯、貴族等人方有資格建造家廟祭祖，尋常民眾只能祭于寢。同時(shí)，祭始祖之權(quán)掌握在周天子等少數(shù)人手中，庶人止于祭禰即先父一代而已。此即《禮記·王制》所稱：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！奔爸撂拼僦亮芳耙陨险咭芽山ㄔ旒覐R，宋代更出現(xiàn)了普通之家祭祀高、曾、祖、禰四代乃至始祖和始遷祖的新動向。受這種風(fēng)氣催使，中國的宗族社會開始出現(xiàn)并完成定型。

基于報(bào)祖、敬宗的現(xiàn)實(shí)愿望，宋明以來，大量儒士大夫認(rèn)識到了家祭的重要性和迫切性。北宋韓琦有感于唐末五代兵革相仍、禮樂廢缺的亂象，自言：“主祭以來，恪謹(jǐn)時(shí)薦，罄極誠愨。而?；枷那镏?，闕而不備，從俗之事，未有折衷?！表n琦參照各家既有的家祭儀程，撰著《祠享儀》一冊，希望子孫“奉而行之”。明人林希元的此種愿望更為強(qiáng)烈，他雖感嘆自己遭讒被黜，卻仍不忘建廟祭祖，理由是：“身為大夫，家廟不能建，使祖宗神主棲于頹垣破屋之下，罪何如也？”更嚴(yán)重后果是，非如此則“進(jìn)不足以成君，退不足以成親，既不能忠又不能孝”，實(shí)有愧于君王、祖宗。這種思路，也如有些家祭祝文所示，祭祖不單在于告慰祖靈，還在于約己率族，以期“上有尚于國，而下不辱身”，達(dá)到家國兩用、相為表里的功效。

上述定義和討論，固然也可適用于闕里孔廟，卻遠(yuǎn)不能盡括其自身特性。闕里孔廟的原初形態(tài)，本是孔子逝后，子孫后代因宅立廟，祗奉先祖之所。但隨著歷代君主不斷加恩彰顯，孔廟規(guī)制和祀典逐次完備，以致闕里孔廟兼具了家（私）、國（公）雙重性格。在后世發(fā)展過程中，孔子作為先師的形象被凸顯出來，受到孔子影響的人群和祭祀孔子的地域都有了進(jìn)一步擴(kuò)大。唐代韓愈說：“自天子至郡邑守長通得祀而遍天下者，唯社稷與孔子為然。”南宋趙汝騰也觀察到：“夫子與太極合德，故其祀遍于天下?！边@些現(xiàn)象，正是隨著科舉制度實(shí)踐和士人文化興起，帶給孔子廟祀的連鎖效應(yīng)。依據(jù)地點(diǎn)和功能等不同，孔廟逐漸形成了三種固定類型，即京師孔廟、地方學(xué)廟（通稱文廟）和孔氏家廟。前兩類遵從廟學(xué)一體、左廟右學(xué)的原則，與京師太學(xué)或地方縣學(xué)并置而建，承載了官方宣揚(yáng)統(tǒng)治意識和基層教化等功能。韓昌黎之謂“通得祀而遍天下”的孔廟，即主要針對地方文廟而言。相較來說，孔氏家廟則有其特定含義。

2.闕里孔廟的地位：兼與衢州南宗孔廟之比較

孔氏家廟，一般專指曲阜闕里孔廟和衢州南宗孔廟（即孔氏家廟），其他流寓各地的孔氏支派宗祠不包括在內(nèi)。兩宋之交，孔子第四十八代嫡孫孔端友隨宋高宗南渡，后世徙至衢州，遂為家焉。此后，南宗孔氏世代繁衍，并建造家廟，遙祭闕里。及至元朝一統(tǒng)，南宗孔氏不復(fù)北還，衍圣公之爵專由北宗孔氏承襲。自南北宗分立、兩地共祀先祖以降，闕里孔廟和衢州孔氏家廟便常被拿來比較，彼此間的意涵也互有異同。

南宋理宗寶祐二年（1254），官至禮部尚書的趙汝騰為新建衢州孔氏家廟撰作碑記，內(nèi)稱，該廟“仿曲阜之制，追魯廟之遺，棟宇巍然，丹碧一新”。曾任衢州府教授的胡翰，也追述孔子廟祀遍布天下的過程，尤其提到南宋以來孔氏家廟南北并存的現(xiàn)象。至胡氏所處的元末明初，孔氏后裔“傳序五十有三世，廟于魯者，禮也；舍魯而南者，宗子去國，以廟從焉，亦禮也”。大意是說，衢州孔氏家廟同樣是孔氏子孫奉祀先祖之所，意義非同尋常。

清康熙前期，總督浙江軍務(wù)的李之芳，曾在平定耿精忠之亂時(shí)率軍駐衢。李氏籍出山東武定，地近曲阜，所以很自然地就把衢州孔氏家廟與闕里孔廟進(jìn)行比較，他說：“自唐開元后，郡邑皆立孔子廟，有司歲時(shí)奉祠，至于今不廢。而為孔氏之家廟者，遍行天下，惟曲阜與衢州耳?！标I里孔廟“廟堂、車服、禮器多存古制，瞻仰于斯者，咸肅然如游三代之世”；衢州孔氏家廟除了奉祀先祖之外，也為士人拜謁孔子提供了便利：“數(shù)百年來，東南之士不克重趼裹糧，以登洙泗之堂者，俎豆羹墻，于焉是寄?！边@一功能，其實(shí)在闕里孔廟體現(xiàn)得更為明顯。

比較可見，曲阜闕里孔廟與衢州孔氏家廟是嚴(yán)格意義上僅有的兩處孔子家廟。在廟宇建制、儀程規(guī)范等方面，前者為后者提供了可資參照和比較的標(biāo)準(zhǔn)。究其原因，最主要者在于闕里乃孔子生長和終葬之地，保存了孔子生前一系列活動遺跡，身臨其地，便如親接孔子其人，非徒具廟祀而已。另外，由統(tǒng)治者賜封的孔子嫡裔衍圣公世居曲阜，專司奉祀，歷史上多位帝王躬臨拜謁，更增加了闕里的“神圣性”。清前期史臣楊椿，親身體驗(yàn)過闕里孔廟與衢州孔氏家廟的異同，如其所說：“某前在登州，往來曲阜，拜圣人之陵，入廟堂，瞻遺像，未嘗不嘆圣澤之遠(yuǎn)也。比來衢州，州于宋時(shí)為輔郡，孔氏家廟今在焉。祗謁之余，如登闕里，其子姓在州者，咸龂龂有鄒魯之風(fēng)?！睏钍现Z，看似并頌?zāi)媳眱商幙讖R，卻也能從中讀出對闕里孔廟的偏重之意。由此，闕里孔廟的獨(dú)特性便很容易為人識知：既帶有孔子故里的光環(huán)，又具有孔氏家祭與國家祭祀的雙重意義。

從皇帝到士人再到孔氏子孫，無不對闕里孔廟的特殊地位有著深刻認(rèn)識。明弘治十七年（1504），孝宗為闕里孔廟重修竣工特撰碑記，碑文指出：“古之圣賢，功德及人，天下后世立廟以祀者多矣。然內(nèi)而京師，外而郡邑，及其故鄉(xiāng)，靡不有廟，自天子至于郡邑長吏通得祀之，而致其嚴(yán)且敬，則惟孔子為然?！弊溆诳鬃诱Q生地的闕里孔廟，其地位又非同一般，因此務(wù)期“宏深壯麗，視舊規(guī)有加”。武宗正德年間，肩負(fù)守土之責(zé)的羅鳳，積極為孔廟造設(shè)祭器，出發(fā)點(diǎn)即是“惟闕里實(shí)道化之攸始，廟庭聳天下之具瞻，報(bào)祀孔殷，禮樂夙備”。

這些表述只是從理論層面肯定孔子及闕里孔廟的地位，而親自參與祭孔之人，或沐恩于孔子遺澤的孔氏子孫，他們的感受無疑更加真切?？滴醵拍辏?690）二月上丁，山東按察使司僉事任塾致祭闕里孔廟，旋被先師誕生地的濃厚禮風(fēng)所浸染。事后，任氏作文追記稱：“粵稽天地為神之祀，載在□甲者，歲一舉行，然不能遍之天下。惟我夫子，則每歲春、秋二仲，自京師太學(xué)，以逮天下郡邑之庠序，聲教所通，無不崇祀。而在闕里之廟，則我夫子鐘靈之地，車服禮器在焉。每歲制為四祭，其俎豆干羽舞□升降之節(jié)，視他郡國更為嚴(yán)重。”任氏目睹闕里孔廟的祭孔儀典遠(yuǎn)比其他地方繁雜而隆重，帶給人的感受也尤為深刻。究其根源，則在于孔子生卒于斯，自應(yīng)有與之相匹配的儀典，所謂“闕里廟祀，非他處可擬也”，準(zhǔn)確道出了此間旨意。與之類似，孔子第六十九代孫、清代著名學(xué)者孔繼汾（父為衍圣公孔傳鐸），深入描述過闕里孔廟的樞要地位，也解釋了這種特殊現(xiàn)象之能形成的原因：

先圣師表萬世，漢魏以來，秩祀儒宮，內(nèi)而京師，外而郡國，遠(yuǎn)而邊儌偏陬，咸飭酒醴笙簧，春秋享禮，重以昭代，圣圣相承，尊師尤切。禮樂之?dāng)?shù)，極明極備。士人自束發(fā)游庠序間，疇弗修鼓篋之文，樂弦歌之化。乃搢紳先生經(jīng)東國者，輒紆涂，道鄒魯，叩謁宮墻，低回瞻拜之余，復(fù)殷殷諮問，冀尚見所未見，而聞所未聞。此豈闕里規(guī)模果殊于他郡邑哉？亦謂地本先圣故鄉(xiāng)，井邑不改，子孫百世，纘修俎豆，作賓于王家。其車服禮器，萬有存者。而魯國諸生，近圣人居，誦其詩，讀其書，習(xí)其禮，流風(fēng)余蘊(yùn)所漸，自彬彬如也。矧?yàn)楹笠嵴?，忝承祖教，荷國恩，上之紆青拖紫，下亦儒服儒冠，不儕于編伍。當(dāng)滋明備之期，敢弗疆勉訓(xùn)，以翊雅化而孚人望。

在這段文字中，孔繼汾著重表達(dá)了兩層意思，均應(yīng)引起注意。第一層，闕里孔廟對于士人具有特殊意義，所謂“低回瞻拜之余，復(fù)殷殷諮問”，以至于孔繼汾不免好奇“闕里規(guī)模果殊于他郡邑哉”？第二層，孔繼汾嘗試分析了闕里孔廟“神圣化”現(xiàn)象背后的原因，他給出的答案是此地“本先圣故鄉(xiāng)”，故而能夠留存夫子“流風(fēng)余蘊(yùn)”，供人憑思。

透過所引皇帝、臣僚和孔氏后裔的相關(guān)文字，足可看出闕里孔廟實(shí)有非同尋常的地位。接下來的問題是，闕里孔廟既然被稱作兩處孔氏家廟之一，卻為何又能頻頻接訪包括帝王、官員在內(nèi)的具有官方身份之人？闕里孔廟是如何在公私雙重意義之間轉(zhuǎn)換的？欲解答這些疑問，離不開對孔廟及孔府等凡充當(dāng)家祭場所的空間以及衍圣公在不同場合所舉行的相應(yīng)祭祀儀典的討論。

二、衍圣公的家祭空間

1.闕里孔廟內(nèi)的家廟

闕里孔廟的公私雙重特性，表現(xiàn)有二：其一，此廟本為孔子故宅，迨孔子逝后，后世子孫因宅立廟，此為私的層面；其二，漢高帝以降，祭孔之舉漸受統(tǒng)治者重視，官方色彩不斷強(qiáng)化，此為公的層面。所以，孔子嫡裔衍圣公護(hù)守闕里孔廟，不可避免地隨之調(diào)整身份，呈現(xiàn)出家祭和國祭之雙重特色。為適應(yīng)衍圣公的此類需求，孔廟內(nèi)的建筑布局也作了特殊設(shè)計(jì)。

今日所見闕里孔廟，是漢代以來不斷擴(kuò)建的結(jié)果。無論殿廡分布，還是廟貌環(huán)境，均隨著各時(shí)期孔子的地位而發(fā)生變化。自曹魏黃初二年（221），魏文帝命魯郡修闕里舊廟，置百石卒史加以守衛(wèi)，闕里孔廟或宏麗或毀破的狀態(tài)，均受到了統(tǒng)治者的高度關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，闕里孔廟在歷史上共經(jīng)歷過十五次大修、三十一次中修和數(shù)百次小規(guī)模的修葺。其中，明清兩代的修繕工程最為繁多?，F(xiàn)今孔廟的規(guī)模和建制，基本上是在清雍正、乾隆時(shí)期確立下來，占地三百二十余畝，庭院共九進(jìn)，主要建筑包括：五殿（大成殿、寢殿、圣跡殿、啟圣殿、啟圣寢殿）、一閣（奎文閣）、一祠（崇圣祠）、兩廡（東廡和西廡）、一壇（杏壇）、兩堂（詩禮堂和金絲堂）、十三碑亭、五十三座門坊等。這些殿、閣、堂、廡等建筑，沿孔廟中軸線左右分列，每座或每組建筑各自承擔(dān)特定功能，共同構(gòu)成了完整的闕里孔廟祭祀空間。擇其重要者分述于下。

大成殿：九間，中奉至圣先師孔子像，執(zhí)鎮(zhèn)圭，冕十二旒，服十二章。左右列四配、十二哲先賢像，執(zhí)躬圭，冕九旒，服九章，東西向，皆元衣香。

寢殿：七間，奉孔子夫人亓官氏神主。

圣跡殿：五間，制如寢殿，藏圣像及圣跡圖諸石刻。

啟圣殿：五間，奉啟圣王、孔子之父叔梁紇像，執(zhí)躬圭，冕九旒，服九章。

啟圣寢殿：三間，奉啟圣王夫人、孔子之母顏徵在神主。

奎文閣：七間，位于大成門之南、同文門之北，藏朝廷賜書和墨寶。

崇圣祠：五間，中祀肇圣王、孔子五代祖木金父公，左祀裕圣王、孔子高祖祈父公，右祀詒圣王、孔子曾祖防叔公，次左祀昌圣王、孔子祖伯夏公，次右祀啟圣王、孔子父叔梁紇公，俱為神主。以先賢顏氏（無繇，顏回之父）、曾氏（點(diǎn)，曾參之父）、孔氏（鯉，孔子之子、子思之父）、孟孫氏（激，孟子之父），東西兩龕相向配享。

東西兩廡：分列大成殿階下，杏壇左右。東廡奉公孫僑以下先賢四十人和公羊高以下先儒三十九人；西廡奉蘧瑗以下先賢三十九人和穀梁赤以下先儒三十七人。

金絲堂：位于杏壇之西，正殿五間，貯藏樂器，祭孔之前在此演習(xí)奏樂。

詩禮堂：位于杏壇之東，正殿五間，本為紀(jì)念孔子教子孔鯉學(xué)詩學(xué)禮而建，后發(fā)展為孔氏族人祭祀時(shí)齋居之所。如遇皇帝親祭闕里，孔氏后人在此進(jìn)講。

上述所列多進(jìn)建筑，頗與今人觀覽孔廟時(shí)著意關(guān)注的對象相吻合，也是清代士人拜謁孔廟、帝王親祭或遣官祭祀闕里孔廟儀程中必加獻(xiàn)祭的重要部分。這便不難理解，大成殿用九間極數(shù)建制，覆以黃瓦，以示尊貴；孔子亦以天子冕服加身，儼若帝王之尊；包括孔子父母在內(nèi)的先世五代，都被加封王爵，處處展現(xiàn)了闕里孔廟作為國廟的顯著特點(diǎn)。

但孔廟內(nèi)的建筑遠(yuǎn)不止此。在孔廟東路、崇圣祠后方，另有家廟、神庖、后土祠等，孔廟西路則有焚帛池、神廚等。其中，功能最為特殊的應(yīng)屬孔氏家廟。

曲阜闕里孔廟內(nèi)的孔氏家廟

孔廟內(nèi)的孔氏家廟，奉祀對象歷代不盡相同。明成化十九年（1483）重修闕里孔廟的資料顯示：“（奎文閣）左為家廟：正門一間，南向。正廟五間，中以先圣為始祖，左、右二祧廟則二世、三世也。二昭二穆，東西向，則宗子之高、曾、祖、父也，俱考妣一龕，如《家禮》制。東、西二廂謂之別室，宗子奉祀官遇祭期，散齋其中。其后曰寢殿，藏歷代木主于壁，左右壁櫥四架，藏先世之衣冠、琴、書，八節(jié)薦新于寢廟。”至清代，“家廟五間，中祀始祖考妣，左祀二世祖考妣，右祀三世祖考妣，又左祀中興祖考妣”，宗子衍圣公的高、曾、祖、禰四代先輩神主，則移奉別處另祭。不難發(fā)現(xiàn)，明清兩朝闕里孔氏家廟奉祀的對象已有很大變化，前后相延的共同點(diǎn)則是，孔氏家廟中的孔子褪去了加諸其身的各種華袞榮封，只以孔氏家族始祖的面貌出現(xiàn)。二世祖孔鯉、三世祖孔伋和“中興祖”第四十三世孔仁玉，也被安排在家族傳承序列之中同時(shí)受到奉祀，絲毫不以官爵示人。

家廟內(nèi)景

孔氏家廟建造在闕里孔廟之內(nèi)，雖然兩者奉祀對象存在交集（如均奉祀孔子），但祭祀初衷、廟宇規(guī)制等無不有著明顯差異。相比大成殿的恢宏，孔氏家廟則顯得黯淡許多。明朝時(shí)已有人已注意到，位于孔廟之東偏的五間家廟，“祀先圣、二世、三世及中興祖，俱考妣，一如《家禮》制，孔氏子孫私祠也”?！八届簟倍终凵涑龅碾[秘特點(diǎn)，使得來此參觀的士人自覺遵照既定路線，到大成殿等“公祭空間”祭拜孔子，以免竄入孔氏家廟等“私祭空間之中”。《使魯記》作者陳塏，曾在嘉靖十二年（1533）前往闕里謁廟參拜。觀覽完孔廟內(nèi)的多處建筑后，陳氏“左瞻家廟”，深知此為“孝思之所”，遂駐足不前，可見他對孔廟內(nèi)的公私空間有著清晰界定。至清代，孔繼汾進(jìn)一步指出：“闕里乃孔氏之家廟，有異于國學(xué)及天下郡縣者也?！北M管這一論斷有遮掩闕里孔廟國廟特性的一面，但確實(shí)揭橥了其承載的家祭功能。下面一段話，就是孔繼汾以“家廟祝文”的格式和內(nèi)容，對孔廟家祭與國祭作出的清楚區(qū)分：

家廟時(shí)祭，與大成殿、崇圣祠釋奠不同。大成殿主祀至圣先師，故祝文云：“配以復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?、述圣子思子、亞圣孟子?！背缡レ粢嗳弧＜覐R四時(shí)祫祭，自宜云：“幾十幾代孫、襲封衍圣公某，敢致祭于始祖考至圣先師文宣王，始祖妣至圣先師文宣王亓官夫人；二世祖考泗水侯，二世祖妣泗水侯夫人；三世祖考述圣沂國公，三世祖妣述圣沂國公夫人。四十三世祖考文宣公，四十三世祖妣文宣公元配裴夫人，四十三世祖妣文宣公繼配李夫人?！痹圃?。其儀注，亦應(yīng)遍獻(xiàn)帛爵畢，乃詣讀祝位跪，讀祝者讀祝。舊來獻(xiàn)始祖畢，即讀祝，而其文曰“以二世祖考妣、三世祖考妣、中興祖考妣祔”，似非祫享之義。

廟祭祝文中對先祖稱呼的差異，昭示出在不同的祭祀空間內(nèi)，被祭對象的身份有其特定內(nèi)涵，祭祀呈現(xiàn)的意義也不盡一致。有學(xué)者注意到，闕里孔廟雖然是被列入國家祀典的廟宇，但因其原初形態(tài)為孔子故宅，所以家廟意味濃厚。進(jìn)而認(rèn)為，奉祀孔子父母的啟圣祠和寢殿等處，均可算作家祭形式的建筑。應(yīng)看到，判定孔廟公私屬性最顯見的標(biāo)志，即是獻(xiàn)祭者以何種身份前往孔廟各祠、殿致祭。作為孔子嫡裔后代，衍圣公既是孔氏宗子，也是官方賜封的公爵，他能在家祭與國祭兩類祭孔活動之間轉(zhuǎn)換，正得益于這種雙重身份。置身于闕里孔廟中的家廟時(shí)，衍圣公純系代表孔氏宗族來致祭先祖孔子，故祝文起首自稱“幾十幾代孫”，陪同祭祀者也均為孔氏族人。除了孔廟內(nèi)的家廟，另外可供衍圣公舉行家祭儀典的重要空間則坐落于孔府之內(nèi)。

2.衍圣公府內(nèi)的家廟

衍圣公府，亦稱圣府、圣公府，俗稱孔府，是孔子嫡系子孫世代居住的私家宅邸，兼具官署的功能。北宋仁宗年間，即敕封孔子第四十六代孫孔宗愿“衍圣公”封號之初，衍圣公爵稱雖然較崇，但品秩并不高，是以沒有完備的府第。直至明初，明太祖朱元璋極力籠絡(luò)衍圣公，不僅先后多次召見五十六代孔希學(xué)、五十七代孔訥父子，而且極大地提升其品階，且朝班時(shí)列文臣之首，衍圣公府即創(chuàng)建于此時(shí)。

在歷史發(fā)展過程中，衍圣公府（含建府之前宅邸）的地理位置、建筑格局都有過較大變化。宋元時(shí)期，衍圣公宅邸建于今曲阜舊城，即宋代仙源縣治所在地。明嘉靖朝，出于護(hù)守林廟的考慮，曲阜縣移城衛(wèi)廟，同時(shí)在孔廟東鄰新建衍圣公府。不久之后，萬歷元年（1573）刊刻的《兗州府志》已記載：“衍圣公府，在先圣廟東，與廟東便門相鄰。”本文開篇所引孔子第七十三代孫、衍圣公孔慶镕答復(fù)嘉慶帝說“臣的房子在廟東邊”，即是此謂。關(guān)于其格局，有史料描述稱：“正廳五間，后廳五間，東西司房各十?dāng)?shù)間，外儀門三間。”至明季，孔子第六十五代孫、衍圣公孔胤植等增修《闕里志》時(shí)，對衍圣公府的描述總體如舊，證明其建制在此期間并無很大變化。

明代衍圣公府已經(jīng)基本形成了后世的規(guī)制：總占地二百四十余畝，建筑呈左、中、右三路分布；院落同樣為九進(jìn)制；房間四百六十余間；等等。之所以有此龐大規(guī)模，乃因明初以降君主尊奉孔子澤及后昆，隨之帶來了大量的恩撥祀田與實(shí)物頒賞，為修葺或擴(kuò)建衍圣公府提供了條件。李東陽所作的衍圣公府大門聯(lián)語“與國咸休，安富尊榮公府第；偕天不老，文章禮樂圣人家”，直觀描繪了衍圣公府的權(quán)勢地位。

清代衍圣公府延續(xù)明代規(guī)制，前置官署，后設(shè)內(nèi)宅。官署部分包括仿照中央六部建立的六廳，即管勾廳、百戶廳、典籍廳、司樂廳、知印廳、掌書廳。各廳人員分司其職，均由衍圣公題授和統(tǒng)領(lǐng)，維持衍圣公府正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而且，由于內(nèi)宅部分一向秘不示與外人，故衍圣公府上下呈現(xiàn)出來的更多是其官衙氣息。但就其最基本功能來說，正如孔子第七十四代孫、衍圣公孔繁灝所言“雖名公署，賜第也”，本質(zhì)上乃衍圣公家族的私家居所。這一特點(diǎn)，從衍圣公府的建筑布局上也可得到印證。

在衍圣公府東路，即約位于中軸線上三堂左側(cè)的位置，有幾組建筑即是衍圣公在宅邸內(nèi)舉行家祭的“私人空間”。現(xiàn)將主要建筑分述如下。

報(bào)本堂，通稱家廟或近祖之廟，堂五間，遵循左昭右穆原則，奉孔子第五十四代孫、衍圣公孔思晦夫婦和當(dāng)世衍圣公的已故五代先輩夫婦?？姿蓟蓿?267～1333），字明道，孔子第五十四代嫡孫，是孔氏家族史上非常重要的人物。因在趙宋南渡以及蒙元崛起的長期動亂中，孔氏后裔受到了宋、金、元等政權(quán)搶奪爭立，這也導(dǎo)致此期間闕里孔氏譜系傳承較混亂。直至元朝一統(tǒng)后，仁宗雅尚儒術(shù)、關(guān)注孔系時(shí)，才特命細(xì)查孔子后裔當(dāng)襲爵者何人。翰林待制元明善以思晦之名對，仁宗親核無誤，乃罷在任衍圣公孔思誠（因其非嫡），改立思晦，并授中議大夫。所以，孔思晦對隨后的衍圣公家族后代而言，實(shí)有“正宗”或曰“正嫡”之功。另外，孔思晦鑒于唐季五代之時(shí)“孔末亂孔”的慘痛教訓(xùn)，尤其注意考辨家族世系，編制了《孔氏宗枝圖記》，以此防止偽孔冒入。即孔繼汾所述：“五十四代公（孔思晦），始正嫡封。適承大亂之后，于祖廟禮樂之事，興復(fù)為多?！焙笫雷訉O為感念孔思晦的功勞，取“報(bào)本返始”之意，特建報(bào)本堂，以孔思晦夫婦神主居于中室。堂內(nèi)所供當(dāng)代衍圣公的近祖及布局，以孔子第七十六代孫孔令貽承繼衍圣公之時(shí)為例，包括：（高祖）七十二代憲培、夫人于氏居左室，（曾祖）七十三代慶镕、夫人畢氏居右室；（祖）七十四代繁灝、夫人方氏居次左，（禰）七十五代祥珂、夫人彭氏次右。所有神主俱南向，待五代祖“滿額”后，則將最先一位神主移至祧廟中。

祧廟，一名祧省，位于衍圣公府東路、報(bào)本堂正北，與報(bào)本堂前后相連。共三間，奉藏孔子第五十五代孫、衍圣公孔克堅(jiān)以下、凡廟毀之祖考妣的神主。所謂“廟毀”，系指五代以上的先祖，因時(shí)久親盡，無法進(jìn)入家廟之中。孔子曾說：“親盡廟毀，有功而不及祖，有德而不及宗，故于每歲之大嘗而報(bào)祭焉?！背耸甲婵鬃雍投雷婵柞?、三世祖孔伋、第四十三代“中興祖”孔仁玉、第五十四代孔思晦等少數(shù)極重要家族人物外，其他已故衍圣公先輩，便遵從五世親盡的原則而隨之廟毀，每歲在祧廟受到大嘗報(bào)祭。

夾室，位于報(bào)本堂東南，三間，奉祀因上代衍圣公無嗣，而由非嫡長子承祧的衍圣公的本生父祖。清前期，夾室內(nèi)只有孔子第六十五代孫、衍圣公孔胤植之祖貞寧、父尚坦。因六十四代孔尚賢之子早亡，遂以其叔父貞寧之孫、尚坦之子胤植承爵?？棕憣?、孔尚坦本非嫡長，所以不能進(jìn)入報(bào)本堂或祧廟之中，而只能在此奉祀。至清中后期，又增加了孔子第七十三代孫、衍圣公孔慶镕的生父孔憲增。因七十二代孔憲培無子，遂以弟孔憲增之子孔慶镕為嗣，孔憲培逝后，則由孔慶镕襲爵衍圣公?？讘c镕擔(dān)任衍圣公時(shí)方幼，府務(wù)多賴生父孔憲增主持，孔憲增也被封為衍圣公，但逝后仍必須嚴(yán)格按照禮制規(guī)定，于夾室奉祀。

慕恩堂，位于衍圣公府東路，與三堂院落的東冊房左右相接，是一座獨(dú)立院落。正堂五間，奉祀孔子第七十二代孫、衍圣公孔憲培和夫人于氏。如前所述，孔憲培身后無子，嗣子孔慶镕承襲衍圣公。在孔慶镕繼嗣過程中，包括承爵初期，都得到嗣母于夫人大力提攜和輔助。為表達(dá)對孔憲培和于夫人的感念，孔慶镕在于夫人逝后特建慕恩堂，請來蘇州名師制作行樂圖，并為二人遺像每日供膳，所有程序一如生前。

上述幾組建筑，除了報(bào)本堂通常稱作家廟外，慕恩堂、祧廟、夾室等建筑院落也與報(bào)本堂一道，構(gòu)成了衍圣公展開家祭活動的私密空間。加上闕里孔廟內(nèi)的家廟，我們或可將其統(tǒng)稱為衍圣公的家祭空間。相較而言，闕里孔廟內(nèi)的家廟建筑承載的主體包括了闕里孔氏族眾，而衍圣公府內(nèi)的報(bào)本堂等建筑，則主要面向衍圣公即孔氏大宗一系，故孔繼汾稱之為“孔氏大宗之家廟”。另外，因前者處在闕里孔廟之中，難免有公祭和私祭并舉的時(shí)刻；后者卻只施之內(nèi)宅，純系家族事務(wù)，能夠避開孔廟內(nèi)的公祭場域。除了衍圣公府內(nèi)的大宗家廟外，闕里孔氏尚有六十戶小宗，“小宗之支子孫，又各自以始分支之祖，別于其家立廟奉之”。奉祀始祖孔子等活動，仍須由大宗衍圣公來完成。

從闕里孔廟內(nèi)的孔氏家廟，移步至衍圣公府內(nèi)的慕恩堂等院落，衍圣公均是以孔氏宗子的身份祭拜歷代先祖。盡管各自建筑格局、奉祀對象會有不同，背后傳達(dá)的意蘊(yùn)也存在差異，但這些地方均系衍圣公舉行家祭的私密空間。其對族眾產(chǎn)生的示范、教化和統(tǒng)束作用，補(bǔ)充了國祭孔子重在宣揚(yáng)敬祖忠君、崇儒重道等思想的不足。下文將列取衍圣公在闕里孔廟和衍圣公府內(nèi)舉行祭祀時(shí)的相關(guān)儀典，并比較其間異同，以此觀察衍圣公扮演的相應(yīng)角色。

三、衍圣公家祭的雙重特性：基于祭祀儀典的分析

在清代衍圣公涉身的各類事務(wù)中，奉祀孔子無疑是最重要的一項(xiàng)。究其原因不難理解，祭孔除了是闕里孔氏家族的重要活動外，還是統(tǒng)治者關(guān)注的國家儀典，難怪有史家形容孔子嫡裔“自修明祀事而外，舉無他事可紀(jì)述”。這一描述，暗示出衍圣公參與祭祀活動的頻次之密。據(jù)統(tǒng)計(jì)，衍圣公每年祭祀孔子可達(dá)五六十次之多，包括：春、夏、秋、冬四仲月丁祭，孔子生日祭（八月二十七日），忌日祭（二月十八日），每月朔祭（初一日）、望祭（十五日），八小祭（清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八、除夕以及六月初一日和十月初一日），二十四節(jié)氣祭，等等。但這些紛繁的祭祀活動并不見得盡由衍圣公親自完成，每項(xiàng)祭祀的重要程度也各不一致，最為看重者則是“四大丁祭”和孔子誕辰祭。

無論定為何種名目，大部分的祭孔活動乃在闕里孔廟進(jìn)行。然而，對衍圣公來說，祭孔尚未囊括其祭祀行為的全部，此外至少還需奉祀始祖至三世祖、近五代之祖，以及在孔氏家族歷史上占據(jù)重要地位的人物。這些活動，分布于上節(jié)所列衍圣公的各類家祭空間之內(nèi)，與兼具家祭和國祭雙重特性的闕里孔廟祭祀交相呼應(yīng)。下文重點(diǎn)呈現(xiàn)闕里孔廟“四大丁祭”和衍圣公府家廟祭祀，借以觀察衍圣公在不同場景中所扮演的角色。

1.“朝廷命祀”：闕里孔廟“四大丁祭”

既有研究多將孔廟“四大丁祭”看作衍圣公主持的孔氏家族之家祭或曰私祭。但結(jié)合其禮制，孔廟“四大丁祭”實(shí)際經(jīng)常夾雜著某些官方因素，由此具備了公私雙重色彩。主要表現(xiàn)為：獻(xiàn)祭者不見得每次都是孔氏宗子衍圣公，也有可能是適逢前來拜廟的官員，或朝廷派遣致祭的大臣等人。另外，闕里孔廟大成殿前的相應(yīng)祭祀儀制，也超越了通過家祭以求敬宗收族的用意，貫注著闡釋王道，進(jìn)而推廣教化至廟墻以外的考量。

闕里孔廟“四大丁祭”的儀程如何？孔繼汾撰作《闕里文獻(xiàn)考》時(shí)，稱之為“闕里釋奠儀”；孔子第七十六代孫、衍圣公孔令貽在清末匯輯《圣門禮志》時(shí)，則予以專名曰“丁祭全禮”。此期間百余年雖有變化，但兩者所指并無不同，只是后者記載較前者更為詳盡。大致內(nèi)容包括祭前準(zhǔn)備（如人員職任、祭器供物等）、祭祀正日演禮、禮成酬酢，是一套完整、復(fù)雜的流程體系?，F(xiàn)據(jù)這兩部典籍，對清代衍圣公參與的最主要祭祀活動———闕里孔廟丁祭的相關(guān)程序，從時(shí)間節(jié)點(diǎn)、儀程名稱、活動安排等方面敘述如下。

前二十日?！皥?bào)明丁期”。陰陽學(xué)訓(xùn)術(shù)報(bào)明丁祭日期，具呈衍圣公府。衍圣公府隨即票行四氏學(xué)、典籍、司樂、管勾、百戶等官，令其各自準(zhǔn)備應(yīng)辦事宜。

前十五日?！俺鍪尽保苁ス诳讖R的仰高門張貼公示，告諭官員人等戒誓齋宿?！皽焐?，衍圣公率各官到牲所，檢查用于祭祀的豬、牛、羊等物品肥瘦，合適中選者，須用溫水沖洗，并令相關(guān)職事者每天刷拭一次?！皳癫恕?，衍圣公率各官到粢盛所，檢查蔬果谷麥等物，務(wù)令潔凈，分類收貯。

前十日?！靶奁鳌?，孔廟屬官督率禮樂諸生及匠役人等，檢查禮器和樂器以及神庖、神廚內(nèi)的一應(yīng)雜器，如有短缺或損壞之處，令其分別補(bǔ)造或修理?！把荻Y”，典籍官率禮生等人，每天午前在詩禮堂演習(xí)禮儀?！把輼贰保緲饭俾蕵肺枭热?，每天午前在金絲堂演習(xí)樂舞。“灑掃”，百戶每日率廟戶赴廟庭各處鋤草，務(wù)必潔凈?！鞍l(fā)票”，衍圣公府票行族長、四氏學(xué)，傳分獻(xiàn)、陪祭族眾及執(zhí)事、陪祭族生、族人，委任提調(diào)官催促應(yīng)辦事宜。

前五日?！皰炫啤?，衍圣公在孔廟同文門掛牌，告諭各官，照依牌期入廟辦事?！皞鲉巍保彘L、四氏學(xué)傳族紳、族生，親書職名，以便送府填榜。“造冊”，族長、四氏學(xué)、禮學(xué)、樂學(xué)、農(nóng)司、兵司各造名冊二本，一本送提調(diào)官，預(yù)備主祭者查點(diǎn)，一本存案?！疤畎瘛?，衍圣公府掌書官繕寫祭祀大榜三張，包括大成殿正榜一張，崇圣祠、中興祖廟（即孔廟內(nèi)的家廟）二廟各一張。族長、四氏學(xué)、禮學(xué)、樂學(xué)、農(nóng)司也各有填榜，照榜文所定分派職事。“進(jìn)香”，管勾官采辦檀香、白茅等香草，送至府中，合格者留下，以備燔燎；另有郁金香，以煮灌鬯之酒?！斑M(jìn)帛”，百戶官查取已織成的祭帛，制帛二十九端，送衍圣公府交掌書官收藏。

前三日?！皰炫啤?，告知當(dāng)日安排：寅時(shí)張榜，辰時(shí)奉祝，午時(shí)戒誓，申時(shí)沐浴。“張榜”，衍圣公著公服，立作圣堂，將丁祭大榜僉押用印，捧奉案上，結(jié)彩亭舁案，鼓吹發(fā)榜。各官著公服迎于門外。禮生前導(dǎo)，鐘鼓齊鳴，懸大榜于奎文閣北壁之左，懸崇圣、中興殿二榜于北壁之右。凡列名者，俱著公服伺候。另外，族長、四氏學(xué)各在詩禮堂張榜，學(xué)樂司、學(xué)農(nóng)司、兵司則各張榜于榜棚?！白０妗?，書寫官繕寫祝版，陳設(shè)于衍圣公視事廳正中。大成殿祝文曰：“維××年月日，幾十幾代孫、襲封衍圣公某等，敢昭告于至圣先師曰：‘惟祖德配天地，道冠古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬年。茲惟仲春/夏/秋/冬，謹(jǐn)以牲帛醴齊粢盛庶品，式陳明薦，配以復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣三世祖、亞圣孟子。尚饗’?！背缡レ糇Ｎ脑唬骸熬S××年月日，主鬯裔孫襲封衍圣公某等，敢昭告于肇圣王、裕圣王、詒圣王、昌圣王、啟圣王曰：‘惟王誕生至圣，為萬世王者師，功德顯著，茲惟仲春/夏/秋/冬，謹(jǐn)以庶品之儀致祭，配以先賢顏氏、先賢曾氏、先賢二世祖、先賢孟孫氏。尚饗’?！眴⑹レ糇Ｎ脑唬骸熬S××年月日，主鬯裔孫襲封衍圣公某等，敢昭告于啟圣王曰：‘茲遇仲春/夏/秋/冬，式遵舊章，用薦祀事。尚饗’?！奔覐R祝文曰：“維××年月日，幾十幾代孫、襲封衍圣公某等，敢昭告于始祖考妣、二世祖考妣、三世祖考妣、中興祖考妣曰：‘茲遇仲春/夏/秋/冬，式遵舊章，用薦祫事。尚饗’?！薄坝！保苁ス?，恭立作圣堂，手拈祝文三幅于祝版，奉案上，用黃綾覆蓋，鼓吹引導(dǎo)，供于奎文閣正中案上，太祝生侍守三日。凡官遇之，必揖。“戒誓”，衍圣公著公服出府，至同文門恭立。各官、與祭人員等，隨行三跪九叩禮。宣讀生讀戒詞、誓詞，戒誓生懸戒牌，設(shè)誓牌于壁水橋上，鼓樂送出。供案生侍守三日。凡官遇之，必揖?！般逶　?，衍圣公等人設(shè)誓牌之后，各入東西幕次沐浴，更換明衣，服質(zhì)為青素絹布?！褒S宿”，正獻(xiàn)官以下全部沐浴后，齊到詩禮堂中列坐，分派祭品制造之事，并發(fā)放祭牌。交派完畢，各歸齋宿所。

前二日?！皰炫啤保ㄇ宄浚?，告知當(dāng)日主要安排：午前觀禮，午后聽樂?！坝^禮”（巳時(shí)），正獻(xiàn)官、攝獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官到詩禮堂中序坐，先是觀看四班禮生演禮，隨后查驗(yàn)禮器是否完好。事畢，正獻(xiàn)官以下各歸齋宿所，留兩名禮生在詩禮堂繼續(xù)觀看其他禮生演練?！奥牁贰保ㄎ磿r(shí)），正獻(xiàn)官、攝獻(xiàn)官自齋宿所到金絲堂序坐，先是觀看樂生各演樂事，隨后查驗(yàn)樂器是否完好。事畢，各官仍歸齋宿所，留兩名聽樂生在金絲堂專聽音律。

前一日。“掛牌”（清晨），寅時(shí)迎犧牲，辰時(shí)迎粢盛，午時(shí)習(xí)禮，申時(shí)省牲，戌時(shí)視膳?！坝瓲奚保ㄒ鷷r(shí)），正獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官在孔廟西路的仰高門，面北序立，迎接犧牲。一百名送犧牲的人員各抬牲籠、魚筒、滌盆，列甬道旁。省牲生選犧牲及羊、豕合適者，令宰人以朱帚刷記，宰人指點(diǎn)羊、豕、鹿、兔中選者，如數(shù)查訖。各類物品，均有相應(yīng)盛器，依次抬進(jìn)神廚。正獻(xiàn)官先點(diǎn)太牢、羊、豕、鹿、兔等，責(zé)令飼養(yǎng)；次點(diǎn)庖人、宰人，各照執(zhí)事；次點(diǎn)神庖雜器，驗(yàn)其完損。事畢，同歸齋宿所，留省牲生二名于神庖，專省犧牲?！坝沂ⅰ保ǔ綍r(shí)），正獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官在孔廟東路的快睹門，面北序立，迎接粢盛。一百名粢盛夫各抬幾案，列甬道旁。視膳生檢驗(yàn)庶品，令膳夫登記精潔者。膳夫指點(diǎn)黍、粢、果、菜、魚、鹽、酒、燭中選者，如數(shù)查訖。其酒齊（即酒曲）、油、醋以及黍、粢等案上物品，俱有相應(yīng)盛器，依次抬進(jìn)神廚。正獻(xiàn)官先點(diǎn)粢盛、祭品；次點(diǎn)膳夫、廚夫，各照執(zhí)事；次點(diǎn)神廚雜品應(yīng)用數(shù)目。事畢，同歸齋宿所。留視膳生二名，在神廚專視粢盛?！傲?xí)儀”（午時(shí)），提調(diào)官催辦設(shè)正壇、四配、十二哲虛位于奎文閣，設(shè)東西廡六壇虛位于同文門左右，設(shè)堂上、堂下樂器于奎文閣階下，設(shè)拜位于同文門前，燔燎、灌鬯、盥洗、酒樽、望瘞俱全。又設(shè)啟圣及配從虛位于閣西門之前。設(shè)崇圣、中興祖配從虛位于閣東門之前。其燔燎、灌鬯、盥洗、酒樽、望瘞俱全。午時(shí)，正獻(xiàn)官、攝獻(xiàn)官出齋宿所。分獻(xiàn)官以下，各于其次序立，照依榜定壇位，行禮奏樂，如丁祭全儀。事竣，各官俱歸齋宿所。“省牲”（申時(shí)），正獻(xiàn)官、攝獻(xiàn)官以下，出齋宿所，進(jìn)神廚，仔細(xì)檢查各祭品。贊相唱：“省太牢”，宰人執(zhí)彎刀解其領(lǐng)。次唱：“省少牢”，各壇上面的羊都要割項(xiàng)。贊相唱：“省群牲”，各壇上的豕、鹿、兔都要割項(xiàng)。禮生俱取毛血盛碟內(nèi)，各執(zhí)毛血碟，禮樂引導(dǎo)敬供各壇案上。正獻(xiàn)官、攝獻(xiàn)官等人隨之離開，回到齋宿所。

前一日。酉時(shí)、戌時(shí)之間的活動包括如下幾項(xiàng)?！耙暽拧保暽殴倜鼜N夫、膳夫，各照榜文所定，備好品物，如法制造。正獻(xiàn)官、攝獻(xiàn)官以下，出齋宿所，進(jìn)神廚。贊相唱：“視太羹”，司饌官取半勺太羹滴在盤內(nèi)。贊相官唱：“司黍稷”，司饌官取黍稷貯于簠簋。贊唱唱：“視籩豆”，司饌官從盤里取菱、芡、棗、栗。贊唱：“進(jìn)饌盤”，司饌官捧饌盤前行，禮生各捧饌盤跟隨其后。禮樂引導(dǎo)入廟，敬供案上。各官俱退歸齋宿所?！膀?yàn)祭”，省牲、視膳后，兩名監(jiān)祭官著公服，到各壇再次查驗(yàn)祭品。如果有不潔不豐者，隨即令庖廚添換?！敖o燭”，族長、四氏學(xué)、禮學(xué)、樂學(xué)、農(nóng)司、兵司各點(diǎn)其族屬、官吏、師生、夫役、執(zhí)事人等，每名給相應(yīng)數(shù)量的油燭，以供祭祀時(shí)作路燈之用。“陳設(shè)”，執(zhí)傘官奉曲柄傘，張于大成殿門前。典儀官率陳設(shè)禮生，先陳設(shè)各壇祭器、幾案、燈燎等件，照依陳設(shè)圖排列各壇祭品。協(xié)律官率領(lǐng)樂生，照大成殿式，陳設(shè)樂器，并領(lǐng)冠服等件。族長設(shè)昭穆牌，四氏學(xué)設(shè)班位牌，兵司設(shè)健丁巡視牌?！包c(diǎn)榜”，農(nóng)司、兵司、禮學(xué)、樂學(xué)、族長、教官依牌定更漏，各點(diǎn)其所屬人等，集于各榜之下，照榜呼名。如遇執(zhí)事缺人，即刻頂補(bǔ)。

祭祀當(dāng)日（子時(shí)起）。“更衣”，祭祀即將開始，杏壇樓鼓工鳴鼓三通，陰陽官報(bào)：“子時(shí)到。”正獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官、陪祭官、供事官俱齋服，出齋宿所，入詩禮堂。堂上鳴鼓，贊相唱：“更衣?！备鞴倬愀婪眯蛄?。“序爵”，正獻(xiàn)官等人更衣后，東西序立，贊相唱：“序爵?！奔磁帕许樞颍来螢椋壕┕?、司道、府官、州縣官、學(xué)官、家庭、廟庭、進(jìn)士、舉貢、生員、族眾?！皟L名”，序爵后，太祝、太史生及各壇祝生相繼奉祝，安于僉名案上，正獻(xiàn)官面相西站立，舉筆高拱，敬慎僉名?！靶蛘涯隆?，僉名后，贊相唱：“入廟行禮。”正獻(xiàn)官以下眾人從詩禮堂出來，前卑后尊，依次前行。穿金聲門到杏壇樓前面，分班東西序立。生員和族內(nèi)現(xiàn)有的十代人，按昭穆順序排列?！佰`位”，先是正獻(xiàn)官以下俱立大成門內(nèi)，司香捧帛者在正獻(xiàn)官北，鳴贊生先立于殿陛之上，執(zhí)事生員、禮樂生俱公服立階下。鳴贊唱：“啟戶?！倍Y生將殿廡各門全部打開，同時(shí)點(diǎn)亮吊燈。隨后，在鳴贊的高唱和引導(dǎo)之下，執(zhí)事生安排好神位，進(jìn)而樂舞生就位、執(zhí)事生員就位、供事官就位，典儀官、協(xié)律官分列殿階東西，司饌官立殿陛西南，執(zhí)傘官立殿門外，監(jiān)祭官立殿門左右，糾儀官立杏壇左右，巡視官立金聲玉振門外。執(zhí)事諸人就位后，族長領(lǐng)十代族人在東階排班，四氏學(xué)領(lǐng)生員各就西階排班。最后則是分獻(xiàn)官和正獻(xiàn)官，在各自所獻(xiàn)祭的拜位前就位。

以上為丁祭前所做相關(guān)準(zhǔn)備。

各就拜位后?！坝瘛保鞴?、執(zhí)事生均準(zhǔn)備就緒后，鳴贊唱：“瘞毛血?！备鲏瘓?zhí)事生瘞毛血于燎所。贊相唱：“迎神?！绷婀匐S唱：“迎神。”麾生舉麾，唱：“樂奏宣平之章?！睋魱亲鳂罚瑹o舞。工祝執(zhí)手爐，引太祝生、太史生由中陛降至杏壇前。工祝依次唱“求神”“燔燎”“灌鬯”“往迎”，正獻(xiàn)官以下則相應(yīng)跪拜，各執(zhí)事生輔以儀定規(guī)程，直至完成“神降”的過程?！吧窠怠焙螅瑢⑸裰鞣钊氲钪?，安放在神位。鳴贊唱：“參神?！闭I(xiàn)官以下俱進(jìn)拜位。鳴贊唱：“三跪九叩頭?！闭I(xiàn)官以下，俱三跪九叩頭。畢，起立。

安奉神主后。“初獻(xiàn)禮”，鳴贊唱：“奠帛，行初獻(xiàn)禮，樂奏昭平之章?！庇纱碎_啟正式祭孔的全過程。在引贊的引導(dǎo)下，正獻(xiàn)官升杏壇，至盥洗所承水浴手，至水樽所承水洗爵。隨后，司帛者、司香者、司祝者、司爵者分捧帛、香、祝、爵，各詣神位前。正獻(xiàn)官升殿，至神位香幾前，依次上香、奠帛，均為一叩頭。起立后，正獻(xiàn)官再接爵，恭獻(xiàn)于祭案正中坫上，凡三次，也是一叩頭。眾分獻(xiàn)官、陪祭官皆跪于杏壇之前，一叩頭。祭拜孔子神主后，正獻(xiàn)官依次至復(fù)圣顏?zhàn)由裎磺昂妥谑ピ由裎磺?，均一叩頭，奠帛、獻(xiàn)爵。緊隨其后，后寢殿、東哲、西哲、崇圣、啟圣、后殿、東廡、西廡等處的各分獻(xiàn)官，也分別浴手、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)爵，行分獻(xiàn)禮，并獻(xiàn)祭述圣子思、亞圣孟子，儀同顏?zhàn)?、曾子。獻(xiàn)畢，太祝生宣讀祝文，正獻(xiàn)官三叩頭，杏壇前各官隨之俱三叩頭。畢，起立。各官均復(fù)拜位。至此，初獻(xiàn)禮告成。“亞獻(xiàn)禮”，樂奏秩平之章，有舞，引贊唱：“升壇。”儀注俱如初獻(xiàn)?！敖K獻(xiàn)禮”，樂奏敘平之章，有舞，引贊唱：“升壇。”儀注俱如亞獻(xiàn)。

以上為丁祭時(shí)行三獻(xiàn)禮的過程。

三獻(xiàn)禮成后。“撤饌”，奏懿平之章，無舞，各壇陳設(shè)生將案上諸器加以蓋冪，稍作移動?！帮嫺Ｊ茈选?，正獻(xiàn)官跪于福胙案前，依次飲福酒，受胙肉，均一叩頭。杏壇前分獻(xiàn)、陪祭各官皆跪，俱一叩頭。飲福受胙畢，正獻(xiàn)官復(fù)拜位，一跪三叩頭表達(dá)對神的感謝?！隘庰偂?，司饌官至案前，取所供饌盤高捧出殿，四配、十二哲陳設(shè)生等皆取本壇饌盤，依次高捧隨出，瘞饌于瘞所。瘞饌畢，正獻(xiàn)官復(fù)拜位，三跪九叩頭辭神。

送神禮畢。“送神”，執(zhí)事生奉神主，出殿門登輿，令幼孫抱持，四人舁輿行。各執(zhí)事生抱持各神位前的神主，依次前行。掌輿、執(zhí)燈、捧宗器、裳衣、挑燈者，又前行。禮生、樂生引導(dǎo)，由中陛降。工祝依次唱“神降”（即降于階陛之下）、“分班”、“神去”，輔以各送神儀程。待完成后，正獻(xiàn)官以下依次復(fù)拜位，送神禮畢。“望燎”（秋冬望瘞），讀祝者、司香帛者，分別捧祝、祝版和香帛至燎所。四配、十二哲、兩廡的司香帛生，也各捧本壇香盒帛篚隨之，從左后門出至燎所（秋冬從右后門出至瘞所）。焚畢后，各復(fù)原位?！瓣H戶”，監(jiān)祭官關(guān)閉大殿的正門，執(zhí)傘官收傘。各執(zhí)事禮生會于杏壇前，共列東西階，朝上三叩頭而散。至此，丁祭大典正項(xiàng)儀程全部結(jié)束。

禮成當(dāng)日（凌晨）。“燕享”，禮成之后，正獻(xiàn)官及以下各官俱更公服，至金絲堂內(nèi)。異姓賓客立于堂西，以爵位為次入席；同姓族人立堂東，以昭穆為次入席。掌宰官酌酒于樽，恭奉賓席及宗公以下；司飯官取簠中黍稷稻飯，三獻(xiàn)賓席及宗公以下（在祭祀前一日，即已完成燕享的布席工作）。“旅酬”，三飯獻(xiàn)畢，衍圣公等主人奠酒酬賓，繼而賓酬主人。往返酬謝數(shù)次，工歌奏“周南之什”，賓離席辭行。賓退，主人回金絲堂與同姓者更酌歡飲，持續(xù)至天亮方散。

禮成次日?！胺蛛选保O(jiān)祭官及各執(zhí)事人員撤祭壇上的祭品，統(tǒng)一放在詩禮堂，進(jìn)而依照不同身份逐一分壇祭和胙肉。

以上為禮成后的相關(guān)后續(xù)工作。

上列闕里孔廟丁祭儀程，從著手準(zhǔn)備到展演實(shí)踐，前后跨越二十余日，各環(huán)節(jié)安排不可謂不細(xì)致，昭示出衍圣公府上下對祀孔儀典的重視。在整個活動中，衍圣公既有監(jiān)察督率之責(zé)，又擔(dān)任正殿主祭，乃闕里孔廟丁祭的關(guān)鍵人物。就其扮演的角色來說，一方面以大宗子身份代表全族祭祀先祖，自稱“孔子第某某代嫡孫”；另一方面則作為王朝加封的衍圣公，遵照君主之命敬奉祀事。所以，衍圣公身上透露出了亦公亦私兩方面特性。同時(shí)，闕里孔廟丁祭兼具家祭和國祭雙重特質(zhì)。例如，丁祭前三日繕寫的幾份祝文，大成殿祝文起首稱孔子為“至圣先師”，家廟祝文則稱孔子夫婦為“始祖考妣”，折射出衍圣公在不同場景之下的出發(fā)點(diǎn)也自不同。

更值得注意的是，在丁祭當(dāng)日子時(shí)，有一個“序爵”環(huán)節(jié)，即排列出參加陪祭、觀禮的人員順序，其初衷本是明確各人的尊卑和位置，這恰好能展示出參與祭之人的身份，主要包括：京官、司道、府官、州縣官、學(xué)官、進(jìn)士、舉人、貢生、族眾等。這種繁雜的人員構(gòu)成狀況，再次彰顯了闕里孔廟丁祭兼有家祭和國祭雙重特性。相關(guān)事例，如孔子第六十五代孫、衍圣公孔胤植曾撰文憶稱：順治四年仲春上丁闕里祭孔，本來打算請正在山東巡視的某公（筆者注：原不著姓名）擔(dān)任主祭，可惜某公“抱病不能手鬯”。彼時(shí)，恰有另一巡方吳公按部曲阜，孔胤植臨時(shí)變更方案，邀請吳公主祭，并得到了后者同意。正如吳氏所說：“自束發(fā)讀圣人書，恨不一游圣人之門，不意乃得主其鬯?！眳鞘系囊馔飧惺?，除有前文所述闕里孔廟獨(dú)特象征意義的因素外，也說明在清人眼中，闕里孔廟丁祭本來應(yīng)是孔氏家族內(nèi)部之事，孰料族外人等竟能職任主鬯，從而更新了對闕里孔廟純?yōu)榧覐R的原有刻板印象。類似案例，還多發(fā)生那些初至闕里且有機(jī)會主持丁祭的士大夫身上，這證明闕里孔廟“四大丁祭”兼具公私雙重特質(zhì)。

2.“子孫私享”：衍圣公府家廟之祭祀

衍圣公府家廟建筑，包括報(bào)本堂、祧廟、夾室、慕恩堂等。因其處在衍圣公宅邸之內(nèi)，非但外姓之人不得見，即使是眾多孔氏小宗也難得與近。在此最具典型性的家祭空間內(nèi)，衍圣公的奉祀活動以祭拜近祖為主，參與之人除部分執(zhí)事者外，還有孔氏大宗一系的近親子弟。隨著祭祀場景從孔廟移至孔府，主祭者的身份稱謂也從“正獻(xiàn)官”“襲封衍圣公”變?yōu)椤白谧印薄靶O”等。究其本質(zhì)來說，背后的承載者并無二致，均是孔子嫡裔衍圣公。下面，根據(jù)孔繼汾所撰《孔氏家儀》一書，介紹衍圣公在府內(nèi)家廟舉行祭祀時(shí)的相關(guān)儀節(jié)，以與前列闕里孔廟“四大丁祭”作出比較。

《孔氏家儀》所舉祭祀案例是“春秋之分”的“時(shí)祭”。所謂“時(shí)祭”，通常稱“四時(shí)祭”，顧名思義，指一年四季中的特定時(shí)刻在家廟的祭祀?！抖Y記·王制》載“天子、諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝”，鄭玄稱此四者為夏、殷舊名，周代改之，春曰祠，夏曰。作為周代祭祀宗廟的儀典，時(shí)祭一直被后世延續(xù)和奉行。

具體至衍圣公府，時(shí)祭開始前三日，宗子率眾人致齋，以示崇敬。

祭前一日：宗子著公服，帶領(lǐng)孔氏大宗成員和執(zhí)事諸人等，前往報(bào)本堂等處，檢查院落、祭器是否整潔。

祭祀當(dāng)日：在報(bào)本堂各神主的祭案上，陳設(shè)相應(yīng)祭品，如湯、飯、果、肴，每種均五份。羊一，俎在左；豕一，俎在右。每神主前放置一爵，預(yù)先倒?jié)M酒；另外再準(zhǔn)備一爵，也裝滿酒，放在幾案前。報(bào)本堂內(nèi)，放一臺祝案，朝向西南；一臺福胙案，朝向東北。堂外東側(cè)有桌案，朝向西，上放一酒樽。西側(cè)也有桌案，上置五個饌盤，朝向東，以北為上，依序擺放。洗安放在東階之下。罍水在其北，案西向。罍水之前，擺放十五個爵，也是以北為上，依序列開。

宗子拜位在中階下，本支成員拜位在宗子稍后。昭位在東，以西為上；穆位在西，以東為上（筆者按：即均以近中階者為上）。守祠者一人，站立在門內(nèi)左側(cè)，朝向西方。祝一人，站立在祝案右側(cè)，朝向東方。司尊者一人，站立在尊案后面；司香者五人，站立在司尊者左側(cè)，均面朝西，以北為上。司饌者五人，站立在饌案后面，面朝東方，以北為上。司罍、司洗者各一人，分別站立在罍、洗之后；司爵者五人，在司罍、司洗者右側(cè)，均面朝西方，以北為上。司燎者一人，站立在燎位以南。鳴贊一人，站立在東階之上，面朝西方。引贊一人，站立在宗子右側(cè)，面朝西方。對引一人，站立在宗子左側(cè)，面朝東方。司鐘、司鼓各一人，在廟門內(nèi)，各司其鼓（在東）和鐘（在西），相向而立。

祭祀當(dāng)日：天甫黎明，擊鼓三次，宗子身穿禮服，前往報(bào)本堂祭拜行禮。執(zhí)事者各司其事，眾子姓皆就位。宗子就位后，執(zhí)事者瘞毛血，迎神。宗子前往盥洗所，面朝東方，虔敬盥手。司洗者面向北方，為宗子進(jìn)巾，宗子受巾拭手。

盥手之后，宗子從中階沿東旁門升入堂中。司香者奉香，由中門依次進(jìn)入，各到案左，面北站立。宗子在第五十四代祖孔思晦考妣神主面前跪下，眾人皆跟隨跪。守祠者啟櫝，將神主請出后退下。

宗子仍跪于第五十四代祖孔思晦考妣神位前，司香者面向西跪進(jìn)香，宗子受香，在神位前焚香。司香者站立后退至原處。

宗子舉爵酒澆地，以示祭奠。酒水只倒一半，另一半仍奠在案上。酹酒奠爵之后，宗子俯伏于地上，叩拜后方起立。眾子孫皆效仿，俯伏、起立。

祭拜第五十四代祖考妣后，宗子依次到高、曾、祖、考神位前，啟櫝、出主、焚香、酹酒，與上述儀程一致。宗子復(fù)位的行走路線，按照古禮應(yīng)從東階升入，最后也自東階降。清代有所變革，升自東階，降自西階。

宗子復(fù)位后，司饌者設(shè)饌。設(shè)饌畢，宗子以下眾人鞠躬、四拜，起立準(zhǔn)備三獻(xiàn)禮。

先是初獻(xiàn)禮。宗子走到盥洗所，司罍者朝西站立，沃爵（即以水澆爵）。司爵者五人，各取一爵，站立在洗的北方，面朝南方。宗子面朝東方，將爵洗干凈。司洗者面朝北方，向宗子進(jìn)巾。宗子受巾后，逐次拭爵。

拭爵后，宗子升階。到達(dá)酒尊所，司尊者酌酒。司爵者各自捧爵，從中門依次序入，到祝案左，面北站立。

宗子從東側(cè)進(jìn)至報(bào)本堂中，在第五十四代祖孔思晦考妣神位前跪，眾人皆隨之跪。預(yù)先進(jìn)來的司爵者，面向西方，向宗子跪進(jìn)爵。宗子受爵，拱獻(xiàn)，復(fù)授司爵者。司爵者受，起立恭奠案上，退復(fù)位。宗子俯伏祭拜后站立，眾人皆如之。

宗子相繼到高、曾、祖、考神位前，按照上述儀制各敬獻(xiàn)爵。

獻(xiàn)爵之后，宗子前往祝位，于祝位前跪，眾人皆隨之跪。捧祝之人跪在宗子右側(cè)，面朝北方，恭讀祝文曰：“維年月朔越幾日甲子，孝孫某敢祭于顯五十四代祖考妣、顯高祖考妣、顯曾祖考妣、顯祖考妣、顯考妣神位前曰：‘茲惟仲春/秋，敢以柔毛剛鬣，嘉薦普淖，用薦歲事。尚饗’?！弊x畢祝文，執(zhí)事者恭敬地將祝文安放在正位案上，轉(zhuǎn)朝東北向，俯首伏地，后退至原位。宗子和眾人也均俯首伏地。

宗子退至原位，開始行亞獻(xiàn)禮。儀程與初獻(xiàn)相同，但不讀祝文。

亞獻(xiàn)禮成，行終獻(xiàn)禮，禮同亞獻(xiàn)。

三獻(xiàn)禮成，繼而是飲福受胙環(huán)節(jié)。宗子前往報(bào)本堂中，在福胙位跪下，眾人皆隨之跪。祝官跪于福胙案前，面朝向西，授宗子以福爵，宗子受飲。祝起立。執(zhí)事者接爵，起立，將爵放于坫上。祝官再取祭盤，盤中盛放著羊左腿，面向西方，跪授宗子。宗子接受此祭盤后，祝官起立，宗子將祭盤交給執(zhí)事者，執(zhí)事者跪接，捧出堂外（待祭祀全部完成后交還宗子）。宗子俯首伏地，眾人皆俯首伏地，宗子起立，眾人亦隨之起立。宗子復(fù)歸原位，率領(lǐng)眾人鞠躬、四拜。宗子起立后，司饌者撤饌。至此，飲福受胙禮畢。

其后是送神和望燎。送神時(shí)，宗子及眾人皆鞠躬、四拜，拜畢起立。祝官恭敬地將祝文奉至燎所，宗子隨往，祝官焚祝文，宗子望燎。

望燎結(jié)束，宗子再次回到報(bào)本堂中，在第五十四代祖考妣神位前跪，眾人皆隨同跪。守祠者把神主安放櫝中。宗子俯首伏地，眾人皆俯首伏地，宗子起立，眾人亦隨同起立。此程序稱作還主。其他高、曾、祖、考各神主入櫝，也與此儀相同。還主畢，宗子等人各復(fù)原位。

至此，鐘聲大作，時(shí)祭之禮全部告成，眾人依次退出家廟。

上述儀注，即是孔氏大宗衍圣公舉行時(shí)祭（即廟祭）的全部內(nèi)容，也是衍圣公府內(nèi)部最重要的祭祀項(xiàng)目。歲末報(bào)本堂祫祭，儀節(jié)與廟祭相同。此外，“元旦、上元、端陽、中秋、重陽、冬至及每月朔、望，守祠者陳酒、脯于各神位前，恭啟櫝出主”，宗子到各神位前焚香、酹酒。凡衍圣公及其子弟外出或遠(yuǎn)歸，亦須在家廟舉行告祭之儀。這些祭祀儀節(jié)，很大程度上是為孔氏嫡裔衍圣公專設(shè)，支庶各自另有家廟，且其祭禮雖號稱以衍圣公時(shí)祭之禮為準(zhǔn)，但只準(zhǔn)祭祀三代以內(nèi)神主。倘若支庶子弟外出或遠(yuǎn)歸有告祭需求時(shí)，則應(yīng)交由衍圣公代為完成，這也是傳統(tǒng)宗法制度在衍圣公府的體現(xiàn)。

四、余論：儀典與實(shí)踐之間的疏離

衍圣公府內(nèi)部的家祭儀程，展現(xiàn)出了與前文所論闕里孔廟丁祭儀典非常不同的圖景。無論祭前準(zhǔn)備之繁復(fù)，祭品供物之豐盛，還是參與人群之龐大，孔廟丁祭都無疑要遠(yuǎn)超過衍圣公府時(shí)祭。這些表面因素的差異，實(shí)際反映出兩者性質(zhì)有所區(qū)別，產(chǎn)生的功效也各有偏重。孔繼汾曾總結(jié)說“大成釋奠，朝廷之命祀也；家廟時(shí)薦，子孫之私享也”，準(zhǔn)確概括了二者之區(qū)別。

闕里孔廟丁祭，最初本為孔氏家族私祭，由孔氏嫡裔衍圣公帶領(lǐng)族眾完成。但因受到歷朝統(tǒng)治者的重視和士人的矚目，闕里孔廟超越了單純家廟的含義，而帶有公私雙重特質(zhì)。因此，闕里孔廟丁祭活動不再僅為孔氏家族之事，且成為覆蓋各級官員、地方紳士、往來儒生等的公祭活動。究其效用，主要表現(xiàn)在振奮士林和興起教化諸方面。相較來說，以報(bào)本堂時(shí)祭為代表的衍圣公府內(nèi)部家祭，參與人群主要為孔氏大宗成員，具有很強(qiáng)的私密性，故能起到約戒子弟、敬宗收族的作用。有孔氏族人稱：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。非有忠敬誠信之心，莫之舉也?！蓖ㄟ^祭祀歷代先祖，“思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜”。唯如此，方能心存敬畏，不忘本根。也有論者稱：“天下文廟，惟論傳道，以列位次；闕里家廟，宜正父子，以敘彝倫。”傳達(dá)的思想亦是一以貫之的。

但也應(yīng)該看到，無論闕里孔廟丁祭，還是衍圣公府內(nèi)部家祭，復(fù)雜的儀文向我們呈現(xiàn)出的均是其理想狀態(tài)，落實(shí)到具體實(shí)踐中，則很可能遠(yuǎn)沒有如此樂觀。有清一代，官方、士人對闕里孔廟的“神圣化”塑造，與祭孔儀式實(shí)際操演中的漸趨疏略之間，始終存在著難以克服的矛盾。此一吊詭現(xiàn)象，至晚清時(shí)尤為凸顯。在部分已刊衍圣公日記中，家廟祭祀似已漸成程式化的應(yīng)付之舉，非但見不到繁雜儀程，而且所祭者已不只是列代祖先，同時(shí)夾雜了眾多其他的信奉對象。如同治八年（1869）十一月二十七日，孔子第七十五代孫、衍圣公孔祥珂先是“請王大仙求方”，后又“赴真乙壇，請求仙方”。九年（1870）正月初一日，本是衍圣公府舉行家祭的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，但只看到孔祥珂“赴廟叩頭，回報(bào)本堂祫祭”而已，反不如“回赴真乙壇叩頭”更為重視。同年四月十四日，孔祥珂記載道：“純陽祖師誕辰，早赴壇叩頭?！焙茈y想象，這竟是孔子嫡裔衍圣公的日常生活狀態(tài)。

衍圣公尚且如此疏忽，尋常人的表現(xiàn)自也難以高估。在孔府檔案中，有一份光緒五年（1879）名為《五品執(zhí)事官稟為請求出示嚴(yán)禁損污家廟事》的檔案，內(nèi)載：石村戶舊有創(chuàng)建于康熙六年（1667）的至圣家廟一座，歷經(jīng)兩百余年，支派碑記早已風(fēng)雨剝殘，現(xiàn)今竟然“有無賴之徒，在廟居住，賣酒開賭，挖坑使土，燎污作踐”。與之類似，闕里孔廟的莊嚴(yán)性也受到了極大挑戰(zhàn)。光緒二十一年（1895）初，適值文武生童科考，孔廟打開了快睹門和仰高門，以便考生往來通行。按照慣例，“凡肩挑貿(mào)易人等，不準(zhǔn)出入；演戲之人，亦不準(zhǔn)在內(nèi)安場”，此次衍圣公府亦曾頒諭曉示。然而，是日過午，“有一人手牽騾子二匹，硬行往內(nèi)穿走”。遭到守門人阻攔后，此人“不復(fù)理較，聲稱在內(nèi)撒放牲口并不犯法”，并將守門人毆辱一頓。這類例子直觀反映出，向有“圣域”之稱的闕里孔廟，實(shí)際上已漸漸褪去神圣光環(huán)，專司祀事的衍圣公對此也無力為繼。

責(zé)任編輯：近復(fù)