【劉根勤】子貢：富起來之后怎么辦？
子貢：富起來之后怎么辦？
作者：劉根勤
來源：《揚州晚報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿三日己酉
耶穌2021年10月28日
子貢復姓端木，名賜，比孔子小31歲，是孔子中期的學生，師徒二人可謂“相見恨晚”?？鬃油砟曜畲蟮谋?，就是兒子孔鯉去世，顏回早逝，子路遇害，這時他最愛的弟子就是子貢，他對子貢寄托了無限希望與期待。
子貢名列“四科十哲”，屬于“言語”特長生，其實他是“全科”。他的政事與言語都是絕頂水平，《史記·仲尼弟子列傳》說：“子貢益處，存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！边@一句證明了他的政治與外交才能，絕對不在后世的縱橫家之下。他憑借自己的財富與影響力，是《論語》成書的最有力推動者，他對“文學”的貢獻自不待言。他在恩師生前身后，以全部身心支持恩師的事業(yè)、弘揚恩師的德行，孔子去世后，子貢以天下頂級政商的身份，為恩師守孝六年，其間親情，遠勝絕大部分親生父子，這不是“至德”又是什么？
子貢最為世人所知的，就是他的“生財有道”?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛(wèi)，家累千金……”他不但是孔門首富，越王勾踐甚至“除道郊迎，身御至舍”。《史記·貨殖列傳》還載：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。”“富可敵國”“分庭抗禮”說的都是他。他成為“儒商”的祖師爺，與范蠡的“道商”殊途同歸。
《論語》和其他典籍中，子貢和孔子的對話，內(nèi)容很多，其中大多是儒家財富觀的核心宗旨，也是后世“儒商”文化的源頭。篇幅所限，這里只列舉其中數(shù)端。
其一，《論語》中，孔子與子貢討論怎么當窮人、怎么當富人。子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”夫子答：“可也。但未若‘貧而樂，富而好禮’者也。”
子貢說的，類似于后世王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”，當然王勃所說的“窮”與“通”相對，主要是指政治層面的身份地位或者際遇，但都屬于理想中的境界。小時候我們常聽老人說“窮不失志，富不癲狂”，也是這意思。
但孔子提出更高要求。貧富都有時，“邦有道，貧且賤，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。所以君子要“安貧樂道”，比如顏回還有后來的原憲。但正常世道，鼓勵大家富貴。富不容易，貴更難。富了之后，自己要學習，《論語·子路》中說的“教之”，學習知識，更要學習“禮義廉恥”，這樣才能有貴氣，受人尊敬。
有人說了，子貢這么問，大概表明了這時候他已經(jīng)是富人了，需要“升級”。
其二，子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?o:p>
“仁”是孔子價值觀中的高級境界，子貢問這話時，底氣不足，但又滿懷希望，結果孔子給了他一個大大的驚喜。
“己欲立而立人，己欲達而達人”就是“推己及人”，共同富裕，最終天下大同。這既是實行“仁”的重要原則，也是為政的最終目的。
其三，這是個故事，《呂氏春秋·先識覽·察微篇》記載：魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣。”
子貢知行合一，“民胞物與”，他救了本國的同胞，使其免于奴隸的命運，應該被樹為道德典范，孔子為何卻批評他？子貢的問題在于他的境界太高，他的起點是別人一輩子難以企及的終點。他不接受獎勵，這是在把道德的標準無限拔高，或者把個人的私德當作公德的標準，這兩種做法只會得到一個結果，這就是讓道德成為天上的明月，讓人可望而不可即。
真正的道德如同空氣，應該是一個人人都能夠做到的無損于己而又有利于人的概念?！肮餐辉！币彩沁@樣的原理。
孔子通過無微不至的關心與點撥，造就了空前絕后的“商圣”子貢，也為中國人樹立了“大中至正”的財富觀?！岸四具z風”，就是指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風氣。
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