【梁林軍】載之空言，不如見諸行事 ——清初三大思想家對張謇的影響
載之空言，不如見諸行事
——清初三大思想家對張謇的影響
作者：梁林軍（南通大學(xué)張謇研究院特約研究員）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十八日甲辰
耶穌2021年10月23日
晚清時期，沉寂兩百余年的明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之重新為經(jīng)世致用的士人群體所推崇。在這樣的氛圍中，自青年時代起，張謇就開始接觸、研讀《日知錄》《明夷待訪錄》及《王船山遺書》。在張謇的論述中，多次提及顧、黃、王三人，時間跨度近五十年之久。可以說，張謇正是深受顧、黃、王氣節(jié)和思想的影響，在士人擔當上追求救亡圖存，在思想學(xué)問上追求實用，二者疊加作用，決定了他對“實學(xué)”與“實業(yè)”的追求。
實學(xué)與實業(yè)
顧、黃、王三人在學(xué)術(shù)上都主張回歸儒家經(jīng)典，以弘揚儒家學(xué)術(shù)為己任。顧炎武開樸學(xué)新風(fēng)，是清學(xué)開山之祖。張謇說“亭林絕學(xué)今先河”，稱贊顧炎武在學(xué)術(shù)上的開創(chuàng)之舉。顧炎武明確提出“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，認為經(jīng)學(xué)才是儒學(xué)正宗，主張“治經(jīng)復(fù)漢”，號召人們“鄙俗學(xué)而求六經(jīng)”，即摒棄理學(xué)家的語錄，回到儒家經(jīng)典。黃宗羲的《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》至今仍是研究宋明理學(xué)最重要的著述之一。他提出“一本而萬殊”的編纂原則，所謂“一本”，即“一本之先師，非敢有所增損其間”，即孔子和孔子思想。王夫之提出，“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。張謇有言：“船山不死社猶存”，即王船山在學(xué)術(shù)上的構(gòu)建是不朽的，華夏文化因其守護而不絕。張謇雖然鼓吹積極學(xué)習(xí)西方，但是始終堅持“中學(xué)為立身始基”，認為沒有“中學(xué)”，國將不國。
明清之際的劇變促使士人群體對政治、思想與學(xué)術(shù)上的種種弊端進行深切反思，而王學(xué)末流空談心性之弊首當其沖，顧、黃、王在批判宋明道學(xué)空疏之弊的同時，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實學(xué)。顧炎武認為，宋明學(xué)問的根本弊端是“置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說”，而明朝亡于空談?wù)`國?！爸M，則實踐之。”王夫之鮮明地主張行重于知，“行可兼知，而知不可以兼行”，創(chuàng)造性地提出“實踐”的概念和范疇。張謇曾說：“我在家塾讀書的時候，亦很敬佩宋儒程朱闡發(fā)的‘民吾同胞，物吾同與’的精義，但后來研究程朱的歷史，他們原來都是說而不做，因此我亦想力矯其弊，做一點成績，替書生爭氣?！睂τ谌寮宜枷氲年U發(fā)和解釋，張謇更注重“經(jīng)世致用”之“用”，知行合一之“行”，看重儒家思想在日用平常、現(xiàn)實社會的實踐和事功。
“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始?！睆堝涝趯W(xué)問上師法顧炎武，走樸學(xué)的路子，志于實學(xué)。樸學(xué)研究像“采銅于山”，重學(xué)術(shù)規(guī)范，與西方的學(xué)術(shù)方法較為接近。張謇所作《周易音訓(xùn)句讀》一書力求通過音韻訓(xùn)詁方法達到對易經(jīng)本義的準確理解，其中引顧炎武音韻訓(xùn)詁成果較多。張謇認為，樸學(xué)是講真理實用，確能恢復(fù)儒理的本真，掃除道學(xué)的虛頑；凡是讀書人，都應(yīng)該往求實用的路上走。但張謇最終從治“實用的學(xué)問”轉(zhuǎn)向從事“實用的事業(yè)”。張謇認為“樸學(xué)的理論，固然超過道學(xué)萬萬，但是講求樸學(xué)身體力行的結(jié)果，也只能做到一個人的堅苦風(fēng)格和實用的學(xué)問，于是仍無關(guān)，與人更無關(guān)，依舊是實用的空言”。樸學(xué)雖然是實用的學(xué)問，但是與社會和民生無關(guān)，因此仍是實用的空言，張謇最終投筆從商，追求“實用的實用”。
救國與實業(yè)
天下興亡，匹夫有責(zé)，顧炎武的話敲擊人心。明亡后，顧炎武志存恢復(fù)，因敬仰文天祥的門生王炎午，改名炎武。清廷多次招致，顧炎武“耿耿此心，終始不變”“地下相逢告公姥，遺民猶有一人存”。黃宗羲之父黃尊素為東林名士，因彈劾宦官被迫害致死。黃宗羲青年時代繼承父輩遺志，聯(lián)絡(luò)東林子弟，組成“復(fù)社”，堅持與宦官的斗爭。清兵入關(guān)后，黃宗羲毀家紓難，聯(lián)合抗清志士，組成“世忠營”，進行武裝抵抗。明亡后，隱居著述，屢拒清廷征召。張謇在著述中多次引用顧炎武的興亡論，詩文中不時追慕亭林，認可其“一日不死，不得不引以為恥”的愛國精神。面對列強的侵辱，張謇一直主戰(zhàn)，反對議和。“比常讀《日知錄》《明夷待訪錄》，矢愿益堅，植氣彌峻?！鳖欬S二人的士人志氣一直激勵著張謇，使得他棄官從商，立志為百姓服務(wù)，于社會有益。
“國之存亡，已不忍言，不亡亦必與之爭，既亡尤必與之爭?！睆堝勒J為，其時之中國“國不亡而日演亡國之事”，即清王朝雖然沒有滅亡，但是每天都有可能滅亡，因此再討論國家的存亡已無意義，可見他的萬般無奈。因此，中國最緊要的是保持文化和精神，認識到自強之道——實業(yè)救國。整個民族如果都不能適應(yīng)工業(yè)化，那只能被工業(yè)文明所淘汰、滅絕；但是，如果整個民族能夠積極學(xué)習(xí)工業(yè)化，精神上又有儒家思想支撐和維系，即使國家被滅亡也能恢復(fù)國家。
《馬關(guān)條約》簽署之后，外國大量的洋紗、洋布傾入中國市場，中國的棉紗、棉花、棉布進口呈幾何級數(shù)增長，清王朝的主權(quán)雖然勉強維持，但市場和“利權(quán)”已全面淪陷。張謇認為，中國真正自強的基礎(chǔ)就是實業(yè)和教育；而教育需要大量財政和社會資金投入，也需要強大的實業(yè)基礎(chǔ)作為前提和支撐。因此，當務(wù)之急的救亡之道就是發(fā)展工商業(yè)，振興實業(yè)。
“識得禹功兼賈策，船山不是一經(jīng)儒?！睆堝涝谧x完《王船山遺書》之后有此感慨：王夫之不僅是大儒、大經(jīng)學(xué)家，而且對治水和商業(yè)如此有研究。王夫之提出“大賈富民，國之司命”，即大商人和富裕的百姓是國家的命脈，認為閉關(guān)是“自困之術(shù)”，反對利用關(guān)卡盤剝商人?！懊裣砥淅瑢⒆詾橹??！鳖櫻孜淝逍训乜吹?，個體追求私利的欲望才是社會經(jīng)濟發(fā)展的原動力，因此要發(fā)展經(jīng)濟，人民“自為”即可，無須官員督導(dǎo)，“善為國者，藏富于民”。王夫之也提出“上之謀之，不如其自謀”的觀點，肯定個體追求私利的動機和自謀其生的能力。此外，黃宗羲提出“工商皆本”的思想，與張謇融農(nóng)、工、商為實業(yè)的思想甚為契合。
民生與實業(yè)
天地以生為德。王夫之重視易經(jīng)中“生”的哲學(xué)和思想，說：“天地之間，流行不息，皆其生焉者也”，“天地之大德者生也，珍其德之生者人也”。人繼承天地精神治理萬物、利用萬物，必盡性而利天下之生。張謇以“大生”為工廠命名，“大生”一詞，正源自《周易》的“天地之大德曰生”，即天地之大德，在于使萬物生生不息。張謇的公司名稱中常見“生”字，比如“廣生油廠”“資生冶廠”“頤生酒廠”。張謇曾對劉厚生說：“我們?nèi)寮遥幸痪涠笠豢蓜訐u的名言‘天地之大德曰生’”“這句話的解釋就是說一切政治及學(xué)問最低的期望要使得大多數(shù)的老百姓都能得到最低水平線上的生活。”在張謇看來，儒者的本分是讓百姓有飽暖，即孟子所謂“黎民不饑不寒”。
王夫之認為，真正的圣賢應(yīng)該“不專于己之天”，而應(yīng)貼近人民，體察民心，扶助百姓，反對“舍民而言天”?！拔抑龆艘?，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！秉S宗羲也強調(diào)為民出仕做官。這些思想對于張謇看透官場和仕途，決意實業(yè)救國有促進作用。張謇提出“愿為小民盡稍有知見之心，不愿廁貴人受不值計較之氣；愿成一分毫有用之事，不愿居八命九命可恥之官?！睆堝懒⒅緸榘傩毡M一些力所能及的事情，而不是服侍所謂貴人，當不能為百姓有所作為的可恥之官。
顧、黃、王三人精神、氣節(jié)、學(xué)問、擔當一直激勵著張謇，凡事只要有利于鼓新氣、祓舊俗、保種類、明圣言，張謇都不畏艱難，勇于擔當，全力以赴?！拜d之空言，不如見諸行事?！泵髑逯H經(jīng)世致用思潮發(fā)展的極致之一就是士人從事實業(yè)，通過做事改變自己、改造社會，張謇是其中集大成者，開風(fēng)氣之先。
1904年，張謇給學(xué)生出過這樣的作文題：《黃梨洲、顧亭林、王船山志業(yè)與田子泰孰近論》，將黃、顧、王三人與田子泰相比。所謂志業(yè)，即志向和事業(yè)，“近”即切近時弊。田子泰即田疇（169年—214年）。在東漢末年的亂世當中，田子泰率領(lǐng)宗族及一同依附的幾百人進入徐無山中，耕種興學(xué)，教書育人，百姓安居樂業(yè)，路不拾遺；周邊百姓紛紛聚攏，幾年間聚集了五千多戶人家，烏桓和鮮卑也派遣使者送貢求和，不再侵擾邊境。田子泰是儒家士人，他的亂世自治成效卓著，因為人民自強不息，連夷狄都不再侵擾；張謇相信實業(yè)可以救國，國家如果自強，外敵也不再侵犯。
張謇出作文題時，心中顯然已有答案，即在顧、黃、王不斷反清復(fù)明，志不得而隱居著述之外，還有“田子泰式”的經(jīng)世致用路徑，即帶領(lǐng)一方百姓，實業(yè)自強，墾荒興學(xué)。其時，張謇的紗廠事業(yè)蒸蒸日上，張謇地方的威望、社會的名望也迅速抬升，張謇興奮于找到新的圣賢模范。他將創(chuàng)辦的墾牧公司廳堂題為“慕疇堂”，追慕田子泰為榜樣。此后的二十多年間，他父教育、母實業(yè)，力求把家鄉(xiāng)南通建成全國模范縣，像田子泰一樣聚攏百姓、扶助民生，更為重要的是，他志在做“開路先鋒”，希望更多有識之士效仿，致力于實業(yè)和地方民生，為社會做出一些實用的成績。
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