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張葆全 著《論語通譯》出版暨前言、后記

書名：《論語通譯》

譯解者：張葆全

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2021年9月

【內(nèi)容簡介】

古人說“半部《論語》治天下”，更有人說“《論語》何用半部，得其一言，受用無窮”。為幫助廣大初學(xué)者閱讀《論語》，本書對(duì)《論語》做了全方位深入淺出的譯解。書中《論語》原文據(jù)清代阮元所刻《十三經(jīng)注疏》本排印，經(jīng)多次校核，力求準(zhǔn)確無誤。

詞語注釋力求準(zhǔn)確可靠，對(duì)有關(guān)孔子思想的名詞術(shù)語，尤其注意做出既客觀可信又簡明扼要的解釋。譯文多采取直譯并盡量不改變?cè)脑~序，故文意曉暢，可讀性強(qiáng)。每章之后有“點(diǎn)評(píng)”，直接點(diǎn)明章旨。每篇之后出賞析，就本篇涉及的主要問題展開充分研討。

書前導(dǎo)讀性質(zhì)的前言簡要介紹孔子生平、《論語》其書及孔子思想，有助于讀者了解孔子和《論語》的思想精髓。書后附有孔子及其弟子思想言論分類摘編，便于讀者進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。全書廣泛吸收古今學(xué)人的研究成果，又融入作者多年研習(xí)《論語》的心得與體會(huì)，是一部理想的《論語》入門讀本。

【作者簡介】

張葆全，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，廣西師范大學(xué)前校長，2002年退休。后受聘為廣西師范大學(xué)國學(xué)堂專家委員會(huì)主任，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院（今已轉(zhuǎn)設(shè)為桂林學(xué)院）終身教授，廣西儒學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，桂林國學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長。長期從事中國古代文學(xué)和國學(xué)的教學(xué)與研究工作，著（或主編）有《詩話和詞話》《宋代詩話選釋》（與周滿江共同主編）《中國古代詩話詞話辭典》《新編今注今譯昭明文選》《玉臺(tái)新詠?zhàn)g注》《老子道德經(jīng)譯解》《大學(xué)中庸譯解》《周易選譯》《先秦諸子菁華》《歷代詩話選注》《文選譯注》等著作多部。

【目錄】

學(xué)而篇第一

為政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉(xiāng)黨篇第十

先進(jìn)篇第十一

顏淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛(wèi)靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十

孔子及其弟子思想言論分類摘編

后記

【出版說明】

一、《論語》是一部儒家經(jīng)典，主要記載儒家學(xué)派創(chuàng)始人、中國古代文化偉人孔子及其弟子的言行。這是一部古今讀書人都要讀的書，今天各級(jí)各類學(xué)校也都將其列為學(xué)生課外必讀書。本書對(duì)《論語》做了非常明晰的注譯和解析，非常適合中小學(xué)生課外閱讀，或用作大學(xué)選修課教材，也可供社會(huì)上中等以上文化程度的讀者閱讀，更是教育工作者案頭必備的參考書。

二、本書《前言》簡要地介紹了孔子生平、《論語》其書及孔子思想特色，有助于讀者了解孔子思想的精髓。

三、《論語》原文據(jù)清代阮元所刻《十三經(jīng)注疏》本（中華書局1980年影印本）排印，經(jīng)仔細(xì)校核，力求準(zhǔn)確無誤。為方便讀者，每章均加編號(hào)，圓點(diǎn)前為篇的序號(hào)，圓點(diǎn)后為章的序號(hào)。

四、詞語注釋廣泛吸取了古代學(xué)者的研究成果，也酌取今人意見，力求準(zhǔn)確可靠。注釋還力求簡明，不做煩瑣考證。對(duì)于古來異說，不一一列舉，重要異說則用“一說”加以介紹。對(duì)難讀的字和多音字，均注音。解釋詞語，注意說明字的本義，說明通假現(xiàn)象，說明在古代漢語中的特殊意義和使用規(guī)律，以幫助讀者了解文意，并提高古文閱讀能力。與一般《論語》注本不同的是，對(duì)有關(guān)孔子思想的名詞術(shù)語，如仁、義、禮、樂、孝、悌、忠、恕、中庸、天命等等，尤其注意做出既客觀可信又簡明扼要的解釋。為方便讀者隨時(shí)任意翻閱，有的注釋不避重復(fù)。

五、譯文一般采取直譯，盡量不改變?cè)械脑~序。但為了使文意顯豁，或使譯文更合現(xiàn)代漢語習(xí)慣，有時(shí)對(duì)詞序稍做改動(dòng)，或加上一些詞語將文意補(bǔ)足，并使上下文文意貫通，以幫助讀者理解。

六、每章之后一般有“點(diǎn)評(píng)”，直接點(diǎn)名章旨，或引他人意見解說本章意思，有時(shí)也引孔子相關(guān)言談或古今中外名人言論進(jìn)行互證，以幫助讀者更好地把握本章內(nèi)容，并拓展知識(shí)，豐富學(xué)養(yǎng)。引用的重要材料均注明出處。有的地方，還特別指出后世所形成的成語、格言，這對(duì)讀者豐富詞匯會(huì)有所幫助。

七、每篇之后都有賞析。內(nèi)容是就本篇中涉及的主要問題展開研討，以幫助讀者加深對(duì)孔子思想的認(rèn)知。賞析中引用他篇材料，會(huì)有助于讀者做比較研究。

八、書末附孔子及其弟子思想言論分類摘編。

九、本書注釋評(píng)析者張葆全，為廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院終身教授，廣西師范大學(xué)國學(xué)堂專家委員會(huì)主任，廣西儒學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，桂林國學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長，全國教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范，全國先進(jìn)工作者，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。著有或主編《詩話和詞話》《歷代詩話選注、《中國古代詩話詞話辭典》《宋代詩話選釋》《新編今注今譯昭明文選》《玉臺(tái)新詠?zhàn)g注》《中國古代文學(xué)作品選》（先秦、《先秦諸子散文賞析》《先秦諸子菁華》《老子今讀》《老子道德經(jīng)譯解》《大學(xué)中庸譯解》《周易選譯》等著作多部，曾多次榮獲省級(jí)社會(huì)科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。1961年起在高校從事教育工作近六十年。其間兼任廣西師范大學(xué)副校長、校長十余年。本書融入了他數(shù)十年來從事教育工作和學(xué)術(shù)研究工作的寶貴心得，相信這些個(gè)人心得對(duì)讀者索解孔子思想會(huì)有所幫助。

【前言】

《論語》是一部儒家經(jīng)典，主要記載儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的言行，也記載了孔子一些弟子的言行。

孔子(公元前551年至公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，出生于魯國昌平鄉(xiāng)郰(zōu，又作“陬”“鄹”)邑(在今山東曲阜東南)。

孔子的祖先原是宋國(在今河南商丘一帶)宗室，為殷商后裔，傳至孔父嘉時(shí)，宋國發(fā)生內(nèi)亂，孔父嘉被殺。后人為避難，便從宋國逃到魯國，失掉貴族身份。居魯國數(shù)代后，孔子父親叔梁紇(hé)才當(dāng)上郰邑的大夫(非世襲)。

但不幸的是，在孔子3歲時(shí)，叔梁紇去世，孔子母親顏征在帶著他遷到魯國都城曲阜的闕里居住。孤兒寡母，相依為命。少年時(shí)代的孔子非常好學(xué)，除了幫助母親干些雜活外，還堅(jiān)持學(xué)習(xí)禮樂文化。17歲時(shí)母親也去世了，孔子不得不獨(dú)自挑起生活的重?fù)?dān)。他做過“儒”(“儒”是一種從巫史中分化出來的社會(huì)職業(yè)，任務(wù)是在貴族人家舉辦婚喪祭祀等活動(dòng)時(shí)擔(dān)任“相禮”。后來，孔子創(chuàng)立的學(xué)派也被稱為“儒家”)，也做過“委吏”(管理倉庫)和“乘田”(管理牛羊畜牧)。

大約在30歲時(shí)，由于學(xué)業(yè)有成，孔子首創(chuàng)私人辦學(xué)，開始收徒講學(xué)，直至終老。據(jù)說孔子一生有弟子三千，其中優(yōu)秀者七十二人。

大約在35歲時(shí)，因魯國內(nèi)亂，孔子來到齊國，但齊景公不用他，兩年后返魯。

51歲時(shí)，孔子任魯國中都(在今山東汶上西)宰，后來又任大司寇(掌管刑獄)并“行攝相事”(代理宰相)，很有政績。但當(dāng)時(shí)魯國政權(quán)由三家貴族(季孫氏、孟孫氏、叔孫氏)把持，孔子與他們?cè)谡紊蠒r(shí)常發(fā)生沖突。

55歲時(shí)，孔子憤然辭官離職，帶著數(shù)十名弟子開始了長達(dá)十余年的周游列國。他先后到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，希望能得到“明君”任用，以推行自己的政治主張，可是不但希望落空，還吃了不少苦，如在匡地被匡人圍了五天，在鄭與弟子們一度失散，在陳也斷糧七天。

68歲時(shí)，他回到魯國，除繼續(xù)從事教育外，還致力于整理文化典籍。被后人稱為“六經(jīng)”的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，都曾被他用作教本，并都經(jīng)過他的整理。

73歲時(shí)，孔子辭世，魯哀公寫了誄文吊唁，弟子為他服喪三年。

孔子沒有留下系統(tǒng)的論著，當(dāng)時(shí)由他的弟子和再傳弟子記錄及編纂的《論語》，卻保存了關(guān)于他的豐富而寶貴的思想資料。東漢班固說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人，及弟子相與言，而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?《漢書·藝文志》)這就是說，《論語》中的每一章都是由孔子弟子或再傳弟子在不同的時(shí)間記下來的?！墩撜Z》的意思就是論纂起來的言語。而編纂成書的人則是孔子的再傳弟子(據(jù)一些學(xué)者考證，認(rèn)為是曾參的弟子)。

《論語》成書時(shí)間大約在公元前400年，這時(shí)孔子已去世近80年，歷史已進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代。

《論語》全書15000多字，近500章，分為20篇。編者在編纂時(shí)取每篇首章首句中的兩個(gè)字(或三個(gè)字)作篇名，篇名并不反映全篇內(nèi)容。每篇各章之間，在內(nèi)容上也沒有什么緊密的聯(lián)系。有少數(shù)幾章，前后還有重復(fù)?！墩撜Z》為何會(huì)呈現(xiàn)出這般面貌？這大概是因?yàn)榫幾胝叻浅Ｗ鸪缈鬃?，生怕有所改?dòng)(如重?cái)M篇名，合并章節(jié)，調(diào)整次序，加工文字)會(huì)失其真，因此才留下我們今天所看到的樣子。從編書上說雖然不夠完美，但卻真實(shí)地保存了原貌，是我們今天認(rèn)識(shí)孔子的第一手資料。

從文章體裁上看，《論語》為語錄體，以記言為主。所記之言應(yīng)是當(dāng)時(shí)口語，即使經(jīng)過了兩千多年，今天讀起來還是明白易懂的?！墩撜Z》中孔子及其弟子的言語，雖多為只言片語，但言簡意賅，語約義豐，尤其是一些被后人視為格言的警句，既包含著寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，又有優(yōu)美的表現(xiàn)形式(如語言形式上的對(duì)稱、修辭上的對(duì)照等等)，含蓄別致，耐人尋味。《論語》的文章，是先秦散文的典范。

由孔子創(chuàng)立的學(xué)派被稱為儒家。孔子死后儒家分為八派，其代表人物最著名的是孟子和荀子。戰(zhàn)國時(shí)代，儒家是顯學(xué)，影響極大，但在后來秦代焚書之時(shí)，《論語》卻遭到厄運(yùn)，幾乎全被焚毀。漢代初年，《論語》重新在社會(huì)上流傳。當(dāng)時(shí)傳授《論語》的主要有三家——《魯論語》《齊論語》《古文論語》，三家大同小異。西漢末年，安昌侯張禹將魯、齊二本融合為一(篇目則據(jù)魯論)，號(hào)為《張侯論》。東漢末年鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參照齊論、古論，作《論語注》，從此，《論語》便有了定本。

東漢時(shí)，《論語》《孝經(jīng)》與原來的“五經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《春秋》)并列，稱為“七經(jīng)”。唐宋之時(shí)，經(jīng)擴(kuò)充又有所謂“十二經(jīng)”“十三經(jīng)”之稱，《論語》均在其中。南宋時(shí)，朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》抽出來，與《論語》《孟子》合編在一起，稱為“四書”。后來的科舉考試，都要考“四書”，因而《論語》也就成了讀書人的必讀書，孔子的思想，更是家喻戶曉、婦孺皆知了。

歷代《論語》注本很多，比較著名的有：東漢鄭玄《論語注》，魏何晏《論語集解》，南朝梁皇侃《論語集解義疏》，北宋邢昺《論語注疏》，南宋朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》，近人程樹德《論語集釋》、楊樹達(dá)《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》。

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，也是世界文化名人。早在兩千年前，《論語》就傳入了朝鮮，后來又傳到了日本、東南亞。16世紀(jì)末，經(jīng)天主教耶穌會(huì)傳教士意大利人利瑪竇翻譯介紹，更傳遍了西方各國。20世紀(jì)，聯(lián)合國教科文組織將孔子列為世界十大歷史文化名人之一。多年以來，孔子一直受到世界各國人民的尊崇。

孔子思想極富人文色彩。

我國歷史上的春秋后期和戰(zhàn)國時(shí)代，是社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代。這時(shí)，社會(huì)由封建領(lǐng)主制向封建地主制(一說由奴隸制向封建制)轉(zhuǎn)變。但是，在轉(zhuǎn)變的過程中，卻充滿著貪欲、掠奪和暴力。恩格斯說：“以這些制度(指奴隸制、農(nóng)奴制和雇傭勞動(dòng)制，引者注)為基礎(chǔ)的文明時(shí)代，完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的動(dòng)機(jī)和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。

卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的，具有決定意義的目的?！?《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1972年，第173頁)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革(如鑄刑鼎、三公分室、田氏代齊等)所具有的意義未能充分理解，因而今天有人認(rèn)為孔子的政治態(tài)度偏于保守。

但是我們應(yīng)看到，孔子當(dāng)時(shí)感受最深的是“天下無道”“禮壞樂崩”，是新舊統(tǒng)治者的貪婪暴虐，以及民眾所飽受的饑餓與戰(zhàn)亂之苦。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他大力宣揚(yáng)仁愛，極力尊崇道德，堅(jiān)決反對(duì)暴力，呼吁社會(huì)穩(wěn)定，并提出了明確的“愛民”“利民”“惠民”“教民”的政治主張。在統(tǒng)治階級(jí)中，孔子是一位最能對(duì)民眾給予人文關(guān)懷的有遠(yuǎn)見的思想家。

但是，孔子思想的積極意義遠(yuǎn)不止此。在孔子思想中有不少超越時(shí)代、超越階級(jí)、超越地域，而屬于未來、屬于全人類的東西。

講仁愛。孔子思想體系的核心內(nèi)容是“仁”。他對(duì)“仁”的解釋是“愛人”，這是“仁”的重要內(nèi)涵之一。他認(rèn)為一個(gè)人的愛心應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)，年少時(shí)在家中就應(yīng)愛自己的父母兄弟(孝悌)，長大了進(jìn)入社會(huì)要愛他人(忠恕)，“仁”的最高境界則是愛廣大民眾(仁民，泛愛眾，博施于民而能濟(jì)眾)。他說：“己所不欲，勿施于人?！敝鲝垖?duì)他人寬容、厚道、仁慈、忍讓，以仁愛之心推己及人，將心比心，處處為他人著想。

講倫理。

倫理是人與人相處的道德準(zhǔn)則。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1972年，第18頁)人是社會(huì)性的動(dòng)物。人生活在社會(huì)上，應(yīng)當(dāng)處理好也不能不處理好各種關(guān)系。

孔子在當(dāng)時(shí)就提出要處理好父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友、貧富、貴賤、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，其道德準(zhǔn)則就是仁愛、忠恕、禮義，等等。對(duì)于這些關(guān)系，孔子不但沒有片面地強(qiáng)調(diào)居下位者的服從(“三綱”是漢代儒生提出來的)，反而更多地強(qiáng)調(diào)在上位者的責(zé)任和在上位者的自律。

講修己?？鬃铀珜?dǎo)的“仁”，除有“愛人”的含義外，另一重要內(nèi)涵就是“修己”?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。”“克己”就是“修己”。《禮記·中庸》也說：“仁者，人也?！笨鬃臃浅Ｖ匾晜€(gè)人的道德修養(yǎng)，并且尤重嚴(yán)于律己。他的言語和他的弟子的言語中有許多修身的格言，如“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子求諸己”，“吾日三省吾身”，“過，則勿憚改”，等等。

孔子是反對(duì)驕奢淫逸的，他主張“富而無驕”。他寧可自甘于“飯疏食飲水”的淡泊生活，也絕不去追求“不義而富且貴”的榮華?？鬃诱f：“行己有恥?！薄坝袗u”就是有羞恥之心，固守自己的人格和尊嚴(yán)，并且能夠明辨是非，知道自己該做什么不該做什么?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)“人”應(yīng)當(dāng)把自己修養(yǎng)成一個(gè)真正的“人”，一個(gè)純粹的“人”，一個(gè)道德高尚的“人”，一個(gè)充滿人性光輝的“人”，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的“人”。他大大提高了“人”的尊嚴(yán)和地位。

講道義?？鬃幼羁粗鼐竦膬r(jià)值。他說：“見利思義?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！卑选傲x”放在“利”之上，把精神放在物欲之上，以“見利忘義”為恥。又說：“朝聞道，夕死可矣。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！卑褜?duì)道的追求，看成人生最重要的目標(biāo)。他以救世為己任，有強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感。他認(rèn)為“人能弘道”，為了行道，他堅(jiān)忍不拔，“知其不可而為之”，甚至不惜“殺身以成仁”。他高揚(yáng)了人的主體精神。

講誠信。孔子“主忠信”，十分看重“誠信”。對(duì)待職事，主張“敬事而信”，對(duì)待他人，主張“與朋友交，言而有信”。他還說：“人而無信，不知其可也。”“自古皆有死，民無信不立。”認(rèn)為誠信是社會(huì)和諧的基石。基礎(chǔ)受到了破壞，人將不“人”，整個(gè)社會(huì)也將會(huì)崩潰。

講理性?？鬃诱f：“未知生，焉知死?！薄拔茨苁氯?，焉能事鬼?！逼涞茏诱f：“子不語怪、力、亂、神?！笨鬃拥乃枷氩⑽窗讶艘蜃诮?，引向“彼岸”，去盲目服從非理性的權(quán)威，而是面向現(xiàn)實(shí)，面向人生，對(duì)一切人、事、物都持理性的態(tài)度。例如對(duì)世人的物欲、情欲，孔子既不主張禁欲，也不主張縱欲，既不主張扼殺，也不主張放任，而是主張以理智來引導(dǎo)，用禮義來節(jié)制，處處表現(xiàn)出十分清醒的積極進(jìn)取的理性精神。

講中和。中庸哲學(xué)是孔子的認(rèn)識(shí)論，是他認(rèn)識(shí)事物、處理矛盾的思想方法，也是他為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及，在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。儒家文化講“和而不同”，“和實(shí)生物，同則不繼”，其實(shí)質(zhì)是尊重差異，崇尚和諧。毛澤東認(rèn)為，中庸哲學(xué)“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)、一大功績”。

講學(xué)習(xí)，重教育。學(xué)習(xí)活動(dòng)或教育是將人類長期積累起來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)代代相傳的唯一途徑，是人類特有的并促使人類遠(yuǎn)離動(dòng)物界、不斷走向文明的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。孔子不但自己好學(xué)，而且終身從事教育。在春秋末年社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，他首創(chuàng)私人辦學(xué)，讓平民子弟也能受到教育，意義愈顯非凡。他的教育思想、教育方法和他所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法，如有教無類、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、溫故知新、舉一反三、博學(xué)切問、因材施教、知行合一、實(shí)事求是、注重道德修養(yǎng)，等等，至今仍是人類的寶貴財(cái)富。

兩千年來，孔子的思想，已經(jīng)形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，塑造了中國人的性格，對(duì)中華民族的理論思維水平以及反映理論思維水平的心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范、審美趣味、精神風(fēng)貌，都有極其深遠(yuǎn)的影響。

總之，孔子的思想，極富理性精神和人文精神，歷時(shí)愈久愈顯光彩。

孔子不僅屬于中國，也屬于全世界、全人類?？鬃硬粌H屬于過去，也屬于現(xiàn)在和將來。1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，會(huì)議主題是“面向21世紀(jì)”。在會(huì)議的新聞發(fā)布會(huì)上，瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文博士(1970年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng))明確地說：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，以汲取孔子的智慧?！?o:p>

【后記】

《論語通譯》一書，是我在多年研讀《論語》以及其他古籍文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上寫成的，最早由漓江出版社于2005年出版。由于社會(huì)反響熱烈，銷售情況良好，出版社一再重印、再版，至2015年5月，已發(fā)行至第5版。最近幾年，我又做了修訂，改由廣西師范大學(xué)出版社出版，相信仍會(huì)得到社會(huì)大眾的歡迎。

黨的“十八大”以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展。習(xí)近平同志說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！?2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的講話)

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，文中指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。”孔子思想及《論語》一書，無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)極其重要的部分，理所當(dāng)然地會(huì)受到全民的關(guān)注。

在《論語通譯》修訂本即將出版面世的時(shí)候，我還必須說一說我的指導(dǎo)教師馮振先生。

1957年我考入廣西師范學(xué)院中文系(即今廣西師范大學(xué)文學(xué)院)，修讀漢語言文學(xué)本科專業(yè)。當(dāng)時(shí)中文系設(shè)在疊彩校區(qū)，系主任是馮振先生，大家親切地稱呼他“馮老”。

馮老過去曾任無錫國學(xué)專修學(xué)校教授、教務(wù)主任、代理校長，國學(xué)功底深厚。由他主政的中文系十分重視傳統(tǒng)國學(xué)有關(guān)課程的建設(shè)。在我讀本科的那幾年，由于社會(huì)因素，教學(xué)秩序不正常。但老師們都十分敬業(yè)，只要有機(jī)會(huì)走上講臺(tái)，就會(huì)把課上好。

當(dāng)時(shí)系里云集了一批國學(xué)功底十分深厚的教師，他們講起課來雖然風(fēng)格各異，但都能盡顯其長。彭澤陶先生講孟子，秦似先生講唐詩，沙少海先生講音韻學(xué)，陳振寰先生講古漢語，曹淑智先生講宋詞，周滿江先生講《詩經(jīng)》，陳飛之先生講“三曹”，胡光舟先生講《左傳》，黃素芬先生講《楚辭》，在學(xué)生中都留下了深刻的、甚至是終生難忘的印象。

我畢業(yè)留校之初，學(xué)校非常重視青年教師的培養(yǎng)。在馮振先生主政的中文系，更是重視夯實(shí)青年教師的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。系里有計(jì)劃地請(qǐng)老教師給青年教師上課。上課的地點(diǎn)設(shè)在疊彩校區(qū)中央的中文系辦公樓。這是一座兩層的樓房，下面是中文系資料室，上面有一大間為會(huì)議室，上課時(shí)就用會(huì)議室作教室。在這個(gè)鋪著木地板的教室里，記得彭澤陶先生講過《說文解字》，王永華先生講過“杜詩韻律”，沙少海先生講過古漢語語法。馮老也講過《說文解字》，還講過古典詩歌的格律與作法。至今，他們的音容笑貌，神態(tài)風(fēng)度，仍深深地印在我的腦海里。

馮老、彭老講《說文解字》，以原《說文》部首為綱，挑選若干部首，每一部首又挑選若干字來講，重點(diǎn)講字的形和義，從本義一直講到引申義、假借義。

馮老講古典詩歌的格律與作法，是以方回的《瀛奎律髓》作教材。馮老挑選了其中一些篇章，油印出來發(fā)給大家，作為講義。所講的都是唐宋名家的詩，引導(dǎo)我們理解和欣賞。

聽課的主要是古代文學(xué)教研組的青年教師，但也有其他教研組的青年教師，還有外校來進(jìn)修的教師。

這些課講的雖然都是“古”字號(hào)，但對(duì)中文系所有青年教師來說，實(shí)在具有“打基礎(chǔ)”的意義。至今我仍然認(rèn)為，在文學(xué)院無論從事什么課程的教學(xué)，都得有古典文學(xué)或者國學(xué)的修養(yǎng)。近二十年來，廣西師范大學(xué)文學(xué)院倡導(dǎo)“經(jīng)典進(jìn)課堂”，我想這就是一項(xiàng)對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化極有意義的舉措吧。

為了培養(yǎng)提高青年教師的水平，在學(xué)校統(tǒng)一部署下，系里還開展“老帶青”，即安排老教師指導(dǎo)青年教師。當(dāng)時(shí)，系里安排馮老作為我的指導(dǎo)教師。馮老指導(dǎo)我的方法主要是：告訴我讀哪些書；看看我的讀書筆記；和我談話，要我匯報(bào)讀書的心得體會(huì)。

由于我酷愛先秦諸子，認(rèn)為那是中國思想文化的精華和源頭，所以在這之前已經(jīng)非常認(rèn)真地讀了先秦諸子的若干典籍。馮老指導(dǎo)我讀書，便從這里開始。在馮老的指導(dǎo)下，那幾年，我系統(tǒng)地、扎扎實(shí)實(shí)地通讀了若干國學(xué)元典，主要是先秦諸子：論、孟、老、莊、墨、荀、韓，以及尚書、詩經(jīng)、禮記、說文、爾雅等。

除馮老對(duì)我耳提面命外，我從馮老的著作中學(xué)習(xí)如何治學(xué)，也獲益很多。如馮老的《老子通證》，本經(jīng)互注，“以老證老”，別開生面。后來我寫《論語通譯》《老子道德經(jīng)譯解》，就自覺地采用了這種本經(jīng)互注的方法。馮老的《詩詞雜話》《七言律髓》《七言絕句作法舉隅》等詩學(xué)論著，不但激發(fā)了我研究詩話詞話的興趣，也幫助了我后來深入研究并出版《詩話和詞話》《中國古代詩話詞話辭典》《歷代詩話選注》等著作。

作為青年助教，那幾年我常向指導(dǎo)教師馮老請(qǐng)教，馮老總是不厭其煩地為我解惑。馮老的工作室在中文系辦公樓樓下資料室旁，也是一個(gè)小小的房間，我常常到他的工作室去匯報(bào)讀書情況。所謂“匯報(bào)”，其實(shí)是交談。馮老十分和藹，對(duì)青年人更是熱情關(guān)懷，獎(jiǎng)掖扶持，同他談話從未感到有什么拘束。那時(shí)談得較多的是孔孟和老莊，也談荀子、韓非子，有時(shí)也談詩詞和詩話。

師生之間似乎很投緣，談得很融洽。馮老說話不是很流暢，吐詞也有濃重的鄉(xiāng)音，但談?wù)搯栴}，析理精妙，在我百思不得其解的地方，他簡明扼要的點(diǎn)撥常常使我有豁然貫通之感。聽馮老談話，正合了一句古語，“如沐春風(fēng)”。當(dāng)我談到一些自己獨(dú)有的心得或見解時(shí)，馮老總是點(diǎn)頭贊許，褒揚(yáng)有加，臉上露出高興的笑容，使人感到鼓舞和溫暖。

馮老治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn)。在他的工作室里，書桌旁，有一個(gè)特制的小木架，放著一部丁福保編的《說文詁林》。這是一部線裝書，共有82冊(cè)。這個(gè)小木架分成左右兩邊，每邊上下各間隔成41層，每層放一冊(cè)，取用任何一冊(cè)都不必挪動(dòng)其他各冊(cè)，十分方便。

當(dāng)我問到一些文字訓(xùn)詁方面的問題時(shí)，馮老不僅立即作出口頭解答，還常常順手從架上把《說文詁林》的某一冊(cè)拿到書桌上，翻到有關(guān)的那一頁，向我說明那解釋的依據(jù)。馮老對(duì)《說文》的熟悉，對(duì)文字訓(xùn)詁學(xué)的精通，令我十分驚訝和佩服。而他治學(xué)的認(rèn)真和對(duì)后輩的熱情，又使我十分感動(dòng)。

馮老已經(jīng)離開我們38年，我想，今天出版《論語通譯》修訂本一書，也算是對(duì)馮老的誠摯紀(jì)念吧。

《論語通譯》修訂本的出版，得到廣西師范大學(xué)出版社的大力支持，虞勁松、劉隆進(jìn)、和永發(fā)同志出力尤多。他們?yōu)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播辛勤勞作，不遺余力，其精神令人感佩，我對(duì)他們表示深深的敬意。

張葆全

2021年7月11日

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