柯小剛：當代儒家復興中的一員猛將
原標題：柯小剛
來源：“哲學考研up”微信公眾號
時間：2020-06-06
柯小剛，字如之，號無竟寓。1972年生于湖北大冶靈鄉(xiāng)談橋村。北京大學哲學博士，現(xiàn)任同濟大學人文學院教授、哲學系主任、同濟復興古典書院院長、中國思想與文化研究院執(zhí)行院長，創(chuàng)辦道里書院。他著述眾多，在國內外學術刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，研究興趣涉及中國哲學、中國歷史、西方古代經(jīng)典與解釋、現(xiàn)象學、德法哲學、政治哲學等領域。
前言
柯小剛命途多舛。在他出生前，湖北開始了計劃生育試點，村里婦聯(lián)主任兩次帶其母去醫(yī)院檢查，卻都查不出有孕，故免于人工流產(chǎn)。柯小剛生于一個漫天飛雪的冬天，由于家中清貧，“當時連一塊包嬰兒的破布都找不到”，他只能喝米湯長大，那時沒有人相信這個孩子能養(yǎng)活，他卻安穩(wěn)度過了那個冬天。因而其父給他起名“小剛”，希望他剛強，無論遇到什么困難，永遠樂觀向上，熱愛生活。
巧合的是，當?shù)氐姆窖詥舅麨椤皠倎怼?，而這是《易經(jīng)》里的常用表述，意指陽氣的增長和君子之道的壯大，這也激勵著他心懷道統(tǒng)，承繼天命，不斷前行。
盡管幼時家中貧困，常常搬家，輾轉溝壑，柯家卻充滿了溫情和快樂。家中兄弟姐妹相互信任關愛；父母雖然疲于奔命，常常顧不上孩子，卻以言傳身教潛移默化地影響著孩子們。柯小剛飽含深情地回憶道，“只要想起母親的音容笑貌，看到父親健動不息的身影，就會有一種溫柔的力量在我心底，持續(xù)到來”。
父母在學電腦
柯小剛自小便是一個富有精神生活的人。即便窮到冬天沒有棉鞋，腳生凍瘡，他還是會幾分錢、一毛錢地攢錢買書看。那時能找到的書很少，他偶然得到一本《論語》，讀到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”時深受震動。他那時正是“為賦新詞強說愁”的年紀，剛讀完歌德的小說《少年維特之煩惱》，每天背宋詞，而“《論語》的醇和寬博讓我隱約感覺到情有大有小。養(yǎng)其大者為大人，養(yǎng)其小者為小人?！?o:p>
小時候的字跡
一、初遇哲學
柯小剛自初中便萌生哲學興趣，高中時確定將哲學作為第一志愿。初二的一門思政課《社會發(fā)展簡史》使他對世界開始有一種歷史關懷，引發(fā)了他對“什么是人？”、“什么是物？”等問題的思考；并在高二時隱約感覺到問題的關鍵不在于物質生產(chǎn)和社會制度，而在于人之為人的德性養(yǎng)成。
二、吉大求學
高考前柯小剛偶然在《新華文摘》上讀到鄒化政老師的一篇文章，心生向往，便報考了吉林大學。當他第一天領到教材，翻開《西方哲學原著選讀》，讀到斯賓諾莎“榮譽、資財、感官快樂”這些必然要消逝的東西配不上靈魂的生活時，深受震動，由此奠定了他大學生活的基調：田野與圖書館。
在吉大的哲學筆記
據(jù)他回憶，那時的吉大南區(qū)周圍都是農(nóng)田瓜棚。有段時間，他每天清晨會去校外松林下打坐，后來養(yǎng)成了靜坐的習慣。除此之外，他常在圖書館泛覽群書。他先是看了所有能找到的馬克思原著譯本，發(fā)現(xiàn)中學時所批駁的“馬克思主義”與馬克思本人的思想并不能等同。之后，他的思考又大致走過了道家、科學哲學和分析哲學、德國古典哲學、佛學幾個思想階段，差不多每個學期都會經(jīng)歷一次思想轉變。
在上下求索，流轉不定中，學長張昭陽推薦他讀熊十力，這使他豁然開朗，重新翻開了曾經(jīng)有所感動而不明實義的《論語》、《中庸》，并開始試讀《易經(jīng)》，打開了學問的門徑。他的畢業(yè)論文便是在劉連朋老師的指導下，寫熊十力的《體用論》。
三、以中格西
盡管早在大三時柯小剛便明確其志在儒學，但他仍決定讀西學研究生。因為他認識到，“無論學西學的還是學中學的，所有話語都是西學的，而且往往都是‘洋涇浜’西學的”，但中學卻對此少有自覺。所以，對現(xiàn)代學術背景中的中國傳統(tǒng)文化研究而言，這種先西學后中學的“迂回”是必不可少的。通過“西學源流”的梳理來廓清我們對于西學的誤讀后，才能廓清那些“洋涇浜西學”對中國文化的誤讀。繼而，中國傳統(tǒng)學問的復興才會迎來一個新的發(fā)展時期。
在1996—2003年間，他在北大讀完了碩士和博士，包括后來在德國、英國和美國的訪學中，柯小剛學習古希臘文、拉丁文、德文、法文和英文，閱讀廣泛，西學功底扎實。他在北大哲學系跟隨靳希平老師所做的博士論文后來出版成書《海德格爾與黑格爾時間思想比較研究》?？滦偸钱敶鷼W陸哲學陣營的青年才俊，他雖讀外文原著，用外文寫作，但他的西學研究“自始就是中國導向的、帶著中國問題意識的”。
四、由西轉中
盡管由西轉中在世俗層面十分“吃虧”，但柯小剛博士畢業(yè)來上海工作后，還是毅然投入中哲學科建設，引進張文江、曾亦等知名學者。至于具體學術工作，他從博士論文的研究工作出發(fā)，走向儒道經(jīng)典解釋、古典政治哲學。
他的第二本書叫《在茲》，即海德格爾“Dasein”的翻譯，副標題為“錯位中的天命發(fā)生”，意在對海德格爾的重要概念Ereignis進行闡發(fā)之意，表明他對通變古今、融貫中西之緊迫需要的意識。
他計劃寫作“六經(jīng)大義發(fā)微”系列。近年的工作重點是《詩經(jīng)》，之后依次轉到《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》等等，陸續(xù)為每部經(jīng)典進行逐篇解讀，建立一種生動的古今對話?！端枷氲钠鹋d》和《道學導論（外篇）》是該計劃的準備工作。
五、復興儒家
在回歸經(jīng)學傳統(tǒng)、重讀儒家經(jīng)典的思潮之下，儒學研究的范式漸由現(xiàn)代學科意義上的對象式考察轉向有立場、有信念的探究。2011年底，曾亦、郭曉東、丁耘、郝兆寬、柯小剛等以“儒家”自命的滬上青年學者會，同北京儒者陳明、干春松、唐文明、陳璧生等在復旦大學召開“儒家與普世價值”會議。
2015-2016年，滬上中國哲學學科呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，在思想與學術上創(chuàng)獲頗多?？滦偙闶瞧渲幸粏T猛將，他抉發(fā)《詩》學，并陸續(xù)出版《道學導論外篇》、《古典文教的現(xiàn)代新命》。與曾亦等人不同，柯小剛的立場更為溫和、健全。他不贊同盲目排外的態(tài)度，激烈批評“保護”或“搶救”儒家文化的想法，指出“真正有生命力的文化只能在這個民族的百姓生活以及政治制度、經(jīng)濟社會中生存”，并認為儒家或可為左右派構建對話的平臺，幫助雙方達成一些基本共識。他提出，儒家需要“獨立發(fā)展出自己的話語體系，自己設置問題，而不再只是在別人問題的拷問下給出不同的回答”。
六、當代儒學教育與實踐
在研究經(jīng)典之外，柯小剛也不忘關注教育實踐，長期致力于社會通識教育，關心民間讀經(jīng)。他認為，“經(jīng)典是人類教育的基礎，可以啟蒙現(xiàn)代人，克服現(xiàn)代性的狹隘和偏見”。
1、反思讀經(jīng)運動
柯小剛于2016年5月7日發(fā)表演講“當代社會的儒學教育：以讀經(jīng)運動為反思案例”；此后在6月，一位讀經(jīng)少年致信柯小剛，七千余字自述其長年“老實大量讀經(jīng)”的經(jīng)歷?？滦偵钍苷饎?，當即寫道：“信中反映的問題在讀經(jīng)界非常普遍，但鮮為外界所知。聲勢浩大、感人肺腑的讀經(jīng)宣導和蓄意攻擊傳統(tǒng)文化的媒體報道兩面夾擊，公眾無從了解讀經(jīng)生活的實情。惟生的這封信是讀經(jīng)學生的第一次自我陳述、冷靜思考，彌足珍貴?！?o:p>
8月29日，《新京報》刊發(fā)兩版獨家報道《讀經(jīng)少年圣賢夢碎：反體制教育的殘酷試驗與讀經(jīng)教主王財貴的產(chǎn)業(yè)鏈條》，起底“讀經(jīng)熱”這種反體制教育的失敗，勾勒出一條以王財貴為主導的讀經(jīng)教育產(chǎn)業(yè)鏈條，引發(fā)社會廣泛熱議和對經(jīng)典進校園的審思。
柯小剛撰文《回歸生命的學問：給讀經(jīng)孩子的一封信》，闡述自己對“如何讀經(jīng)”的思考。他明確反對“全日制老實大量純讀經(jīng)包本背誦法”，批判刻意排斥理性的極端讀經(jīng)方法只能養(yǎng)成封閉麻木的心靈，走向極端的反現(xiàn)代性，不僅放棄了與主流社會的建設性對話，而且沒有提供真正的古典教育。他主張“儒學教育”應該是日新其德的“儒學”與充滿可塑性的“當代社會”之間的張力、對話、批評性建設和建設性的批評。
2.道里書院與古典書院
十多年來，柯小剛自己一直在探索當代社會實踐經(jīng)典教育的現(xiàn)實可能性。他創(chuàng)辦了道里書院，舉辦公益性質的網(wǎng)絡讀書會，堅持十年。今年又與同道合辦公益性質的同濟復興古典書院，作為通識教育的嘗試。他希望哲學能回歸更本真的狀態(tài)，與每一個老師、學員的日常修養(yǎng)息息相關，以在一定程度上解決哲學過度學院化、專業(yè)化、權力化的問題?？滦偟氖谡n教學旨在打通學院與社會，他自豪地提到“我有次在浦東一家餐館里吃飯，一個服務員對我說他是我們書院的學員。在德國法蘭克福機場還碰到過我們的學員”。
柯小剛很早便開始做網(wǎng)絡學術。1999年，網(wǎng)線最初鋪進北大研究生宿舍的時候，柯小剛便建了“搜狐哲學郵件組”，與全國各地的哲學愛好者探討學術問題。2005年開始做道里網(wǎng)站，06年做論壇，07年開始做即時語音群聊的網(wǎng)絡讀書會：參與者分享心得、討論問題、自由發(fā)言；活動自由免費開放，不設門檻。
山中讀《莊》筆記
“道里書院”為柯小剛帶來眾多朋友，他們對傳統(tǒng)文化的普及教育工作充滿了熱忱，多是自發(fā)組織，幾近義務勞動。即使與國學新知合作開設現(xiàn)場教學的“大有班”之后，仍堅持在網(wǎng)上免費開設讀書會。有位一直資助他做公益活動的朋友近來將“道里書院”注冊成了一家公司，但柯小剛“堅持不做法人代表，也不占一分錢股份?！?o:p>
柯小剛蓄須清瘦，深居簡出，修身養(yǎng)性，每天早起打坐，畫畫，下午和晚上讀書寫作，怡然自樂。他自吉大、北大便有靜坐的習慣，認為“以身祭天，是將‘私我’奉獻出來，‘供養(yǎng)’在天地之間”?？滦偵顦銓崳肮ぷ魇嗄?，沒拿過一分錢國家或省部級課題”，也不在意工資多少，“因為我吃素嘛，根本吃不完，覺得錢很多”。在他看來，做哲學所需的“衣食無憂”，指的是有基本生活保障即可，“清貧一點，對哲學、對藝術的本性而言，沒有壞處”。
在知止堂評點學生的書法作業(yè)
柯小剛在媒體前始終低調。在他看來，冷靜旁觀和理性分析不是學術遠離政治的方式，而恰恰是參與政治的方式。他自述總在不停地逃離各種圈子和山頭。在他看來，不要任何權力、圈子、資源、門戶的介入，僅憑興趣，去讀古典現(xiàn)代、寫書法作畫，再自然不過。
