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向世陵談儒家學(xué)中的博愛的思想與情懷

來源：“屈子書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十三日己亥

          耶穌2021年10月18日

10月16日，屈子書院講壇第21期在湖南汨羅屈子書院沅湘堂舉辦，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、孔子研究院副院長(zhǎng)向世陵先生應(yīng)邀主講“博愛的理念與愛人情懷”，長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長(zhǎng)王琦擔(dān)任本次講壇嘉賓主持。

向世陵教授從“博愛”觀念的起源、博愛的命運(yùn)與中西異同、愛有差等與博愛的推行、博愛在先賢的現(xiàn)身說法等四個(gè)方面，深入淺出地為現(xiàn)場(chǎng)聽眾及線上46.2萬網(wǎng)友帶來了一場(chǎng)思想盛宴。

向世陵教授

向世陵教授認(rèn)為“博愛”作為一種跨越血緣而撫慰人心的崇高情懷，突出的是人與人相愛的美好境界，從它產(chǎn)生的那一天開始，就注定與中華民族精神及其生命智慧的生發(fā)和綿延分不開?！安邸斌w現(xiàn)的是“仁”的普遍之愛蘊(yùn)含，與我們通常講的“仁愛”是上下位的關(guān)系，孟子則直接稱之為“仁者愛人”，東晉以后更有了“博愛之謂仁”之說。

博愛觀念在中國(guó)社會(huì)的萌發(fā)，在現(xiàn)有文獻(xiàn)的層面，大致以夏商周時(shí)期形成的保民愛民意識(shí)為標(biāo)志。然而不論是“正德利用厚生”，還是“敬德保民”，其中承載的是對(duì)民眾民生的體恤和愛民意識(shí)，這些都成為了博愛觀念形成的母體并促使其萌發(fā)生長(zhǎng)，最終在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的仁的觀念體系中塑造成型，并從根本上呼應(yīng)了普遍的人道關(guān)愛與和諧群體的中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要。

近代以來，本來攜帶中華文化自身基因的博愛觀念，卻少有被人提及，人們言儒家之愛通常只是講仁愛，亦曾有涉及兼愛，但往往是諱談博愛，從而導(dǎo)致“博愛”成為了西方文化尤其是基督教文化的專有名詞。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象是因?yàn)榻袊?guó)的落伍被歸結(jié)到專制等級(jí)制度，而占中國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒家正好有維護(hù)等級(jí)尊卑的思想，結(jié)果將根源歸結(jié)到了作為儒家文化核心的仁愛觀念上。仁愛因此被簡(jiǎn)單地理解為愛有差等，從而與博愛的普遍之愛對(duì)立起來，使得仁愛與博愛各自成為了封建專制和資產(chǎn)階級(jí)民主的代表，象征著落后與先進(jìn)，處于直接沖突的地位，儒家仁愛本有的普遍之愛這一比愛有差等更為重要的內(nèi)涵，在無形中被注銷了。

現(xiàn)場(chǎng)氛圍

在中國(guó)文化系統(tǒng)，歷來講究的是愛憎分明，對(duì)惡的正常情感應(yīng)當(dāng)是憎惡而非關(guān)愛，“惡惡臭”便是通行的原則。儒家的博愛雖講普遍之愛，但卻有自己的界限，博愛的情感和行為必須受是非、善惡的價(jià)值判斷的制約。相對(duì)于此，西方基督教的博愛除了“愛上帝”、“愛人如己”之外，還有所謂“愛仇敵”的說教，這可謂中西博愛觀之最大的不同。

認(rèn)真做筆記的聽眾

接著向世陵教授指出儒家“愛有差等”的觀念并非來自《論語》，而是出自《中庸》的“親親為大”、“親親之殺”等說法。由于受到近代以來將專制等級(jí)與仁愛掛鉤而批判孔學(xué)的風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致此段經(jīng)文在相當(dāng)大程度上遭到誤讀，以為“親親為大”是說親親是最根本、最重要的。其實(shí)《中庸》仁愛的差等蘊(yùn)含，只是反映愛由近及遠(yuǎn)實(shí)施的先后次序，或者喪服、喪期由親及疏的依次遞減，并不關(guān)涉親親是否最重要或愛本身的尊卑貴賤問題。

從漢到唐，倡導(dǎo)普遍性的仁和博愛，已成為包括統(tǒng)治者和思想家在內(nèi)君臣上下的共識(shí)，并形成為一種比較流行的社會(huì)情懷。這當(dāng)然不是說漢唐時(shí)期沒有了等級(jí)觀念和階級(jí)沖突的情勢(shì)，而是表明要成功維護(hù)大一統(tǒng)的中華國(guó)家，不可能只從差等的觀念來強(qiáng)化等級(jí)和職分。董仲舒之“圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。故曰：‘先之以博愛，教以仁也’”的觀點(diǎn)，便是對(duì)此做出的深刻闡發(fā)。國(guó)家的長(zhǎng)治久安需要內(nèi)在的凝聚力，博愛觀念的灌輸和相應(yīng)政策的施行是最有利于國(guó)家的安定和民心的疏通的。今天的人們喜言漢唐盛世，固然是就當(dāng)時(shí)的強(qiáng)盛國(guó)家而言，但這中間也包含著對(duì)儒家仁愛-博愛觀念所發(fā)揮的作用的肯定。

認(rèn)真做筆記的聽眾

最后，向世陵教授通過具體的名人事例指出博愛不止是觀念，更是實(shí)踐。如宋以后的理學(xué)家們，不論是二程、朱熹還是陸九淵、王陽明，他們?cè)趯?shí)際執(zhí)政中都是身體力行地踐行他們對(duì)民眾的關(guān)愛，并在身后受到長(zhǎng)期的贊譽(yù)。明代后期更有楊東明等創(chuàng)立的同善會(huì)的組織形式，由同心同理走向了共生同善，并真正落實(shí)到慈善救助的物質(zhì)關(guān)懷。

由于仁愛的潤(rùn)滑和調(diào)節(jié)作用，使剛性的制度和規(guī)范的秩序能夠得以維持，并能夠靈活地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)情勢(shì)和人際關(guān)系，使國(guó)家不至于因缺乏黏合劑而最終分裂。聯(lián)系到四海之內(nèi)皆兄弟的個(gè)人境界和情懷，四海之內(nèi)合敬同愛則是統(tǒng)治者治國(guó)期望達(dá)致的理想目標(biāo)，也就是所謂“太平盛世”。不論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，還是倡導(dǎo)“天下為公”，或是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都離不開對(duì)包括儒家博愛論在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化的繼承和弘揚(yáng)。

提問聽眾

提問環(huán)節(jié)，來自湖南師范大學(xué)的老師、向世陵教授的博士生，向老師請(qǐng)教儒家的博愛與墨子的兼愛有什么本質(zhì)區(qū)別。向教授認(rèn)為儒家的博愛與墨家的兼愛其目的是一致的，就是要愛所有人。儒家講博愛，講仁者愛人，但同時(shí)也講愛有差等，其實(shí)際是要告訴我們?nèi)绾斡捎H及疏、由近及遠(yuǎn)、推己及人地愛人，做到四海之內(nèi)皆兄弟。愛有差等講的是一種愛人的先后秩序與具體推行的方法。儒家并不反對(duì)兼愛，反對(duì)的只是墨家的兼愛而無別、兼愛而無義，沒有原則與底線地愛所有人。

責(zé)任編輯：近復(fù)