【李安】協(xié)同創(chuàng)新推動書院文化傳承
協(xié)同創(chuàng)新推動書院文化傳承
作者：李安
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月初三日己丑
耶穌2021年10月8日
央視制作并播出的6集大型人文歷史紀(jì)錄片《蘇東坡》制作精良，觀后有令人欲罷不能、意猶未盡之感。眾所周知，蘇東坡以其無與倫比的天才創(chuàng)造和人格魅力，成為一個跨越時代、種族和地域的文化存在。千百年以來，不知道有多少人帶著尊崇與熱愛評議與追懷這位集作家、畫家、書法家、政治家等頭銜于一身、兼具“蟒蛇的智慧與鴿子的溫柔敦厚”（林語堂語）的前賢。蘇東坡的豐富是說不盡的，如果再拍《蘇東坡》續(xù)集，筆者認(rèn)為可以好好講一講海南儋州東坡書院的前世今生。
（一）
在生命的最后幾年，蘇東坡以“犯官”身份于海南儋州中和鎮(zhèn)“載酒堂”（東坡書院前身）開壇講學(xué)，為其時的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳播儒學(xué)。在儋州興辦書院這件事在蘇東坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對于海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國書院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
北宋哲宗紹圣四年（1097年），蘇東坡以罪臣的身份流放到海南儋州，在“海氛瘴霧，吞吐吸呼；蝮蛇魑魅，出怒入娛”“病無藥，居無室”的艱難環(huán)境中，飽經(jīng)患難的蘇東坡一方面努力爭取“活下來”，另一方面，他豁達(dá)樂觀的個性和始終不忘造福一方百姓的民本思想，讓他迅速融入了當(dāng)?shù)厣鐣?。很快，?dāng)年11月，在他的居所桄榔庵前面，當(dāng)?shù)匕傩諑椭K東坡蓋起了一個講學(xué)會友的場所，蘇東坡取《漢書·揚雄傳》中“載酒肴，從游學(xué)”的典故命其名曰“載酒堂”，這就是今天儋州東坡書院的前身。從“載酒堂”開始，儋州之地開始“書聲瑯瑯，弦聲四起”?？梢哉f，東坡書院開啟了漢族文化、中原文明、儒家典籍在海南傳播的新起點。
東坡先生不僅培養(yǎng)了海南第一位舉人姜唐佐、第一位進士符確，還以其言傳身教，影響了這兩位弟子。符確考中進士后，為官公正清廉，“平居常以天下事自任”，任職屆滿返歸故里，在昌化創(chuàng)建興賢坊，培養(yǎng)人才。姜唐佐沒有入仕，而是回到故鄉(xiāng)，效仿先生，興辦私塾，開課授徒。史載東坡“甚重其才”，并曾贈句：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”，并嘉勉說：“異日登科，當(dāng)為子成此篇?！边z憾的是，蘇東坡沒有等到這一天就溘然長逝。姜唐佐中舉后，東坡之弟蘇轍幫胞兄補足贈詩，成為一段文壇佳話。
很難用準(zhǔn)確的語言來說明蘇東坡和東坡書院給海南文化教育帶來的巨大影響。據(jù)《海南島古代簡史記載》，從宋代到清代，海南共有舉人七百六十七人，進士九十六人?！董偱_紀(jì)事錄》稱：“宋蘇文忠公之謫儋耳，講學(xué)時道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之?！庇腥苏f，“東坡不幸海南幸”，甚至有人認(rèn)為東坡就是海南的孔子。這些都從一個側(cè)面說明一代大儒蘇東坡和他所創(chuàng)建的東坡書院在海南文化教育史上的深遠(yuǎn)意義。
（二）
肇始于唐、成型于宋，普及于明清、式微于清末的書院，作為以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化教育場所和傳播載體，并作為官辦教育的補充，在中華文化的傳播，儒家經(jīng)典的研究與整理，理想人格與君子德行、氣節(jié)的養(yǎng)成等方面起著重要的作用。東坡書院只是中國傳統(tǒng)書院的一個縮影。歷史上，一個人或者一批人，與一座書院、一個城市、一種思想或者思潮的勾兌，鐫刻成中華文明史上一段段絕美的背影，這些背影如同一座座文化豐碑、一股股思想清流，成為澤被后世的豐厚文化遺產(chǎn)。如同蘇東坡與東坡書院之于海南的意義，在啟迪民智、教化一方之外，一些知名書院是和偉大的人格與燦爛的思想聯(lián)系在一起的。一提起應(yīng)天府書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院，我們馬上就會聯(lián)想到那些燦若星辰的名字：晏殊、范仲淹、魏源、曾國藩、左宗棠、朱熹、程顥、司馬遷等等?；蛟跁簜鞯溃蛴跁盒迾I(yè)，他們的命運甚至那個時代的歷史是和這些書院密不可分的。
時移世易，有些書院消失在歷史的長河中，有些書院則作為今天的文化遺產(chǎn)、城市名片或者旅游景區(qū)、研學(xué)與教育基地等形式得以存留，也有極個別的如岳麓書院后來演變發(fā)展成現(xiàn)代大學(xué)（湖南大學(xué)）。傳統(tǒng)意義上的書院當(dāng)下應(yīng)該何去何從？書院形式、書院文化、書院教育在新的時代環(huán)境里面臨怎樣的未來？這是擺在我們面前的一個重要的現(xiàn)實課題。
（三）
在建設(shè)文化強國的大背景下，書院這一古老的組織形式正在煥發(fā)新的生機。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中提出的總體目標(biāo)是：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果。進入新的時代，教育面臨新的課題，日新月異的傳媒技術(shù)發(fā)展、疫情給全球帶來的影響、復(fù)雜多變的國際形勢，都給包括書院文化振興在內(nèi)的文化教育工程帶來更大的變局，同時也帶來更多的機遇和挑戰(zhàn)。就書院文化傳承發(fā)展而言，筆者認(rèn)為可以從“協(xié)同創(chuàng)新、融合傳播”八個字上做文章，具體包括四個層面的工作。
首先，是制度層面。一方面要以更大的布局加強傳統(tǒng)書院的挖掘、保護和研究、利用，推出以書院為主題的旅游、研學(xué)、教育產(chǎn)品，打造學(xué)校教育之外的活化書院教育體系，營造沉浸式傳統(tǒng)文化傳播空間；另一方面，也可以因地制宜，創(chuàng)建與生態(tài)文明和諧的具有現(xiàn)代氣息、因襲傳統(tǒng)文化的當(dāng)代書院。書院文化最精髓的內(nèi)涵之一是其涵養(yǎng)的人文精神和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的儒家襟懷，這一宗旨十分契合我國當(dāng)下重視思政課、重視德育的現(xiàn)代教育體系。
其次，是內(nèi)容層面。一個書院就是一個品牌，一個IP，書院運營機構(gòu)和內(nèi)容生產(chǎn)者可以充分利用視聽手段、影像語言和數(shù)字技術(shù)（如AR、CR等），以提供影視、動漫、廣告甚至短視頻等合適的方式講好書院故事，生產(chǎn)從紀(jì)實到虛構(gòu)等不同類型的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，以便使熱愛書院文化的國民尤其是青少年能夠以喜聞樂見、寓教于樂的方式在更廣泛的層面形成多次消費。在此基礎(chǔ)上，以文化衍生品的市場邏輯推出適于不同群體、不同渠道的書院主題旅游商品和文創(chuàng)產(chǎn)品。
再次，是價值層面。今天的書院面臨的課題是：如何在繼承創(chuàng)新的前提下“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”？這就要求書院的文化價值注入新的元素，需要融入新的血液。馬克思主義的思想精髓，世界文明的優(yōu)秀結(jié)晶，尤其是中國共產(chǎn)黨人一百年來艱難探索取得的豐碩成果，都可以而且應(yīng)該與儒家文明相結(jié)合，重鑄新時代書院的當(dāng)代價值，并成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)涵?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能”。惟其如此，才契合我們今天再出發(fā)去“發(fā)現(xiàn)”書院文化、發(fā)掘書院價值的建設(shè)動機。
最后，是傳播層面。網(wǎng)絡(luò)社會的生活場景迥異于傳統(tǒng)書院勃興的年代。社會生態(tài)的變化決定了傳播形態(tài)必須改變。要想讓書院文化價值得以最大程度的傳播，需要我們樹立大傳播觀，構(gòu)建書院文化傳播的新媒體、融媒體、全媒體大格局。我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，將旅游傳播、教育傳播、文化傳播等結(jié)合起來，形成有溫度、有深度、有廣度的全方位、多層次的系統(tǒng)傳播，并在了解歷史、尊重國際傳播規(guī)律的前提下，做好書院文化傳承與創(chuàng)新。
責(zé)任編輯：近復(fù)
