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“易學(xué)與哲學(xué)”

來(lái)源：北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月初九日乙未

          耶穌2021年10月14日

儒學(xué)的教化·教化的儒學(xué)

2021年10月13日10:00，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師鄭萬(wàn)耕先生以“易學(xué)與哲學(xué)”為題，為哲學(xué)院師生帶來(lái)了一場(chǎng)精深豐富的講座。鄭教授先后于1970年和1982年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系和中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，師從張岱年、朱伯崑、石峻等名師大家，是當(dāng)代著名易學(xué)研究專家和中國(guó)哲學(xué)史家。本場(chǎng)講座由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授許家星老師主持，在教四313教室舉辦。

鄭萬(wàn)耕教授以朱伯崑先生“易學(xué)哲學(xué)研究”為中心，探討朱先生在易學(xué)哲學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)，以期引領(lǐng)同學(xué)們思考怎么選題、怎么去做研究、做經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀。鄭教授首先指明了問(wèn)題意識(shí)是我們學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新的思想動(dòng)力和內(nèi)在基礎(chǔ)。朱伯崑先生便很重視學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題意識(shí)，1957年，朱先生《我們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)史研究中所遇到的一些問(wèn)題》一文發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》，引發(fā)了學(xué)界的廣泛討論。朱先生的問(wèn)題意識(shí)也使他踏入了易學(xué)哲學(xué)研究道路，在協(xié)助馮友蘭先生編寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》時(shí)候，朱先生發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史研究的一個(gè)情況：研究王弼的玄學(xué)，但卻不研究他的《周易注》；研究程頤的理學(xué)思想，也不研究《程氏易傳》。他就去問(wèn)馮先生，研究哲學(xué)史為何不談易學(xué)？馮友蘭先生給出的回答是，易學(xué)有一套專門的體系，需要長(zhǎng)期鉆研。朱先生從此出發(fā)，把研究重點(diǎn)放在了易學(xué)研究中。朱先生認(rèn)為易學(xué)哲學(xué)作為一種特殊的哲學(xué)形態(tài)，有其自身的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)占筮體例、卦爻象變化、卦爻辭表達(dá)易學(xué)觀點(diǎn)，其語(yǔ)言體系也可分為筮法語(yǔ)言與哲學(xué)語(yǔ)言。不了解易學(xué)，很難深入地了解中國(guó)哲學(xué)。特別是宋明道學(xué)，從周敦頤、朱熹再到王夫之，他們形上學(xué)的理論體系均是通過(guò)對(duì)易學(xué)的闡發(fā)得到發(fā)展延續(xù)的，宋明道學(xué)的五大流派都與易學(xué)密切關(guān)聯(lián)。

推而廣之，朱先生認(rèn)為探討中國(guó)哲學(xué)史上的各個(gè)思想流派，不能脫離各個(gè)系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)史。也就是需要通過(guò)經(jīng)學(xué)史的研究來(lái)探討中國(guó)哲學(xué)史。正是基于此種理解，朱先生舉十年之力，完成了一百五十萬(wàn)字的巨著《易學(xué)哲學(xué)史》。該書(shū)系統(tǒng)地討論了從先秦一直到清代易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，分析了從魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)再到張王氣學(xué)的邏輯歷程，把易學(xué)史研究納入了經(jīng)學(xué)史研究領(lǐng)域，從而開(kāi)辟了經(jīng)學(xué)史和哲學(xué)史相結(jié)合的研究，朱伯崑先生也被公認(rèn)為是繼馮友蘭、張岱年之后中國(guó)哲學(xué)史研究的代表。

接下來(lái)，鄭老師從具體問(wèn)題入手，闡明朱伯崑先生在易學(xué)哲學(xué)研究過(guò)程中對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的理解。

（一）中國(guó)哲學(xué)是否出于道德體驗(yàn)？

鄭老師指出，中國(guó)哲學(xué)界存在著一種普遍認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是倫理道德哲學(xué)，來(lái)源于道德直覺(jué)與道德體驗(yàn)，致力于對(duì)人生問(wèn)題的思考，并在這個(gè)過(guò)程中闡發(fā)哲理。朱伯崑先生認(rèn)為這種觀點(diǎn)是脫離經(jīng)學(xué)史的研究，把一些概念單獨(dú)抽離了出來(lái)，儒家傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)與本體論都本自《周易》，是通過(guò)對(duì)《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)建立起來(lái)的，而不是純粹的道德體驗(yàn)。后世探討的一些經(jīng)典哲學(xué)問(wèn)題如理氣、道器、道事、天人關(guān)系，這些都是從易學(xué)命題中引申出來(lái)的。比如，程頤認(rèn)為理學(xué)的根本宗旨是“體用一源，顯微無(wú)間”，這正是基于對(duì)周易卦爻象、卦爻辭以及它們之間義理關(guān)系的解釋，顯然不是道德體驗(yàn)，就像程頤不滿意王弼的“得意忘象”，也不贊成邵雍提出的“數(shù)生象”，而強(qiáng)調(diào)“有理而后象，因象以明理”，通過(guò)對(duì)周易之象的研究探討其中所包含的義理，認(rèn)為理是體，象是用，有其體必有其用，體用不可分離。這樣，就對(duì)漢唐以來(lái)的“言象意之辨”做了一個(gè)總結(jié)。程頤對(duì)理氣關(guān)系的探討也是從《易傳》中“一陰一陽(yáng)之謂道”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”來(lái)闡發(fā)的，以道器關(guān)系來(lái)解釋理氣關(guān)系，從而把道器有無(wú)之爭(zhēng)（王弼玄學(xué)觀點(diǎn)）引向了道器理氣之辨。還有，王夫之提出“天下惟器”，以及根據(jù)這個(gè)命題展開(kāi)的道器之辯，都是根據(jù)對(duì)《周易》經(jīng)傳的解讀展開(kāi)的，體現(xiàn)了鮮明的易學(xué)思維。

（二）“易有太極”這一章講的是世界的形成問(wèn)題還是筮法問(wèn)題？

《系辭》云:“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)?！编嵗蠋熤赋觯瑢?duì)“易有太極”這一章的解讀，主要有兩種看法。一種認(rèn)為，“太極”是最高的實(shí)體，這種解釋始于漢代，唐代孔穎達(dá)作《周易正義》，基本采取了這種觀點(diǎn)；另一種認(rèn)為其與筮法、畫(huà)卦有關(guān)，宋代朱熹、清代毛奇齡認(rèn)同此說(shuō)，他們都不以“太極”為世界的本體。朱先生更贊成后者，認(rèn)為“易有太極”這一章是在講筮法問(wèn)題。這其中的關(guān)鍵問(wèn)題是對(duì)“太極”一詞的理解?！疤珮O”的內(nèi)涵在哲學(xué)史上有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程，其在先秦典籍中最早見(jiàn)于《莊子·大宗師》，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，這里“太極”與“六極”相對(duì)，一個(gè)形容高，一個(gè)形容深，共同代表了空間的最高極限，用來(lái)說(shuō)明“道”在“在太極之先而不為高”。因此，“太極”最初不是一個(gè)實(shí)體概念，而是一個(gè)形容詞，形容空間的高深，“道”才是實(shí)體概念。后來(lái)《系辭傳》作者可能將《莊子》中形容空間的詞加以改造，用來(lái)表達(dá)六十四卦的根源。再后來(lái)，漢人才賦予“太極”以“道”的實(shí)體概念，認(rèn)為其是世界的本體。

（三）王弼“大衍義”是不是主張?zhí)珮O本體和萬(wàn)事萬(wàn)物體用一如，不可分割

《系辭》載“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！蓖蹂鰧?duì)這一段的解釋保存在韓康伯的注解中。鄭教授指出，朱先生說(shuō)近人有一種權(quán)威說(shuō)法，即認(rèn)為王弼“大衍義”講本體論，本體只能存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，而不在萬(wàn)事萬(wàn)物之上，所謂“體用一如，不可分割”，這種觀點(diǎn)對(duì)哲學(xué)界影響較大，其引用的證據(jù)基本是王弼“大衍義”中說(shuō)的“夫無(wú)不可以無(wú)名,必因于有,故常于有物之極,而必明其所由之宗也”，這種對(duì)王弼“大衍義”的解讀是否妥當(dāng)，朱先生經(jīng)過(guò)慎重的考察，認(rèn)為借王弼“大衍義”來(lái)講玄學(xué)“本體論”無(wú)可厚非，但由此認(rèn)為王弼本體論的特點(diǎn)是主張“本體即太極，不能脫離天地萬(wàn)物而存在”則是一種謬誤。理由有二。其一，在易學(xué)史上講大衍之?dāng)?shù)，不用之“一”不參與筮法過(guò)程，則認(rèn)為太極居于萬(wàn)物之先，是單獨(dú)的實(shí)體；其二，“夫無(wú)不可以無(wú)名,必因于有”是就“無(wú)”的作用以及人們對(duì)“無(wú)”的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)的。也即，“無(wú)”要通過(guò)“有”來(lái)顯現(xiàn)其成就萬(wàn)物的功能，不是說(shuō)“無(wú)”就是萬(wàn)物的本體，其存在必須依賴于“有”?！盁o(wú)因于有”，而并不是“存于有”。

（四）不能把朱子學(xué)說(shuō)和西方哲學(xué)做簡(jiǎn)單地比附

鄭老師指出，對(duì)朱熹“太極說(shuō)”的研究，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，朱熹對(duì)“易有太極”這一章的解釋是把“太極”看作一種具有生命活力的種子，天下萬(wàn)物都從這個(gè)種子中生發(fā)出來(lái)，而朱伯崑先生在仔細(xì)考量朱熹“太極說(shuō)”之后，認(rèn)為這種觀點(diǎn)是對(duì)朱熹的誤解。宋明理學(xué)經(jīng)常舉一些枝葉花果這類形象化的例子來(lái)比喻說(shuō)理，我們便借用西方的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是一種生機(jī)主義，但這種比附很是一個(gè)問(wèn)題，常常是在中國(guó)和西方兩方都不了解的情況下，便以偏概全，斷章取義。實(shí)際上，在朱熹學(xué)說(shuō)中，“氣”是生物的種子，“理”是形而上的。理沒(méi)有情意造作，是一個(gè)凈潔空闊的世界，氣則能凝聚生物。另外，朱熹的太極說(shuō)表面上看類似黑格爾的絕對(duì)觀念，都是最高理念的實(shí)體。但黑格爾的理念是理性的化身，具有精神的能動(dòng)性，把物質(zhì)世界看成是絕對(duì)理性外化的產(chǎn)物，不承認(rèn)物質(zhì)世界的永恒性。而朱熹的太極之理是陰陽(yáng)五行之理的總和，不是理性思維活動(dòng)的化身，自身并不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。在朱熹看來(lái)，物質(zhì)世界是氣化的結(jié)果，理只是規(guī)定世界的本質(zhì)，自身并不創(chuàng)造物質(zhì)世界。所以同樣是客觀唯心主義，但各個(gè)民族的哲學(xué)又有所不同，不能簡(jiǎn)單地比附。此外，方以智的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”與“通幾之學(xué)”，學(xué)界普遍的認(rèn)識(shí)是，“質(zhì)測(cè)之學(xué)”是自然科學(xué)，“通幾之學(xué)”是哲學(xué)。朱先生指出，方以智學(xué)問(wèn)包括“質(zhì)論”與“通論”，前者揭示個(gè)別事物的的特征，即萬(wàn)物的差異性，“通論”展示萬(wàn)物世界的總體規(guī)律，即萬(wàn)物的統(tǒng)一性。所以“質(zhì)測(cè)之學(xué)”不只是對(duì)自然科學(xué)的研究，還有禮樂(lè)、氣論、陰陽(yáng)之學(xué)等。

在討論完這些問(wèn)題之后，鄭老師指出，從朱先生那里，我們可以學(xué)到中國(guó)哲學(xué)的研究方法，即歷史主義和邏輯分析相結(jié)合，前者以湯用彤先生《兩漢魏晉南北朝佛教史》為代表，后者以馮友蘭先生為代表，我們應(yīng)該繼承、發(fā)揚(yáng)前人的方法。歷史主義包括實(shí)證的方法和唯物史觀的方法。實(shí)證就是把史料居于首位，從史料引申出結(jié)論，有一分材料說(shuō)一分話。如后人認(rèn)為伏羲根據(jù)河圖作八卦，但《系辭傳》只說(shuō)“河出圖,洛出書(shū),圣人則之”，不能稱之為事實(shí)。唯物史觀的方法，即把學(xué)說(shuō)理論的形成放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下考量，結(jié)合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。周易系統(tǒng)分為經(jīng)、傳、學(xué)三部分，需要把它放在各自的歷史條件下分析，研究歷代易學(xué)時(shí)要注意分析時(shí)代特征，如漢代“卦氣說(shuō)”受當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)影響，王弼易學(xué)受到了魏晉玄學(xué)的影響等。同時(shí)，邏輯分析也是研究過(guò)程中必須運(yùn)用的方法，如“太極”范疇在歷史上的演變。

最后，鄭老師指出，寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史要有“釋文、明理、求因、評(píng)判”這幾個(gè)要求，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文本的闡釋須有“疏釋、考辨、分析、評(píng)判”這幾個(gè)方面，鄭老師并以朱先生《易學(xué)哲學(xué)史》對(duì)張載“一物兩體”一章的疏解為例，指出該書(shū)就是基本是按著這個(gè)路數(shù)來(lái)寫(xiě)的，建議同學(xué)們要好好讀一讀這本書(shū)，以切實(shí)增強(qiáng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的實(shí)證研究方法與邏輯分析方法的體會(huì)。

最后，鄭老師愉快地與來(lái)聽(tīng)講座的章偉文老師、田智忠老師及所有研究生們合影留念。

責(zé)任編輯：近復(fù)