【向敬之】王夫之為什么能從祀岳麓書院的文廟？
王夫之為什么能從祀岳麓書院的文廟？
作者：向敬之
來源：《湖南日報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月廿三日庚辰
耶穌2021年9月29日
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文廟，是供奉、祭祀“至圣先師”孔子的殿堂。
尊重孔子，禮遇孔子，理所當(dāng)然?？鬃釉谥T子爭鳴的春秋時代是當(dāng)仁不讓的首席教育家，在中國古代教育史上是最偉大的教育哲人和思想家，對中國文化發(fā)展卓有貢獻(xiàn)。
尤其在多元文化時代，孔子學(xué)說該占重要一席?？鬃右詡惱斫逃秊閺垞P主體，精當(dāng)分解哲學(xué)、歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、教育、宗教等諸方面的儒家思辨，以“仁義”為精神內(nèi)核，融會忠恕孝悌、寬信敏惠、智勇剛毅、溫良恭儉等道德規(guī)范，樸素的自然法則中演繹著生命的大智慧，以特有的高度和水準(zhǔn)于今日仍不失借鑒意義與實用價值。
我們尊孔祭孔，需要理性重溫他關(guān)于政治體制、思想主張、教育方式、社會風(fēng)俗、心理習(xí)慣以及日常言行的學(xué)說。把他的思想和實踐作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真研究，賦予時代內(nèi)涵，契合當(dāng)下全國培育和踐行社會主義核心價值觀的時代需要。
在千年學(xué)府岳麓書院，照樣設(shè)有文廟，即便在歷史的煙云中曾經(jīng)不幸的七毀，但涅槃重生的七建，虔誠地修建文廟，恢復(fù)了其特殊的祭祀功能。
這樣的祭祀，與講學(xué)、藏書聯(lián)系一起，就是完美的傳道濟(jì)民。岳麓書院的文廟體系，又有與其他地方不同的是，建有一間船山祠。這是后人祭祀王夫之（1619-1692）的場所。
王夫之是繼周敦頤之后，從祀岳麓書院文廟的第二人。周氏從祀，是因為其開啟湘學(xué)一脈，為張栻的前輩祖師，而王夫之卻只是在岳麓書院讀了一年書的學(xué)生。但是，王氏卻以其不幸與幸的人生，成就了他偉大的傳道人生。
湖南廣播電視臺和湖南大學(xué)岳麓書院聯(lián)合打造的、湖南衛(wèi)視730黃金檔與芒果TV、金鷹紀(jì)實衛(wèi)視同步播出的大型歷史人文紀(jì)錄片《岳麓書院》展示這一座千年學(xué)府源流、正脈、傳道、經(jīng)世、新變、求是6個篇章。第三集《傳道》，可以說就是一部影像化的船山傳。
該片把王夫之70多年坎坷的人生濃縮于50分鐘內(nèi)，扼其精要，顯其思想，傳其精神。通過大片質(zhì)感影像，把王氏學(xué)術(shù)人生展示出來，充滿著情感的溫度、歷史的深度和文化的高度。
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王夫之生于書香門第，其父差點進(jìn)了國子監(jiān)。然而，在崇禎剛愎、黨爭激烈的明末，沒有后臺和根基的王父只能退居老家，教育三個兒子。
王夫之少年有才，得家鄉(xiāng)首富看重，成為乘龍快婿。少年夫妻，琴瑟和鳴，富家小姐愛的還是王郎好學(xué)進(jìn)取，這就有了王夫之考進(jìn)規(guī)制不少的岳麓書院，成為了山長吳道行的得意弟子。
岳麓書院以一種開放的狀態(tài)傳道育才，而非單一地培育科場的苦行僧。吳道行傳承朱張之學(xué)，再三強調(diào)他所教導(dǎo)的，既不是利益之徒，也不是庸碌之輩，而是培育經(jīng)世濟(jì)民的人才。
吳公與東林黨首高攀龍之子高世泰交好，但他并非東林黨人。他是一名純粹的教育工作者，即只做打破門戶陋習(xí)的學(xué)術(shù)探討，推動朱張理學(xué)的發(fā)展，潛心踐行成人之教的書院育人理念，而無意于晚明政壇的政斗黨爭。這對王夫之后來的人生理想，有著強烈的影響。
專研學(xué)問，弘揚理學(xué)，飽含著家國情懷和經(jīng)世傳統(tǒng)。王夫之也想過通過科考去報效日見衰敗的國家，匡正時弊，但當(dāng)時的離合治亂，已不是他這樣胸懷家國天下的一介士子所能改變的。
欲為堯舜中興的崇禎皇帝，終歸死于社稷。明朝覆滅，無心政治的吳道行也以絕食的方式，以身殉明。甲申巨變，永昌皇帝李自成也敗逃了，清王朝獲取了大明天下。
此時的士人，面對著不同的人生選擇，或借故逃離，或慷慨殉國，或擇木而棲。畢竟，他們經(jīng)歷著明清兩重天。他們深受儒家禮教觀念的影響，也保持著道德英雄主義，但有不少人的卻是虛幻的。若干年后，乾隆帝弄出一冊《貳臣傳》，以及《逆臣傳》，說的就是這些人。
王夫之身上也有著強烈的道德英雄主義，但有心報國的他無力回天，只能心懷故國，帶著父兄妻兒難逃。他也曾屢敗屢戰(zhàn)地加入到南明反清的武裝隊伍，但南明陣營的內(nèi)部纏斗、明槍暗箭，使得他最終只能落寞地逃離。即便他的才華，得到了南明大學(xué)士瞿式耜、堵胤錫等人的賞識，他也只做過永歷政權(quán)短暫的小官行人。
他參加過武裝反清，且抵觸滿洲剃發(fā)的惡政，遭到清廷追捕，只好化名瑤人，躲在衡陽西渡金蘭石船山附近的草堂里研究學(xué)問。此時的他，經(jīng)歷了太多了生離死別，看慣了政權(quán)的明爭暗斗，總結(jié)出：文明的傳承要比朝廷的更替重要得多！即便后來吳三桂打著反清復(fù)明的旗號，邀其撰寫檄文，他也嚴(yán)詞拒絕。
這是一種操守，也是一種境界、一種態(tài)度。
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堅守在瑤峒四十載不出的王夫之，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的氣概，從哲學(xué)、政治、歷史諸多方面展開縱深研究，留下了數(shù)百萬字的皇皇大書，是一位承前啟后的湖湘文化集大成者。
學(xué)界公認(rèn)，王夫之是17世紀(jì)明清之際的偉大思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家，一生著述甚豐，學(xué)識極其淵博，淹貫經(jīng)史，博通六藝，舉凡哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政法、倫理等各門學(xué)術(shù)，無不造詣精深，天文、歷數(shù)、醫(yī)理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心當(dāng)時傳入的“西學(xué)”。其哲學(xué)思想已達(dá)到了宏廣博大、精深詳密的高度，其理論思維水平足與當(dāng)時西方思想家相比肩。
他的著述存世的約有73種、401卷，主要有《周易外傳》《周易內(nèi)傳》《尚書引義》《詩廣傳》《續(xù)春秋左氏傳博議》《春秋世論》《讀四書大全說》《張子正蒙注》《思問錄》《老子衍》《莊子通》《相宗絡(luò)索》《黃書》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》《永歷實錄》等，散佚著作約有20種。
王夫之的研究，可謂是包羅萬象，甚至對社會經(jīng)濟(jì)、商業(yè)功能、貨幣流通等有著獨到的見解，提出了“通天下以相灌輸，上下自無交困”（《船山全書》第十二冊《噩夢》）。
岳麓書社曾幾度搜集、修訂、再版、重印，使王夫之的著作編為《船山全書》16冊，于今日得以廣為流傳，趨同古文化整理和研究的一門顯學(xué)。
晚清重臣曾國藩極為推崇王夫之及其著作，曾于攻克太平天國都城后，在金陵大批刊刻《船山遺書》。船山學(xué)說不僅成為湘軍諸儒將的文化底蘊，也成為湖湘文化崛起的重要文化資源。
近現(xiàn)代湖湘文化的代表人物譚嗣同、毛澤東等，皆深受船山思想之熏陶。
譚嗣同推重他，說：“五百年來，真能通天人之故者，船山一人也?！?o:p>
毛澤東贊譽他，說：“西方有一個黑格爾，東方有一個王船山?！?o:p>
王夫之作為中國樸素唯物主義思想的集大成者、中國啟蒙主義思想的先導(dǎo)者，與黑格爾并稱東西方哲學(xué)雙子星座。船山精神，也成了湖湘文化的一個精神源頭。
王夫之主張經(jīng)世致用，也堅持實事求是。作為岳麓書院的學(xué)生、“道以朱張為宗”的吳道行的弟子，他既充分肯定程朱理學(xué)正統(tǒng)的學(xué)術(shù)地位，又在眾多理論學(xué)術(shù)問題上提出質(zhì)疑甚至否定，比如他認(rèn)為周敦頤的《太極圖說》著重闡釋了“天人合一”的問題，卻沒有清晰地將人與萬物的關(guān)系區(qū)分開來，即便二程與朱熹在辨明“理一分殊之義”時做了詳細(xì)說明，卻沒把人的發(fā)展及其主觀能動性作以說明。他又強調(diào)理學(xué)遠(yuǎn)在陜西的另一位創(chuàng)始人張載解決了這一個問題。
他大膽地批評前輩先師的理論缺陷，推動了儒學(xué)的發(fā)展，契合了韓愈所言“弟子不必不如師，師不必不如弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的傳道精神。唯有此，方能推陳出新，使得湖湘文化得以更好的發(fā)展，而非始終端著老祖宗的那碗飯，拾人牙慧，固步自封。這也與岳麓書院強調(diào)傳承的實事求是精神，是一脈相承的。王夫之之后的岳麓書院，秉持著這種精神，培養(yǎng)了一批經(jīng)邦濟(jì)世的改良名臣與改革大才，成就了岳麓書院在中國近現(xiàn)代教育史上的高峰地位。
張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的橫渠思想，也影響了他兼容并蓄，對傳統(tǒng)的朱張理學(xué)發(fā)揚光大，宏開新局。
可以說，王夫之是湖湘文化的高峰，在中國學(xué)術(shù)史上足以與周敦頤、朱熹、張栻相媲美。雖然他僅僅是一個從岳麓書院走出來的學(xué)生，但他卻以煌煌成就照亮了千年傳承不息的岳麓書院。他的人生和傳奇，是岳麓書院成就人才、傳道濟(jì)民的最好案例。
紀(jì)錄片《岳麓書院》以一集《傳道》，專門表現(xiàn)王夫之，穿插其婚姻、師承、交友、科考、仕途等，來突出他最后的堅守，蔚成大道，影響深遠(yuǎn)。有故事，有內(nèi)涵，有情愛，有情義，充滿著強烈的人情味，即便后來與降清的老友重逢，也在讓人感嘆唏噓中撕扯著大家關(guān)注的心。
片中有幾處細(xì)節(jié)，不完全源自史料中的記載，可以說是大事不虛中小節(jié)不拘的藝術(shù)創(chuàng)造。如他善飲酒是事實，然在鄉(xiāng)試得中后于謝師宴上的醉酒，可見其有著強烈的事功之心，終于得以入門劵的喜悅。如他得到愛妻的支持，來到岳麓書院求知是事實，然而愛妻早逝，導(dǎo)致了他晚年無限感傷與蒼涼，有些藝術(shù)化了，事實上他在發(fā)妻與繼妻芳華消逝后，于知天命時三娶，不見得太過蒼涼。然而，這些細(xì)節(jié)，卻將學(xué)術(shù)書單線條的船山形象，顯得豐滿立體了。又如吳道行之死，突出湖湘士子的剛烈與堅守，直接影響了王夫之晚年堅持束發(fā)著屐，恥與清廷天地同在，甚至臨終前穿戴上他一直保存的南明永歷小朝廷的袍服官帽，表達(dá)其對明朝以及儒家道統(tǒng)至死不渝的情懷。
家國何在？天下何在？在明清之際社會秩序斷裂與重建中，王夫之追尋與踐行，一生無悔、不改初心，這是一條他的人生之旅，也是船山之道。
船山之道，既是精神之道、思想之道、人文之道和大學(xué)之道。這種由王夫之所代表的精神，在岳麓書院被繼承、被豐滿，塑造了新時代的岳麓書院，影響了一大批有志改變民族命運的中國人。
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