【繼周】王雎與鸤鳩 ——論女德與王治
王雎與鸤鳩
——論女德與王治
作者：繼周
來源：“揆一精舍”微信公眾號(hào)
各位同道，晚上好。非常榮幸來到汲古公益講堂，跟大家分享《詩(shī)經(jīng)》，主題是女德與政治（或者說王治）的關(guān)系。今天是西方所謂的父親節(jié)，似乎在父親節(jié)講這個(gè)主題有些格格不入。但是男與女作為人類性別的兩極，永遠(yuǎn)糾纏在一起，當(dāng)它遇到政治時(shí)，就更加復(fù)雜。我們今天就試著來理一理傳統(tǒng)政治格局下的女德問題。
讓我們先從東晉名相謝安的一段掌故說起。謝安，文韜武略，風(fēng)流儒雅，后人稱之為“江左風(fēng)流宰相”（王儉）。謝安喜好聲樂，很想把樂妓納為妾室?？墒牵姆蛉藙⑹仙远始?，家中平時(shí)演奏樂舞，都要掛起帷幕，只讓謝安欣賞一會(huì)兒，便放下帷幕（《世說新語(yǔ)·賢媛》）。謝安希望再把帷幕打開，劉夫人就祭出絕招，說“恐怕有損你的德行啊”。面對(duì)妒妻，謝安只能把納妾的想法藏在心里，而說不出口，其苦悶可想而知。他的侄子、外甥等人見此情形，就打著問候劉夫人的名義，委婉替他求情。侄子、外甥們談話之余，稱述《關(guān)雎》、《螽斯》有不妒忌的德行?！蛾P(guān)雎》、《螽斯》是《詩(shī)經(jīng)·周南》中的兩首詩(shī)，主旨都是贊美后妃的德行，尤其是《螽斯》，明確贊美后妃不妒忌而子孫眾多。劉夫人聽出他們意在諷刺自己，便不動(dòng)聲色地問道：“這兩首詩(shī)是誰寫的呀？”侄甥們回答說：“是周公?！保ㄒ?yàn)槊?shī)把周南歸屬周公，所以他們會(huì)這樣說）劉夫人說道：“周公是男人，自然替男人們說話，所以才這樣寫。如果讓周姥作詩(shī)，一定不會(huì)這樣。”（《藝文類聚》卷三十五）
劉夫人的這一番話，在當(dāng)時(shí)只是笑談，但在女性主義日益高漲的今天，卻不能不引起我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的深思，從而讓我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中二南（周南、召男）的主題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。二南的主題是什么呢？簡(jiǎn)言之，就是“女德與王治”。
這里需要明確一下，歷史上經(jīng)學(xué)家們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解說各有特色，大不相同，我所選擇的是毛公的故訓(xùn)傳（簡(jiǎn)稱毛傳）。其實(shí)，我們今天所能讀到的完整的《詩(shī)經(jīng)》文本，就是毛詩(shī)的傳本。毛公對(duì)詩(shī)經(jīng)的注釋，最為古老，最成系統(tǒng)，是經(jīng)學(xué)詮釋的典范之作。某種程度上，它不是毛公個(gè)人，或毛公叔侄二人的作品，而是春秋時(shí)代以降《詩(shī)經(jīng)》研究的集大成之作，是一個(gè)學(xué)派數(shù)百年間集體智慧的結(jié)晶。我們學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》如果舍棄毛傳而采用今人的注釋，那簡(jiǎn)直就如同進(jìn)入寶山，只知道撿起頑石而拋棄和氏璧一樣。可以毫不夸張的說，我們今天學(xué)習(xí)或研究《詩(shī)經(jīng)》，首要任務(wù)還是要讀通毛傳，只有如實(shí)理解了毛傳，站到了巨人的肩膀上，才能給《詩(shī)經(jīng)》學(xué)開辟一番新局面。否則，只是逞私智，弄小慧，雖然不無一隙之明，卻很有可能會(huì)沉入冥冥的黑暗之境。
外與內(nèi)
我們中國(guó)有一句異常古老的格言，它似乎比有文字記載的歷史還要古老，大家知道是哪一句格言嗎？那就是“牝雞無晨”，用白話翻譯過來也就是母雞不打鳴。周武王伐紂，諸侯會(huì)師于孟津，武王在誓師之詞中，提到討伐商紂的原因是，“殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人”（《史記·周本紀(jì)》）。等到兵鋒推進(jìn)到殷商都城郊外的牧野，周武王再次誓師，重申了伐紂的理由，不過這次，他引用了前面提到的古老格言，作為自己立論的根據(jù)，“古人有言曰：牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索?！敝芪渫跄莻€(gè)時(shí)代的古人，恐怕可以追溯到史前時(shí)代了。這句話真是一個(gè)絕妙的比喻。母雞不打鳴，母雞一旦打鳴，說明這戶人家就要衰敗了。公雞打鳴報(bào)曉，這是母雞絕對(duì)沒有的功能，是公雞、母雞的自然之別。它的寓意是，在家事、國(guó)政方面，應(yīng)該由男子主導(dǎo)，如果女子太過強(qiáng)勢(shì)，起了主導(dǎo)作用，陰盛而陽(yáng)衰，將會(huì)引起家國(guó)的敗亡。商紂王在政事方面，聽用婦人之言，擾亂了固有的政治秩序，給周人恭行天罰提供了的正當(dāng)理由。
其實(shí)，不論中國(guó)，還是西方，政治思想都有一個(gè)外與內(nèi)的區(qū)分?！逗神R史詩(shī)》中，奧德修斯的兒子特拉馬庫(kù)斯，對(duì)母親說，“回到樓上自己的房間里去，紡紗織布才是你的分內(nèi)之事，……至于辯議，那是男人的事情。此刻，我是一家之主?！?o:p>
特拉馬庫(kù)斯的話，頗與我們經(jīng)典中的“男不言內(nèi)，女不言外”的訓(xùn)誡相合。孔子所作的《易傳》，對(duì)男女的職分進(jìn)行了凝練的表述。《家人卦》的彖傳說：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！彼^外，是指公共領(lǐng)域，或政治事務(wù)。所謂內(nèi)，是指私人領(lǐng)域，或家庭事務(wù)。女子與政治被切割開來，即便在家庭之中，女子也是處于相對(duì)從屬的地位，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。
為什么女子不可參政？我國(guó)古代的圣哲的此種觀點(diǎn)，似乎并不是基于邏輯推演得出的結(jié)論，而是基于慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的教訓(xùn)。也可以說，“牝雞無晨”，是用無數(shù)生命的鮮血書就的。春秋時(shí)代，叔向母親的言論，非常具有代表性。叔向想娶申公巫臣的女兒為妻，其母卻想讓他娶自己家族的女子。叔向分辨說，“我的母親多而兄弟少，舅氏家的女子怕是不容易生兒子，我引以為戒啊。”他母親說：“巫臣的妻子害死了三個(gè)丈夫，一個(gè)國(guó)君，一個(gè)兒子，滅亡了一個(gè)國(guó)家，讓兩個(gè)大夫逃亡，這還不足以引為鑒戒嗎？”叔向母親這些話都是事實(shí)，絕不是危言聳聽。申公巫臣的妻子，是歷史上著名的女子——夏姬。夏姬是鄭穆公的女兒，嫁給陳國(guó)夏御叔為妻，生子夏徵舒。御叔早死，陳國(guó)君臣，陳靈公與兩位大夫孔寧和儀行父，都跟她有私情。夏徵舒后來不堪羞辱，殺死陳靈公，孔寧和儀行父逃往楚國(guó)。楚莊王出兵，殺死夏徵舒。沒想到，楚國(guó)君臣也都垂涎夏姬美色，經(jīng)申公巫臣別有用心的勸說才打消了念頭、最終，楚王把夏姬賞賜連尹襄老。次年，連尹襄老戰(zhàn)死，其子黑要霸占了夏姬。其后，申公巫臣用計(jì)，將夏姬騙到鄭國(guó)，然后不顧被滅族的危險(xiǎn)，帶她一起逃奔晉國(guó)。楚國(guó)公子側(cè)本來也想得到夏姬，此時(shí)為報(bào)仇，就把申公巫臣的家族給滅了巫臣為報(bào)滅族之仇，建議晉國(guó)扶持吳國(guó)，從而改變了春秋時(shí)代的國(guó)際格局。蘇軾的詩(shī)，“誰將射御教吳兒，長(zhǎng)笑申公為夏姬”，說的正是此事。夏姬的故事，最能印證紅顏禍水之說，這當(dāng)然是從男人的角度進(jìn)行的評(píng)判。如果從女子的角度來看，如果沒有那些無德的男子，紅顏豈能如此命途坎坷呢？叔向的母親自然而然拈出一個(gè)妙論——“甚美必有甚惡”。我們可以把它視為一種顏值悖論。上天是公平的，不會(huì)把所有美好的東西都給與某一個(gè)人。按照叔向母親的看法，擁有絕世的容顏，必定同時(shí)擁有某種大惡，比如蛇蝎心腸。夏姬的大惡是什么？至少淫蕩是比較明顯的。人的性情是具有遺傳性的，這就會(huì)影響到整個(gè)家族的命運(yùn)。叔向的母親接著列舉歷史事實(shí)證明她的說法。以往有仍氏生了一個(gè)女兒，一頭秀發(fā)，油光可鑒，取名為玄妻。樂正夔娶她為妻，生下一子。此子貪婪無厭，最終連累有仍氏為后羿所滅。叔向母親說，“三代之亡，共子之廢，皆是物也”，夏商周三代的滅亡，以及晉國(guó)太子申生被廢，都是因?yàn)槠恋呐?。最后，叔向母親作出斷言，“夫有尤物，足以移人。茍非德義，則必有禍”。俗話不是說嗎，家有三寶，丑妻、薄田、破棉襖。叔向母親的話是從反方面來說，我們不妨替她歸納為，家有一禍，曰艷妻。為什么呢？叔向母親分析得很清楚，特別美麗的女人，能夠改變?nèi)?，如果沒有足夠的道德修養(yǎng)，必定會(huì)帶來禍患。經(jīng)過母親一番規(guī)勸，叔向打消了與申公巫臣家族聯(lián)姻的念頭。大概是申公巫臣看重叔向的家族背景，他走上層路線，運(yùn)動(dòng)晉平公，終于促成了這樁婚姻。等到叔向的兒子伯石出生的時(shí)候，叔向的嫂嫂向婆婆報(bào)告喜訊。老太太前去看望孫子，剛走到堂下，聽到孫子的哭聲，便滿臉憂色，看也沒看，就轉(zhuǎn)了回來。老太太斷言：“這是豺狼之聲。豺狼必然有野心，如果不是這個(gè)孩子，沒有人能毀掉羊舌氏家族?！辈恍业氖?，結(jié)果竟然被叔向的母親言中了。女人的美貌本就是一種資本，這資本有時(shí)候也是非常具有殺傷力的武器，再加上顏值悖論，男子的道德原則在那些尤物面前便形同虛設(shè)，不攻自破。叔向娶妻不當(dāng)，間接導(dǎo)致家族破滅。如果這個(gè)男人是君王，位高權(quán)重，那么為博紅顏一笑，他就不憚做出荒唐的舉措。周幽王正是如此。所以，周人總結(jié)西周滅亡的教訓(xùn)，沉痛地指出，“赫赫宗周，褒姒滅之！”（《小雅·正月》）
可見，女子雖然被摒絕于政治，但女子并非與政治毫無影響，而且君主的配偶或?qū)檺鄣腻?，憑借其特殊的身份，有時(shí)甚至可以左右君主的意志，從而影響政局，乃至整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。除非你無視血淋漓的歷史與現(xiàn)實(shí)，否則你必須面對(duì)這個(gè)問題，解決這個(gè)問題。如何解決這個(gè)問題呢？首先是對(duì)男女職分進(jìn)行嚴(yán)格界定。禮制中，男女職分分別對(duì)應(yīng)外與內(nèi)兩類空間或領(lǐng)域。《禮記·內(nèi)則》說：“禮始于謹(jǐn)夫婦：為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”。居住空間的內(nèi)外之分，正是男女活動(dòng)領(lǐng)域的象征。即便是天子與其配偶——后妃，也遵循這個(gè)原則行事，所謂后宮只是一個(gè)相對(duì)較大的私人領(lǐng)域、封閉空間。在分工方面，天子統(tǒng)領(lǐng)六官，處理天下之外治，明章男教；王后統(tǒng)領(lǐng)六宮，處理天下的內(nèi)治，明章婦順。這樣，天子聽男教，王后聽女順；天子理陽(yáng)道，王后治陰德；天子聽外治，王后聽內(nèi)職。教訓(xùn)成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家就能得到很好的治理（《禮記·昏義》）。禮制雖然完備，如果人們并無意于遵循，也是無用的，所以還需要對(duì)女德提出相應(yīng)的要求。而《詩(shī)經(jīng)》中的二南，根據(jù)毛公的解釋，正是注重于此。我們下面就以《關(guān)雎》與《鵲巢》為例，來分析這個(gè)問題。
關(guān)雎
《詩(shī)序》說：“關(guān)雎，后妃之德也?！薄蛾P(guān)雎》是贊美后妃的德行的。后，是指天子的配偶。那么，后妃的德行應(yīng)該是怎樣的呢？其與王治的關(guān)系又是怎樣的呢？這些問題的答案，都蘊(yùn)含在毛公對(duì)本詩(shī)首章的解讀之中。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。毛公認(rèn)為，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是起興，具有比喻的作用。凡是詩(shī)中言起興的，都與物性有關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為，研究《詩(shī)經(jīng)》不必探究物性，不必拘泥禮制，都是繆見（朱東潤(rùn)）。物性是詩(shī)歌的自然基礎(chǔ)，禮制是詩(shī)歌的文化基礎(chǔ)。離開自然與文化，還有什么詩(shī)歌可言呢？天下的禽鳥眾多，為什么詩(shī)人單單以雎鳩起興，用雎鳩來比喻夫婦。南宋學(xué)者鄭樵指出，大雁、野鴨之類扁嘴的禽鳥，它們鳴叫的聲音為關(guān)關(guān)；家雞、野雞之類尖嘴的禽鳥，它們的鳴叫聲為鷕鷕。雎鳩的嘴跟野鴨、大雁一樣，因此它的叫聲為關(guān)關(guān)，而且這樣寫又得水邊之趣（鄭樵《通志》卷七十五）。鄭樵對(duì)禽鳥鳴叫的聲音與嘴型關(guān)系的分析是對(duì)是錯(cuò)，我們姑且不論，他言下之意，詩(shī)人以關(guān)關(guān)雎鳩起興，是出于某種偶然。這樣的看法，無疑是錯(cuò)誤的。這是對(duì)雎鳩的物性沒有充分的認(rèn)知所致。雎鳩，毛公說是王雎，也就是魚鷹。魚鷹的生物特性，毛公認(rèn)識(shí)的非常深刻，說它是鳥類之中，夫妻關(guān)系深摯，而又講究男女之別，也就是互愛互敬的（“鳥摯而有別”）。王雎的這種屬性，豢養(yǎng)魚鷹的人都有比較直觀的認(rèn)識(shí)，它們實(shí)行一夫一妻制（此為摯），但又不會(huì)像鴛鴦那樣動(dòng)不動(dòng)把脖子交纏在一起，而是彼此常常獨(dú)自站立或游行（此為有別），這種狀態(tài)在先人看來，簡(jiǎn)直是人間模范夫妻的象征。我記得舒婷的《致橡樹》一詩(shī)，表達(dá)了現(xiàn)代人的理想愛情——“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依?！苯K身相依，就是摯；仿佛永遠(yuǎn)分離，就是有別。看來，這種婚姻觀念是貫通古今的。窈窕淑女，窈窕，毛公說是“幽閒也”，孔穎達(dá)進(jìn)一步解釋為“深宮”?？追f達(dá)的解釋是合乎毛公的本意的?？墒?，古來許多學(xué)者都把幽閒理解成幽閑，清代毛詩(shī)三大家馬瑞辰、胡承珙、陳奐，都未能如實(shí)理解毛公的意思。比如陳奐在《詩(shī)毛氏傳疏》中說：“窈言婦德幽靜也，窕言婦容閒雅也。”他同樣把幽閒理解成幽閑。其實(shí)，所謂幽閒是指幽深間隔，類似的說法見于《荀子》，所謂“幽閒隱僻之國(guó)”（《王制》）、“幽閒辟陋之國(guó)”（《議兵》）。陶淵明《歸去來辭》，“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，“窈窕”也是幽深間隔的意思。這種說法，背后是有禮制作為支撐的，就是《內(nèi)則》所謂“為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出”。所以，孔穎達(dá)所謂的深宮，是從《內(nèi)則》而來的，宮指的是一般的房屋，并非特指諸侯或天子的宮殿。幽深，指女子生活在深宮之中；間隔，也就是《內(nèi)則》所謂的“固門”，嚴(yán)格實(shí)行男女之別。根據(jù)禮制，女孩十歲要“養(yǎng)在深閨”，不再出門，從此開始接受系統(tǒng)的女學(xué)教育。女學(xué)包括婦德、婦言、婦容、婦功四個(gè)方面。婦德以柔順、貞靜為主。婦言，是指女子的辭令。婦容，是指?jìng)€(gè)人儀容的修飾。婦功，是指紡織方面的工作。女孩子在家族祭祀時(shí)，要觀摩并參與其中，學(xué)習(xí)祭祀的禮儀。女子十五歲成人，可以許嫁。出嫁前，女子還要接受三個(gè)月的婚前教育。窈窕淑女，就是養(yǎng)在深宮或深閨的美好的女子。窈窕深宮，代表一種教養(yǎng)、一種德行。這種德行就是貞專，對(duì)待婚姻堅(jiān)貞而專一。
魯莊公建筑一座高臺(tái)，正好下臨黨氏。一次，莊公看到黨氏的女兒孟壬，想與她私通，孟壬閉門不納。莊公向她許諾，將來封她為夫人。孟壬提出割臂為盟。這樣兩人就成其好事，生下子盤。莊公三十三年，魯國(guó)將要舉行祭天的儀式，先在梁氏家中演習(xí)禮儀，莊公的女公子前往觀看。有一位名叫犖養(yǎng)馬人從墻外跟女公子調(diào)笑。子盤發(fā)現(xiàn)了，異常氣憤，令人鞭打犖。犖是位大力士，孔武有力。莊公建議直接殺了他，子盤沒有采納。當(dāng)年八月，莊公去世，子盤即位。十月，慶父派犖刺殺了子盤。莊公與孟壬的結(jié)合本就不合禮，孟壬沒能做到處深宮之中，而其女公子又重蹈覆轍，結(jié)果釀成弒君之禍。
《鄭風(fēng)》中的《東門之墠》諷刺鄭國(guó)風(fēng)俗淫亂，有些青年男女，不依禮行事而私奔。詩(shī)的第三章說：“東門之栗，有踐家室?！泵f，踐是淺的意思。栗樹生長(zhǎng)在淺室之內(nèi)，容易為人竊取，比喻淺室女子易為男子所誘。有踐家室，與窈窕淑女，形成顯明對(duì)比。孟壬與女公子，正所謂“有踐家室”。
這樣看來，所謂后妃之德，詩(shī)人用王雎來比喻就是摯而有別，換言之就是貞專，不淫邪。貞專的具體表現(xiàn)是安安分分地處于深宮之中，修女德，習(xí)女職。及到出嫁，則與夫君互敬互愛，和睦相處。這是《關(guān)雎》首章的意思。自古以來，夫妻之間，相愛不易，相敬尤其難。更何況女子有一種心理，所謂“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。一般女子不遜也好、怨也好，不過發(fā)生口角，最壞的結(jié)果是家庭破裂。若地位尊崇的女子，其個(gè)人的際遇，又與家族的榮辱休戚相關(guān)，那么其破壞力就非常大。為什么夫婦有別對(duì)天子來說，如此重要呢？毛公闡述到：“夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成?！碧熳优c后妃之間的關(guān)系，居然會(huì)影響到天下的治亂。這絕不是夸大其詞。天子作為君王，妃嬪眾多。這樣就造成一種歷史上不斷上演的現(xiàn)象，叫做“色衰愛弛”。本來天子所寵愛的女子年紀(jì)輕輕，容顏姣好?？墒?，從生命節(jié)律的上講，女子比男子衰老的快。等到愛妃到了一定年齡，姿色衰老，那君王的愛也就可能發(fā)生轉(zhuǎn)移（要求君王賢賢易色，特別難。秦漢以降，只有明孝宗一人而已，而且與他早年特殊的成長(zhǎng)環(huán)境有莫大的關(guān)系）。另外，不要忘了，一般女人“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”的心理特征。而且，當(dāng)女性的生理節(jié)律與心理特征，與一種人之常情相綰合的時(shí)候，便會(huì)醞釀出巨大的破壞力。那個(gè)人之常情是什么呢？我們古人歸納為“母愛子抱”，母親得到君主的寵愛，她所生的兒子也就得到父王的垂青。既然母親不再得到君主的寵愛，那兒子的地位也就會(huì)受到影響。這里我們以東漢光武帝劉秀及其皇后為例予以說明。劉秀年青的時(shí)候到太學(xué)求學(xué)，經(jīng)過新野，聽說新野女子陰麗華是個(gè)美人，艷羨不已。后來到了長(zhǎng)安，劉秀看到執(zhí)金吾車馬非常壯觀，心熱得很。因此，太學(xué)生劉秀感嘆到：“男子漢大丈夫，做官就要做執(zhí)金吾，娶妻就要娶陰麗華。”更始元年，劉秀終于如愿以償，抱得美人歸。次年，征戰(zhàn)劉秀征戰(zhàn)河北，出于政治考慮，又娶了真定大姓郭昌的女兒郭圣通。不久，郭圣通為劉秀生下長(zhǎng)子劉疆。建武二年，光武帝本打算立陰麗華為皇后，陰麗華堅(jiān)辭，于是立郭圣通為皇后，立劉疆為太子。后來，光武帝對(duì)郭后的寵愛有所衰退，郭后心懷怨恨。建武十七年，光武帝廢郭后，另立陰麗華為后。光武帝在立陰麗華為后的詔書中，列數(shù)郭氏的罪過說：“皇后懷執(zhí)怨懟，數(shù)違教令，不能撫循它子，訓(xùn)長(zhǎng)異室?！惫系淖镞^主要有兩方面：一是心懷怨恨，多次違反皇帝的旨意。所謂“遠(yuǎn)之則怨”，郭氏未能避免。二是對(duì)其他妃嬪所生皇子不能盡教養(yǎng)之道。事關(guān)皇家體面，詔書不便明言郭氏如何殘害皇子，但詔書中說“宮闈之內(nèi)，若見鷹鹯”，可見問題相當(dāng)嚴(yán)重。然后，光武帝對(duì)郭氏進(jìn)行了定性，“既無《關(guān)雎》之德，而有呂霍之風(fēng)，豈可托以幼孤，恭承明祀?！被蛟S，光武帝不無夸大之辭。然而，劉秀、郭圣通夫婦沒有達(dá)到摯而有別的理想狀態(tài)，則是顯然的。廢后之事，可以說是牽一發(fā)而動(dòng)全身。禮，母以子貴，子以母貴。皇后的身后是太子，太子的身后是東宮的官屬，以及相關(guān)外戚。廢后之后，一般緊接著就是易儲(chǔ)。這些與太子利害攸關(guān)的人員，怎會(huì)甘心呢？所以，郭圣通被廢，他的兒子，當(dāng)時(shí)的太子劉疆的境地就比較尷尬了，劉疆“常戚戚不自安”。
假如太子是強(qiáng)梗之人，又或者東宮官屬利欲熏心，在得知行將易儲(chǔ)的情況下，便會(huì)起而作亂。春秋時(shí)代，楚成王的太子商臣不正是如此嗎？當(dāng)已經(jīng)確定父王準(zhǔn)備易儲(chǔ)時(shí)，商臣跟老師潘崇商量對(duì)策。潘崇問：“你能事奉新君嗎？”商臣說：“不能?！薄澳隳芴油鰡幔俊薄安荒??！弊詈?，潘崇問：“你能做大事嗎？”商臣答道：“能”。于是，商臣作亂，逼得父親上吊自殺。
所幸，劉疆不是商臣，他的老師也不是潘崇之流，身邊也沒有那類人。郭后被廢，時(shí)任太子太傅張湛稱病不朝，主動(dòng)退居二線。另一位老師郅惲，負(fù)責(zé)教授太子《詩(shī)經(jīng)》（韓詩(shī)），看到劉疆心中不安，為他分析，“久處疑位，上違孝道，下近危殆”，“《春秋》之義，母以子貴”，勸說劉疆通過皇帝身邊的人和其他皇子，主動(dòng)提出讓出太子之位，以奉養(yǎng)母親。劉疆聽從了他的建議。光武帝最終同意了，封劉疆為東海王，另立陰麗華之子劉陽(yáng)為太子，并讓陰麗華的兩個(gè)哥哥輔導(dǎo)太子，也就是后來的漢明帝。
我們結(jié)合這些歷史事件，再去品味毛公關(guān)于天子與后妃關(guān)系將會(huì)影響天下治亂的說法，難道不會(huì)大為信服嗎？類似的事件，歷史上不斷重復(fù)發(fā)生。雖然有完善的禮儀制度，但是在人性的弱點(diǎn)面前，它是千瘡百孔。能夠彌縫這些瘡孔的只有加強(qiáng)德性的修養(yǎng)。所以，毛公在《關(guān)雎》乃至《周南》中特別強(qiáng)調(diào)后妃德行的重要性。
王夫之在《讀通鑒論》中，認(rèn)為光武帝更易太子是“意所偏私而不能自克”，沒有“鸤鳩之仁”，并指出不論是天子還是庶人，只要“于天倫之際有私愛而任私恩”，沒有不“開敗國(guó)亡家之隙”的。王夫之沒有注意到，光武帝之所以偏愛劉陽(yáng)，原因是在寵愛陰麗華，其間的糾結(jié)，表面上是父子天倫問題，實(shí)際上是夫婦問題，不過，船山認(rèn)為君主做不到德如鸤鳩，將有可能招致國(guó)家的敗亡，卻是合理的。而德如鸤鳩，則是《召南》中第一首詩(shī)《鵲巢》的主旨所在。下面我們就來分析一下《鵲巢》。
鵲巢
《詩(shī)序》說：“《鵲巢》，夫人之德也?！薄儿o巢》是贊美夫人的德行的。夫人，是指諸侯的配偶。本詩(shī)的關(guān)鍵是對(duì)“維鵲有巢，維鳩居之”的理解。此處同樣是起興，要正確理解詩(shī)意，必須把握物性才行。古人的生活，與自然融合一體，對(duì)物性的認(rèn)識(shí)比較真切。我們現(xiàn)代人則不然，與自然日益疏離，對(duì)物性的認(rèn)識(shí)多來自書本，因此比較隔膜。鵲，就是喜鵲。古人觀察，喜鵲做巢的過程比較辛苦，它只用樹梢上的枝條做巢，不用落到地面上的樹枝（《酉陽(yáng)雜俎》），它們從冬至開始做巢，到春天才能完成。而且，喜鵲的巢背向太歲，朝向太乙。我曾經(jīng)親眼目睹喜鵲停在一顆樹上，歪著腦袋，用嘴拗?jǐn)鄻渲?，看來古人的說法不虛?！熬S鵲有巢”，是比喻國(guó)君艱辛創(chuàng)業(yè)，被天子分封為諸侯。鳩，毛公說是鸤鳩，也就是布谷鳥（杜鵑）。鸤鳩比較笨拙，不會(huì)做巢，它就居住在喜鵲現(xiàn)成的窩巢中。布谷是巢寄生的鳥類。雌布谷鳥，自己不孵卵，也不育雛。它產(chǎn)下卵之后，會(huì)叼著放到其他鳥的巢中，再把原來的鳥卵叼走一個(gè)。喜鵲就這樣成了布谷的養(yǎng)母。我沒有親眼看到喜鵲喂養(yǎng)小布谷鳥，但注意到網(wǎng)上有網(wǎng)友的文章記錄過那樣的過程?！熬S鳩居之”，是比喻夫人嫁給國(guó)君，自然享有與諸侯同等的社會(huì)地位。毛公補(bǔ)充說，夫人必須德如鸤鳩，才能配得上這樣的社會(huì)地位。
什么是德如鸤鳩，鸤鳩的德是什么？毛公注釋《曹風(fēng)·鸤鳩》“鸤鳩在桑，其子七兮”的時(shí)，點(diǎn)明了這個(gè)問題。原來鸤鳩喂養(yǎng)雛鳥，上午從上往下喂，下午則從下往上喂養(yǎng)，對(duì)待雛鳥平均如一。毛公的注釋如此，但是這里面存在一個(gè)比較嚴(yán)重的問題，現(xiàn)在我們知道布谷鳥并不育雛啊。這個(gè)問題，我們姑且存疑，先承認(rèn)毛公注釋的準(zhǔn)確性。那么，夫人德如鸤鳩，就是說夫人對(duì)待諸多子女，應(yīng)該平均如一，不可以有偏愛或偏惡。
禮制規(guī)定，諸侯一娶九女。這是為了讓國(guó)君子嗣眾多，后繼有人，從而保證權(quán)力能夠順利的傳嬗，維持國(guó)家的安定?？墒牵瑔栴}來了，諸侯嬪妃眾多，但諸侯對(duì)眾妃嬪的情感卻不是同等的。諸侯的正妃，也就是夫人很有可能受到冷落，而某位賤妾反而獲得寵愛。夫人掌握著管理后宮的大權(quán)，于是，在嫉妒之心的作用下，便有可能禍延子嗣，發(fā)生宮廷慘劇。所以，夫人做到德如鸤鳩，對(duì)待諸子平均如一（注意這些兒子們可能大多不是夫人所親生的，而是其他嬪妃所生），前提是夫人要具有不妒忌的品性?！吨苣稀分?，《螽斯》一詩(shī)贊美后妃像螽斯一樣不妒忌，就能子孫眾多。但是，這談何容易呢？妒忌可以是女人的天性啊。
漢成帝絕嗣的教訓(xùn)就非常深刻。成帝做太子時(shí)，取許嘉的女兒為妃，生有一子，可惜夭折了。成帝即位后，立許氏為皇后。許后得到成帝的寵幸，比較專橫，后宮其他女子很少得到皇帝的召見。皇太后王政君與國(guó)舅爺王鳳等人擔(dān)心成帝絕嗣，便以天災(zāi)為理由，有意貶抑許氏。許氏仗著成帝的寵愛，居然上書抗辯訴冤。慢慢地，成帝對(duì)許后也就有所冷落，而寵愛新人。在這種情況下，許后的姐姐許謁居然用邪道詛咒后宮已有身孕的王美人以及國(guó)舅爺，許后因此被廢。被廢之后，許氏仍不安分，一直謀求復(fù)位，可是，她遇到了強(qiáng)勁的對(duì)手，趙飛燕、趙合德姊妹。趙飛燕繼許氏被立為皇后，趙合德則被立為昭儀，僅次于皇后。趙合德尤其受成帝的寵愛，成帝曾經(jīng)跟他盟誓，必定不會(huì)辜負(fù)她（是指不會(huì)跟其他嬪妃生兒子）。趙氏姊妹與許氏比起來，可謂有過之而無不及。中宮女官曹宮受成帝臨幸，產(chǎn)下一子，被趙氏謀殺。趙合德后來又逼迫成帝親手掐死許美人為他所生的兒子。當(dāng)時(shí)流傳一首童謠，唱道：“燕飛來，啄皇孫?；蕦O死，燕啄矢?！边@樣，漢成帝就絕了嗣，他去世后，皇位只能有侄子來繼承。而趙氏最后也不得善終。
人性異常復(fù)雜，有時(shí)即便是親生兒子，也會(huì)有偏愛偏私。一般人家如此，不過引起兄弟鬩墻。如果是國(guó)君，那就可能兵戎相向，手足相殘。鄭武公的夫人武姜，因?yàn)樯珒鹤拥臅r(shí)候難產(chǎn)，就非常厭惡他，給他起名寤生，而鐘愛小兒子段。武姜一再向鄭武公提出廢寤生而立段為太子，武公沒有答應(yīng)。寤生即位后（就是鄭莊公），姜氏仍不死心，謀劃與段里應(yīng)外合，搬倒莊公。鄭莊公探得準(zhǔn)確的消息，先發(fā)制人，段只得逃亡國(guó)外。這場(chǎng)人倫慘劇，正是由于姜氏對(duì)親生兒子存在偏愛所釀成的。君王對(duì)自己的敵人可以“王赫斯怒，爰整其旅”，真刀真槍干起來。有人說，夫妻是最親密的敵人。這種親密會(huì)讓君主誤把蛇蝎心腸當(dāng)成濃情蜜意。這種親密會(huì)讓君主在對(duì)方的敵意面前束手無策，乖乖就范。隋文帝是統(tǒng)一天下男人，天下至尊，可是在獨(dú)孤皇后面前，真是卑屈至極。獨(dú)孤氏十四歲嫁給楊堅(jiān)，夫妻感情深摯，兩人相約，“誓無異生之子”。獨(dú)孤氏是一位很有見識(shí)也很強(qiáng)勢(shì)女人。楊堅(jiān)做了皇帝，就立她為后，她積極參與朝政。史載，楊堅(jiān)對(duì)她“甚寵憚之”，可謂又愛有怕。楊堅(jiān)臨幸了一位宮女，這對(duì)皇帝來說，是再平常不過的事情了。獨(dú)孤氏得知之后，趁楊堅(jiān)上朝，派人殺死了那位宮女。楊堅(jiān)大怒，又莫可奈何，一氣之下，堂堂皇帝，離宮出走，一個(gè)人騎著馬，也不走大路，直跑到山谷中二十里的地方。大臣勸慰他，他感嘆道：“我貴為天子，卻不能自由啊?！苯?jīng)過大臣苦勸，楊堅(jiān)熬到半夜，才返回宮中。這獨(dú)孤皇后，不僅不允許楊堅(jiān)寵幸其他女子，就是朝中大臣，乃至自己的兒子寵愛小妾，她都要橫加干涉。楊勇的太子之位被廢，楊廣奪嫡成功，跟獨(dú)孤皇后厭惡楊勇而喜歡楊廣，有很大的關(guān)系?？梢哉f，隋朝的短命而亡，乃是由獨(dú)孤皇后間接造成的。
當(dāng)然，偏愛子女，不僅女人會(huì)如此，男人也同樣也會(huì)，前面不是說過母愛子抱嗎？只不過，那些兒子們對(duì)君王來說，畢竟手心手背都是肉，但對(duì)妃嬪說來，手心是肉，手背可就未必是肉了。歷史上宮廷內(nèi)斗，最高權(quán)力之爭(zhēng)，大多緣起于此。
毛公解詩(shī)，特別重視歷史，幾乎給每一首都系了年，都與特定的歷史事件相扣合。這或許有些機(jī)械，有些牽強(qiáng)，但這樣做的背后，則是對(duì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的洞察，是對(duì)那樣的時(shí)代，權(quán)力運(yùn)作潛在模式的深諳。是的，女性是被禮制明確摒絕在政治之外。但，那只是明面上的問題，只是理想。這是歷史的陽(yáng)面，或傳統(tǒng)政治的陽(yáng)面，它由男人主導(dǎo)著。而現(xiàn)實(shí)呢，暗面里，女性運(yùn)用她們的柔媚往往可以左右那個(gè)掌握國(guó)家最高權(quán)力的男人的意志。這是歷史的陰面，或傳統(tǒng)政治的陰面，它某種程度上則由女人主導(dǎo)著。就這樣，傳統(tǒng)社會(huì)，禮制明確規(guī)定不允許女子干政，可現(xiàn)實(shí)中，女子通過特殊的方式，卻常常左右著政局，乃至影響國(guó)家的命運(yùn)。非常不幸，這種影響大多是負(fù)面的。傳統(tǒng)的政治，政治權(quán)力對(duì)女性是風(fēng)閉的，而君主的權(quán)力非常大，由于男人、女人都存在種種人性的弱點(diǎn)或陰暗面，于是便演生出一出出后宮干政的歷史劇。傳統(tǒng)政治格局下的最后一個(gè)王朝，也因此走向覆滅。在那樣的政治權(quán)力格局下，只有光明的德性才能戰(zhàn)勝那些人性的弱點(diǎn)，彌補(bǔ)制度的不足。所以，毛公在解讀詩(shī)經(jīng)的時(shí)候，特別注重闡發(fā)德性與政治的關(guān)系。二南（周南、召南），是對(duì)女德的要求，二雅（小雅、大雅），則主要是對(duì)男子德性的要求。所以，女性朋友們不要覺得委屈，以為毛公對(duì)女子特別苛刻。如今，盡管實(shí)踐方面還不充分，政治已經(jīng)向女性完全敞開，在當(dāng)今的政治權(quán)力格局下，在當(dāng)今的制度與人性弱點(diǎn)的作用下，又會(huì)上演怎樣離奇曲折的歷史劇呢？這些都還沒有成為定局，各種思想力量都還在角逐之中。不過，至少我們已經(jīng)感到了，女子走出家庭，已經(jīng)改變了的家庭模式。或者說，家庭結(jié)構(gòu)變革，也正緊隨政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的變革之后。這用傳統(tǒng)的說法是女子“不安于室”。古人造字，女子端坐于室內(nèi)為安。既然，女子走出家庭，親近政治，那家某種程度上也就安不了了。社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，是相互勾連著的，是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。家庭結(jié)構(gòu)的變化與每個(gè)人休戚相關(guān)。如今，地球就是一個(gè)大試驗(yàn)場(chǎng)，試驗(yàn)品就是七十億人。導(dǎo)向何方？是禍?zhǔn)歉?？不能不引人深思?o:p>
責(zé)任編輯：近復(fù)
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