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孔子“有教無類”思想淺談

作者：王鈺（《孔學(xué)縱橫》編輯部副主任）

來源：《孔子文化》季刊第45期

“有教無類”，是孔子最早提出來的一種教育觀點(diǎn)，也是孔子原創(chuàng)的教學(xué)思想內(nèi)容。教育，不分類別，不管什么人都應(yīng)該受到教育。在教育面前，不分貧賤富貴，各個階層都應(yīng)有受教育的權(quán)利，這體現(xiàn)了孔子的平等教育思想。他的這種教育思想，影響了中國千百年來的傳統(tǒng)文化，表明了孔子思想在當(dāng)時社會背景下的不易與偉大，有著巨大的貢獻(xiàn)，也具有著重大的社會進(jìn)步意義。

一、“有教無類”的思想來源

“有教無類”，出自《論語·衛(wèi)靈公》。在西周時期，貴族、富豪人家、達(dá)官貴人等階層的孩子才能享受到教育，教育被貴族、奴隸主所壟斷，貴賤尊卑之分有著嚴(yán)格的界限，教育集中在了上層階級的“學(xué)在官府”，教育不可能有平等而言。所謂“類”，即按地位、貴賤、庶鄙等劃分，奴隸或貧民的孩子按“類”不可能進(jìn)學(xué)堂受教。而孔子“有教無類”正是改變了這種等級森嚴(yán)的不平等教育體制，打破了等級界限，教育才從貴族階層走向民間，普及于平民，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的機(jī)會和權(quán)利。

孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的社會現(xiàn)實(shí)，“學(xué)在官府”的局面得到大大改變，對受教育者一視同仁。不管地位貴賤，不分種族、氏族，都可以到他門下就學(xué)，人人都能爭取入“仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”從民間普及，人人成才?？鬃邮紫忍岢觥坝薪虩o類”的口號，以私人身份招徒講學(xué)，創(chuàng)辦了我國歷史上第一所“私家”學(xué)校，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先河，這在當(dāng)時是一種歷史的大轉(zhuǎn)折，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。但做出這種設(shè)想需要很大的勇氣和膽量，是件不容易的事情，這對當(dāng)時貴族的“官府學(xué)堂”也是一種巨大的沖擊和觸撞。

對于“有教無類”，有學(xué)者理解為：一是作為人是有類別的，比如有貴、有賤、有智、有愚、有賢、有不肖的、有惡行的，但通過教育，可以消除這些差別，要做到“有教則無類”；二是不管什么人、不管什么地域都可以有受教育的權(quán)利，“教”是前提，“類”是結(jié)果。

在《論語·述而》中，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”“述而”為篇名；“脩”，字義上講是高，長的意思，可引申為遙遠(yuǎn)，美好的祝愿之意。所謂“束脩”，是一束干肉，舊時送給老師的酬金，也作為弟子用來送給老師的見面禮。在古代拜師求學(xué)時要送老師一點(diǎn)禮物，這是古時的一種禮節(jié)?？鬃觿?chuàng)辦的“私學(xué)”，求學(xué)者雖是送來一束干肉，是很輕薄的一點(diǎn)見面禮，但孔子認(rèn)為，只要學(xué)生拿著一束干肉來做見面禮的，就不應(yīng)因?yàn)槠浼彝ダщy而拒收，也不應(yīng)因?yàn)橹挥幸皇扇舛唤陶d其道理，而是一視同仁地給予教誨。微不足道的見面禮，實(shí)際上也是求學(xué)者的誠心和學(xué)習(xí)的一種心意，也是求學(xué)者尊師的一種“標(biāo)志”。當(dāng)然，“束脩”，以后成為一種代名詞，尊師不一定是為了“束脩”?？鬃硬灰宰陨砝娴亩喙讯艞壗陶d學(xué)生。“人之不教，何棄之有？”表明了他“誨人不倦”的精神和“有教無類”的思想，也體現(xiàn)了孔子這種不分貧賤、富貴，堅(jiān)持教育平等的社會理念的大無畏精神。孔子注重言傳身教，他曾表明自己在教育弟子的過程中，是盡心盡力、毫無隱瞞，將自己的一切知識傳給弟子的。他說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！边@段話意思是說，你們大家以為我對你們有什么隱瞞不教的嗎？我沒有什么隱瞞不教你們的，我沒有一點(diǎn)兒不向你們公開的，這是我孔丘的為人。由此可知，孔子一是樹立了身教的職業(yè)道德；二是沒有任何保留的，對每個學(xué)生都沒有隱瞞不教的；三是把學(xué)習(xí)融入到日常生活中，讓學(xué)生親自去體驗(yàn)和感悟。所以，孔子是中國古代偉大的教育家，歷代學(xué)子皆稱其為“萬世師表”。

二、“有教無類”思想的基本內(nèi)容

孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間平等教育的大同世界，他的“有教無類”的理想與目標(biāo)明顯包含兩方面的內(nèi)容：一是教人學(xué)到知識，與孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”是同樣的道理，是讓人們提高文化素質(zhì)；二是教人懂得倫理道德怎樣融入到社會環(huán)境中去，從而形成“修身、齊家、治國、平天下”的道德風(fēng)范與良好社會風(fēng)氣。這兩個目標(biāo)是孔子教育思想的基本內(nèi)容，因而“有教無類”的思想不能簡單地認(rèn)為是改變普遍教育制度的一種形式。教育的目的是通過格物、致知而達(dá)到修身的理想最高境界，這就要求受教育者積極提高個人修養(yǎng)，并為家庭、社會做好貢獻(xiàn)，才能齊家、治國、平天下。這種教育對社會與國家的穩(wěn)定和發(fā)展會起到一定的作用。

（一）孔子要求學(xué)生“博學(xué)而強(qiáng)識”

春秋時代，教育與學(xué)術(shù)由貴族、官府壟斷為“官學(xué)堂”?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”思想，創(chuàng)辦的我國歷史上第一所私學(xué)，成為教育改革的新起點(diǎn)。儒家選編了一套自己的理論依據(jù)，如《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種教材，并將教育內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學(xué)四科。教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“成仁”；教育的對象是“有教無類”；教育的原則是“因人而異”“因材施教”；教育的方法是“夫子循循然善誘也”的循次漸進(jìn)的啟發(fā)式；教育的態(tài)度是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的“舉一反三”，由量變到質(zhì)變的誘導(dǎo)式?？傊?，要求學(xué)生以成才為目的。

孔子要求學(xué)生“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，“溫故而知新”，“知之為知之，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“三人行，必有我?guī)熝伞钡??？鬃诱J(rèn)為對“中人以上”和“中人以下”的上智、下愚與中人的差別教育，重點(diǎn)要掌握“因材施教”，對不同特點(diǎn)的不同對象，采用不同的教育方法和不同的對待，只要“類”的區(qū)別方法得當(dāng)，符合教育對象的實(shí)際，就能有針對性地使每個學(xué)生都能獲得發(fā)展進(jìn)步。

孔子還主張學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，需要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，“學(xué)則思”，學(xué)習(xí)與思考不能相互偏離，是鞏固知識并將其轉(zhuǎn)化吸收的有效途徑?？鬃映珜?dǎo)不管貴賤，都應(yīng)相互學(xué)習(xí)，相互輔助，取長補(bǔ)短，即“三人行，必有我?guī)熝伞薄５姓J(rèn)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比伺c人之間本性是相近的，只是由于后天的教育環(huán)境不同，才使得人們有了差距，這表述了孔子注重后天教育的思想，這也是他“有教無類”教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子對每個學(xué)生的學(xué)習(xí)有著很迫切的要求，唯恐其來不及或趕不上，對自身學(xué)習(xí)到的內(nèi)容又生怕會失去，求知欲望很強(qiáng)。如“學(xué)如不及，猶恐失之”。這句話對勤奮好學(xué)者來說，是至老不衰的求學(xué)精神的一種寫照。對照孔子的這句話，相較于學(xué)生面對的知識海洋，其所學(xué)所知就如同滄海一粟。要想不斷地充實(shí)自己，就要有永不滿足，永不懈怠的學(xué)習(xí)精神，就要像子夏所說的“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”般，廣泛地學(xué)習(xí)并堅(jiān)定自己的志向。孔子教育學(xué)生要多讀書，而且要帶著問題去學(xué)習(xí)，不斷增加自己的知識含量，才能“博學(xué)而強(qiáng)識”，才能把學(xué)到的知識熟識于胸，運(yùn)用到實(shí)踐中去，才有“仁”在其中，這也就是“謂之君子”。

（二）孔子要求學(xué)生要“格物、致知”的“做人”，做“君子”

“一簞食，一瓢飲，在陋巷”“貧而無怨”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”“不義而富且貴，于我如浮云”等，是孔子對待現(xiàn)實(shí)生活的要求和態(tài)度。

主張“有教無類”者，要培養(yǎng)“君子”，“君子務(wù)本”。那么“本”在何處？《大學(xué)》開宗明義就提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。如何“做人”？如何提高道德風(fēng)范？如何凈化人的心靈？如何完善人格？如何力求達(dá)到“做人”，做“君子”的最終目標(biāo)？教育的功能就在于此了。

儒家教育的目的是強(qiáng)調(diào)“做人”的功能效應(yīng)，就要“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎”，“茍日新，日日新，又日新”。這與孟子的“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”是一脈相承的?？鬃訉⑷省⒘x、禮、智稱為“四體”?？鬃拥摹坝薪虩o類”思想還圍繞“仁”和“義”為中心，提出了“九思”（即視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義），“五行”（即恭、寬、信、敏、惠）和“五常”（即仁、義、禮、智、信）等價值觀念?？鬃拥慕逃龑W(xué)說使儒家的道德價值目標(biāo)指向現(xiàn)實(shí)生活，并確定了基本的道德秩序和“做人”的道德觀念。道德使人完善，這種完善的理想，也不是完全對現(xiàn)實(shí)存在的簡單描述、概括，而是對現(xiàn)實(shí)存在的抽象和超越。人，作為主體性存在，不同于其他一切事物，其有著自我意識，其行為受自我意識支配，并有著明確的目的性。正因?yàn)槿擞袑ψ晕业囊庾R，其行為才有自覺性、主動性?？鬃拥慕逃椒ó?dāng)然是多方面的，但他將“君子無所爭”，“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“小不忍，則亂大謀”，“中庸之道”等作為重要問題，對受教育者加以正確引導(dǎo)、規(guī)勸、規(guī)訓(xùn)，使其轉(zhuǎn)化思想，磨練性格，通過“反復(fù)思考”，改變態(tài)度，改變思想認(rèn)識，最終獲得自控與自我約束能力，由此形成了中國幾千年來的傳統(tǒng)教育形式。在封建社會，宗族有“誡條”“家約”“家訓(xùn)”“律法”等，民間有“鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)”，《三字經(jīng)》等，都強(qiáng)調(diào)勤操事業(yè)，正己修身，遵法度，莫胡為。諸葛亮有《誡子書》，南北朝時期有《顏氏家訓(xùn)》，后世有《弟子規(guī)》等，都是要營造一種懂道理、好理解的良好思想道德規(guī)范。“有教無類”還著重解決人們思想上存在的“高壓線”問題，注重解決人們行為上的“動機(jī)”問題，通過理解哪些問題是違背道德原則的準(zhǔn)則問題，讓每個受教育者在社會生活中都要“如履薄冰”，“惟恐惟惶”；小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真做“君子”，“不做小人”；要“君子坦蕩蕩”，不做“小人常戚戚”；要做“君子懷德”，不做“小人懷惠”。即使監(jiān)獄里的犯人也要通過“有教無類”，化“惡性”為“善性”，既“改造人，又造就人”。由此看來，孔子在“教”的過程中特別強(qiáng)調(diào)做人的“仁”，有“仁”，才有“知恥”“羞惡”之心。正如孟子所說的“仁則榮，不仁則辱，今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也”。“不仁之人”明知道自己厭惡潮濕的水洼之地，但也要去居住，這是主動求“禍”，就會墮落為“小人”。如何對待“小人”？如何對待低級趣味的“人”？不是不管，而是要“有教無類”，并要“教也者，長善而救其失者也”。不放棄任何一個人，即使犯過罪的“惡人”，也要采取“以人為本”，“格物、致知”的循次漸進(jìn)的反復(fù)教育。同時，對“過而不改，是謂之過矣”的人，也就是對有過錯也不加以改正的人，也不能放棄，而是要以“長善救人”的態(tài)度去幫助教育他。生命的價值就在于對本性的覺悟，對人的本性的完善。人，對于自己的罪錯，在自己內(nèi)心產(chǎn)生厭惡心理，稱之為“慚”，在他人面前感到羞惡則稱為“愧”，“慚愧”就是對自己罪錯的羞惡之心，是一種內(nèi)心的憤怒，是對自己行為的自覺難過和內(nèi)疚。所以要通過“磨煉”心性，讓人注意自己的行為，才能達(dá)到“不可為”“不必為”“不敢為”“不能違”的警示教育效果。孔子對公冶長的態(tài)度就是一例。筆者在監(jiān)獄工作實(shí)踐中，對累教不改的犯罪者的“教育、挽救”，實(shí)際上就是采用了孔子“有教無類”的方法論。犯人，既是犯罪者，又是個性的“人”，有可教育轉(zhuǎn)化的屬性，不能老戴“近視鏡”看待問題，要一分為二，綜合分析解決問題，這是“有教無類”的踐行驗(yàn)證觀。

孔子還強(qiáng)調(diào)“善”的功能效應(yīng)。子曰“見善如不及，見不善如探湯”，“見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也”。儒家強(qiáng)調(diào)：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活”，“圣人之善，以孝為端”，“為善而不先其端，無善也”，“善與人同，舍己從人，樂取于人以為善”，“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”等。這些都是儒家思想中“為善”的表述。以孔子為代表的儒家將“孝”“悌”看作道德的根本，認(rèn)為一個人能夠遵守“孝”“悌”之道，那么他就能與人友好相處，這個人在外犯上作亂，胡作非為的可能性就很小。所以，把“孝悌”作為善端，把“仁心”作為“君子成人之美”，就可推及“以及人之老，以及人之幼”的“愛人”思想。

儒家以孔子為楷模，要求人們做事要“三思”而“后行”，“敏事，慎言”，主張“禮”“和”“中庸”“三綱五?！焙汀皽?、良、恭、儉、讓”。

孔子的“有教無類”形成了一整套儒家的理論體系。在格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條目中，前五個環(huán)節(jié)指明了個人道德修養(yǎng)的過程和方法，后三個環(huán)節(jié)則是這一修養(yǎng)實(shí)踐的完成。這說明儒家把“有教無類”的個人教育的完善與社會的完善緊密聯(lián)系起來。這就是共性與個性的聯(lián)系，其既有偶然性與必然性，又有量變到質(zhì)變，“有教無類”的目的強(qiáng)調(diào)的是要以道德兼天下，而不是僅僅獨(dú)善其身，其設(shè)計(jì)的理論學(xué)說方案是為了維系社會秩序的基本倫理道德規(guī)范，并作為一種“做人”的理論準(zhǔn)繩而去教育實(shí)踐。

三、“有教無類”有著調(diào)控社會秩序的功能

《論語》是孔子思想的真切體現(xiàn)。感悟孔子思想，在任何時代、任何地區(qū)，都具有不可否認(rèn)的價值意義?？鬃釉陂L期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教育方法，尤其是“有教無類”思想，是孔子總結(jié)了許多教育實(shí)踐和社會上的不平等教育結(jié)構(gòu)，才提出的自己的主張和原則?！坝薪虩o類”思想為以后的“無類”教育實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。其博大精深的歷史價值同樣有著廣泛而深遠(yuǎn)的歷史意義，是中國傳統(tǒng)教育的寶貴思想遺產(chǎn)。在今天看來，實(shí)行全民普及教育是理所當(dāng)然的，是必須的，可在孔子的時代，這是件不容易的事情。孔子的“有教無類”，因時變革，這種“順乎天，而應(yīng)乎人”的教育對象的改變，必將受到底層人民的36孔學(xué)論衡廣泛擁護(hù)和愛戴，無疑開創(chuàng)了平民百姓享有受教育權(quán)利的先河。在當(dāng)時的歷史背景下，孔子的偉大之處，就在于其親自創(chuàng)辦了中國歷史上第一家“私學(xué)”。正因?yàn)椤坝薪虩o類”的“開門”辦學(xué)的思想，他才有了“賢人七十、弟子三千”的學(xué)生隊(duì)伍?？鬃犹岢鋈吮仨毷芙逃吮仨殞W(xué)習(xí)，才能掌握知識和禮儀，“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”（《禮記·學(xué)記》），“建國君民，教學(xué)為先”（《禮記·學(xué)記》），“念終始典于學(xué)”（《尚書·兌命》）。

孟子少年家貧，孟子拜孔子的嫡孫子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說。孟子主張“王道仁政”學(xué)說，在強(qiáng)調(diào)個人品德修養(yǎng)方面提出了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的主張。孟子還提出繼承孔子的“有教無類”的思想體系，要求無論哪類求學(xué)者都要有“天將降大任于斯人也”的使命感，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，方能“動心忍性，增益其所不能”。正因?yàn)榭鬃印坝薪虩o類”的辦學(xué)思想，才出現(xiàn)了貧困家庭出身的孟子這樣的“亞圣先師”。漢代董仲舒說“教，政之本也”。他認(rèn)為：“有教無類”與社會秩序管理有關(guān)聯(lián)。這說明教育與政治存在相互作用，政治是與普遍教育有關(guān)聯(lián)的，有教育就有政治管理，是對社會生活的管理和社會成員的調(diào)控，是通過必要手段對社會成員行為的調(diào)整和控制，其表現(xiàn)為人們遵循社會規(guī)范和行為模式，以建立和維護(hù)社會秩序，促進(jìn)社會發(fā)展的活動和過程。同時，“有教無類”在當(dāng)今社會中，作為一種調(diào)控、維系社會管理的作用杠桿（如司法部門），具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。從建國初期的“掃盲”運(yùn)動，到普及全民教育、學(xué)文化以及九年義務(wù)教育，都是“有教無類”的具體形式體現(xiàn)。教育戰(zhàn)線上的一系列改革，尤其是對“后進(jìn)生”采取不拋棄，不嫌棄的教學(xué)方法，也是“有教無類”的表現(xiàn)形式。不隨便開除學(xué)生，使其流入社會，也對社會秩序的穩(wěn)定起到一定的作用。

筆者在監(jiān)獄工作期間深有體會，筆者對各類犯罪分子的教育也實(shí)行“因人施教”，區(qū)別對待，對頑危犯、累犯、慣犯也采取“舉一反三”的教育轉(zhuǎn)化方法，“攻城為下，攻心為上”，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒”，“用兵有言，吾不敢為主而為客”。古人認(rèn)為：善于作戰(zhàn)的人，不能僅憑武力，也不能輕易被激怒；用兵的人，不該采取攻勢的時候就不要進(jìn)攻作戰(zhàn)，應(yīng)“以攻心為上”，采取靈活多樣的方法，以柔克剛，以靜制動，不遷怒，不急躁，善于“克己”，才能“復(fù)禮”。監(jiān)獄的“有教無類”教育，將犯人分為“三類”：一類是改造的；二類是比較好的、中游的；三類是頑危犯。并不因?yàn)橐恍叭愋汀钡念B危犯而放棄教育改造工作，而要做耐心細(xì)致的轉(zhuǎn)化工作。同時監(jiān)獄教育有相當(dāng)一部分犯人還報(bào)上了電視廣播大學(xué)、成人自學(xué)高考、函授大學(xué)等，有的犯人拿到了大學(xué)、大專文憑，出監(jiān)后重新再就業(yè)，化腐朽為神奇。這些都說明孔子的“有教無類”思想是非常正確的，“有教無類”也是管理社會的有力手段和必要措施。

以上情況說明，“有教無類”的“教”，不僅是公眾的、普及的，也是“長善而救其失者也”。這就告訴我們，教育的目的有三個方面：首先就是使人善良的方面不斷地增長；其二就是挽救人的過失；其三才是學(xué)到文化知識，不學(xué)下愚之人。

文化是民族的靈魂，教育是文化的生機(jī)。儒家倡導(dǎo)以教興國，“有教無類”，是“教化，國家之急務(wù)也”的真實(shí)體現(xiàn)?！坝薪虩o類”使各類受教育者知所趨向，確立了行為的基本原則，提高了民族素質(zhì)，促進(jìn)了社會發(fā)展以及振興了國家。

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