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在地方社會生活中尋找儒家——當(dāng)代廣州儒家與宗教場所的走訪調(diào)研

作者：龔禮茹（中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

兩千多年來，儒家思想一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，其內(nèi)在的精神和價值已經(jīng)滲透進(jìn)中華民族的血脈之中，在形塑普通民眾的秉性、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等社會生活方面產(chǎn)生了極其重要的影響。近代以來，面對西方文化的挑戰(zhàn)和現(xiàn)代化的沖擊，儒學(xué)是否仍然能對中國社會生活發(fā)揮作用？它又是通過何種方式在發(fā)揮作用呢？

帶著這一問題，從2019年底開始，我們在對廣州的祠堂、書院以及部分宗教場所展開了調(diào)研。廣州瀕臨海洋，自古是中西交通、中外經(jīng)濟(jì)和文化交流的門戶和樞紐。濱海的地理環(huán)境使得廣州具有海納百川的博大胸襟, 形成了一種開放包容的文化心態(tài)，熱情接納不同的宗教文明。公元前214年，秦始皇南征嶺南百越，在廣州設(shè)置南海郡，儒家文化傳統(tǒng)開始進(jìn)入廣州。魏晉時期，在道教南傳扎根廣州的同時，佛教也傳至廣州。唐代，隨著海上絲綢之路的發(fā)展，伊斯蘭教最早通過廣州進(jìn)入中國。到了明清時期，天主教和基督教相繼在廣州落地傳播。在這漫長的歷史進(jìn)程中，儒家思想與外來宗教和本土宗教相互影響、相互滲透。祠堂和書院作為儒家自身的教化傳統(tǒng)，與狹義形態(tài)的“宗教”（包括外來宗教及本土宗教）同樣承載著地方社會生活的教化職責(zé)。而在當(dāng)代廣州的社會生活中，儒家究竟在地方社會里如何影響其他狹義“宗教”的形態(tài)存在與發(fā)展，儒家自身的教化傳統(tǒng)如何在地方社會里對人的生活發(fā)生作用？本次調(diào)研嘗試從歷史及現(xiàn)狀兩個維度，簡單觀察和分析各種不同形態(tài)的宗教與儒家的關(guān)系，也探討儒家傳統(tǒng)活動場所現(xiàn)代功能的變化。根據(jù)調(diào)查對象不同，我們從儒家宗祠與書院、儒家與外來宗教、儒家與本土道教這三個角度展開探討，希望有助于學(xué)界了解當(dāng)前儒家在廣州社會生活中的現(xiàn)狀，以及儒學(xué)的核心價值在民間日常生活中的落實。

第一章

從“敬宗收族”到“公眾服務(wù)”——基于廣州儒家宗祠及書院的考察

明清時期，廣州府宗族發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)村地區(qū)的宗祠尤為興盛?！稄V東新語》載：“嶺南之著姓右族，于廣州為盛；廣之世，于鄉(xiāng)為盛......其大小宗祖禰皆有祠，代為堂構(gòu)，以壯麗相高。每千人之族，祠數(shù)十所；小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數(shù)所。”[2]而明清鼎革之際，廣州經(jīng)歷了屠城之劫，城內(nèi)鮮有五世定居的家族，故無宗祠。清代中期，珠江三角洲各地宗族為方便本姓本族子弟前來廣州求學(xué)應(yīng)舉，故在城內(nèi)購置土地興建合族祠，以為子弟學(xué)習(xí)、留宿之所。因清代廣東官府擔(dān)心合族祠“把持訟事, 挾眾抗官”而給予禁毀， 故清代廣州城內(nèi)的合族祠多易名為書院。[3]這一類型的書院兼具了祖先祭祀功能和教育功能，是一種特殊的宗祠形態(tài)。近現(xiàn)代以來，隨著社會變革的不斷推進(jìn)，廣州經(jīng)歷了快速城市化的進(jìn)程。在城市化的背景下，廣州城內(nèi)外的宗祠（書院）發(fā)生了何種變化？這一變化的背后折射出儒家文化在當(dāng)代發(fā)展過程中的何種問題？

從2019年起，我們先后走訪了原廣州番禺縣的沙灣、黃埔（石基）、小洲等村落，和越秀區(qū)北京路書院街的合族祠，結(jié)合歷史材料，探討儒家自身的教化傳統(tǒng)如何在地方社會里對人的生活發(fā)生作用。

一、歷史上的宗祠及書院

沙灣何氏宗祠位于廣州番禺區(qū)沙灣古鎮(zhèn)。據(jù)沙灣何氏族譜的記載，沙灣何族始祖何人鑒于南宋紹定六年(1233)從廣州遷居沙灣。明清時期，沙灣何氏因大力開發(fā)沙田以及子孫積極考取科舉功名成為當(dāng)?shù)赝濉閺?qiáng)化宗族的凝聚力，早在元末明初之際，沙灣何族就修建了供奉始祖何人鑒的祠堂——留耕堂。此后，明清時期各個村落房系陸續(xù)興建了大大小小的祠堂，作為宗族祭祖和族紳議事及族眾集會之所。[4]據(jù)調(diào)查，歷史上沙灣何族的祠堂有120座以上。[5]

沙灣何氏留耕堂

小洲村簡氏宗祠位于海珠區(qū)華洲街道。小洲村簡氏分為東源公和西溪公兩大派，據(jù)族譜資料記載，明初，簡氏一支稱“東源公”者從廣州東山遷來小洲村定居。明成化年間，西溪公一脈再遷至小洲村定居。明末清初簡氏尚未有規(guī)模性的宗族活動。到了乾隆五十五年（1790），兩派透過追溯族源，奉祀克成祖為雙方祖先，共同修建大宗祠“嘉告堂”。此后隨著土地財富的增加，各房出現(xiàn)了新的祠堂，如泗海公祠、瀛山公祠等。[6]

小洲村簡氏大宗祠

黃埔村位于廣東省廣州市海珠區(qū)琶洲街道，始稱“鳳浦”。村內(nèi)有梁、馮、胡、羅四大姓氏，據(jù)說羅氏始祖在北宋嘉佑年間從橫沙遷到這里的黃茅崗開村，距今已有九百余年的歷史。胡、馮兩姓則在南宋淳祐年間到此定居。梁姓由番禺北亭遷來黃埔定居。乾隆二十二年間（1757年），清政府實行實行“一口通商”，粵海關(guān)所在的黃埔成為西方商人進(jìn)入中國貿(mào)易的唯一口岸，因而帶動了黃埔村宗族的繁榮發(fā)展。例如著名十三行行商梁經(jīng)國，乃梁氏家族15世，得益于經(jīng)營天寶行致富后，后人子孫成功通過科舉躋身仕宦階層，梁氏家族才得以發(fā)展壯大。黃埔村歷史上有宗祠30座，其中馮氏19座，梁氏6座，胡氏4座，羅氏1座。村中大部分宗祠皆是建于清代中后期。[7]

明清時期，沙灣村、小洲村和黃埔村隸屬于廣州番禺縣，其宗祠的創(chuàng)建和形成反映了珠江三角洲地區(qū)宗族發(fā)展的基本表現(xiàn)形式：即在血緣繼嗣關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過舉行祖先祭祀、建祠修墓，設(shè)立祭田族產(chǎn)，修撰族譜等等組織化手段，將宗族整合為內(nèi)部關(guān)系密切的社會組織，最終達(dá)到“敬宗收族”的目的。關(guān)于這一點，明末清初著名學(xué)者屈大鈞有詳細(xì)的論述，他說道：

其曰大宗祠者，始祖之廟也。庶人而有始祖之廟，追遠(yuǎn)也，收族也。追遠(yuǎn)，孝也；收族，仁也。歲冬至，舉宗行禮。主鬯者必推宗子，或支子祭告。則其祝文必云：裔孫某，謹(jǐn)因宗子某，敢昭告于某祖某考，不敢專也。其族長以朔望讀祖訓(xùn)于祠，養(yǎng)老尊賢，賞善罰惡之典，一出于祠。祭田之入有羨，則以均分。其子姓貴富，則又為祖禰增置祭田，名曰烝嘗。世世相守，惟士無田不祭，未盡然也。今天下宗子之制不可復(fù)，大率有族而無宗。宗廢故宜重族，族亂故宜重祠，有祠而子姓以為歸，一家以為根本。仁孝之道，由之而生，吾粵其庶幾近古者也。[8]

他意在表明，通過祖先祭祀作為宗族整合的手段，祠堂成為宣讀倫理、制定族規(guī)和祭祀教化之所，而教化的核心在于“仁孝之道”，教導(dǎo)子孫養(yǎng)老尊賢，勸善懲惡。例如小洲村簡氏考慮到同姓之人因“私心”而經(jīng)常爭訟，故而倡修大宗祠嘉善堂，“俾世世子孫念一本之親，永相睦也。”[9]希望同姓之人認(rèn)識到血脈相連，能拋卻私利，和睦相處。因而地方人士有意識整合宗族的目的，并非只是為了向外界彰顯本族勢力，而是為了收攏人心，維系地方秩序的穩(wěn)定。明代嶺南名儒陳白沙說：“收合人心，必原于廟。”[10]

當(dāng)同姓宗族人心合一，凝聚成為一體，有利于推動本族文化教育的發(fā)展。清代，廣東鄉(xiāng)村中的宗族為方便其子弟到廣州城中參加科舉考試，不同地域的同姓宗族采取“聯(lián)宗”或合作的方式，捐資合議建合族祠（又稱書院）。合族祠（書院）主要用途有三：1.應(yīng)試。逢鄉(xiāng)會試之年為各房子弟赴省或赴京應(yīng)試提供住宿及修習(xí)備考的地方。2.供奉祖先牌位、舉行記頒儀式；3各房因公晉省者（候委、納糧、訴訟）暫寓之用?？偟膩碚f，合族祠的管理以科舉為重，其教育只限于本族本姓后人，如《廬江書院各事務(wù)例款》規(guī)定：“除考試讀書公事之外，即俱不得入門居住?！薄峨p桂書院祠規(guī)》中規(guī)定:“每年慎選品端學(xué)正子弟來學(xué)肄業(yè)。非到省應(yīng)試不能居住, 非有房份子弟不能混入?！盵11]

從上面的分析中可以看到，明清時期珠江三角洲的宗祠和書院的主要功能在于敬宗合族，其意義在于推廣儒家的仁孝之道，達(dá)到宣揚教化、維護(hù)秩序的目的。由此可見，儒家雖非建制性宗教，但千百年來形成了包括宗族、祠堂、書院等在內(nèi)的諸種教化組織，遍布于廣大城鄉(xiāng)，發(fā)揮著基本的道德教化功能。

二、當(dāng)代祠堂的現(xiàn)狀及功能轉(zhuǎn)變

近代以來，儒家思想遭受到西方文明的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，宗祠、書院等作為承載民間社會的儒家教化組織載體被摧毀。上世紀(jì)50—70年代，沙灣村、小洲村、黃埔村和城內(nèi)書院街的的大部分祠堂廟宇均被充公，其中一些被視作封建象征被拆除，還有一些則是被改造為學(xué)校、醫(yī)院、倉庫或加工廠等具有實用性功能的公共空間。改革開放后，在快速城市化影響下，這些傳統(tǒng)儒家教化組織載體正面臨空前的形態(tài)演變和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

廣州自古以來就是華南地區(qū)海洋貿(mào)易的中心，近代因為歷史的原因，廣州當(dāng)?shù)孛癖娗巴愀?、澳門及海外進(jìn)行貿(mào)易、定居。改革開放后，華僑港澳同胞紛紛回鄉(xiāng)尋根問祖、投資和捐助公益事業(yè)。在地方政府的重視下，一些宗族祠堂及祭祖活動得以恢復(fù)。例如沙灣留耕堂，據(jù)祠堂內(nèi)保留的《一九八六年重修留耕堂記》碑刻載：“（沙灣之留耕堂）乃湖廣少見之文物，然隨歲月增移，并受風(fēng)雨侵蝕，祠宇日漸頹危，遂得穗市縣鎮(zhèn)各級政府于一九八四年撥款百余萬元，交特重修。值此時我鎮(zhèn)旅澳同胞何家森先生以其先翁厚崇公之名，慷慨贊助港幣壹拾萬元，孝行堪嘉，謹(jǐn)勒石以記之?！?o:p>

從2009年開始，廣州市政府先后開展歷史文化保護(hù)區(qū)規(guī)劃、建設(shè)名村名鎮(zhèn)等活動，重視對文物保護(hù)單位的旅游開發(fā)。沙灣古鎮(zhèn)、小洲村、黃埔古村和書院街等儒家教化組織載體得到了重視。

（一）宗祠和書院的現(xiàn)狀

1、沙灣古鎮(zhèn)

沙灣古鎮(zhèn)的開發(fā)始于2002年，地方政府撥款經(jīng)費對村內(nèi)的宗祠、廟宇等古建筑進(jìn)行維護(hù)、規(guī)劃和修葺。2011年，政府引入企業(yè)進(jìn)行運營，選取留耕堂、衍慶堂等十余個古建筑，開設(shè)各類特色店鋪，如魚燈館、婚禮展館等，“預(yù)期各類特色商鋪開業(yè)后，將能極大地滿足中外游客的飲食、購物的需求，并進(jìn)一步豐富景區(qū)內(nèi)涵。”2007年，沙灣古鎮(zhèn)成功申報成為國家4A級旅游景區(qū)。當(dāng)前沙灣的祠堂的用途如下：

沙灣何氏留耕堂正在準(zhǔn)備舉行“開筆禮”活動

沙灣熾昌堂（中式婚禮展覽館）

2、小洲村

小洲村因保留獨特的嶺南水鄉(xiāng)風(fēng)貌，從20世紀(jì)60年代開始, 吸引了嶺南畫派大師關(guān)山月、黎雄才在此從事藝術(shù)創(chuàng)作，隨后眾多中青年藝術(shù)家自發(fā)集聚小洲村，他們通過租借祠堂的形式保護(hù)建筑文物。例如，泗海公祠、瀛山簡公祠、呂山祖等租給了木雕創(chuàng)意工作者、繪畫工作者，簡氏大宗祠也不定期用作展覽場所。小洲村成為文藝向往的精神家園，吸引了眾多廣州市民前來旅游。為滿足日益增多的消費需求，小洲村村民們開始大規(guī)模地拆舊建新，興建各種商鋪。2009年起，地方政府為保護(hù)文物建筑，出臺了一系列的相關(guān)政策，對小洲村進(jìn)行整治。包括出資修復(fù)簡氏大宗祠、將古碼頭及其兩岸將被打造成水鄉(xiāng)風(fēng)情商業(yè)街等。2019年，在政府的支持下，小洲村村民相繼捐資修復(fù)本族的祠堂，如粵梅簡公祠、東池簡公祠等。2020-2021年疫情期間，小洲村的旅游業(yè)遭到了嚴(yán)重的打擊，我們走訪發(fā)現(xiàn)，大部分租借為商鋪的宗祠都大門緊閉，目前只有簡氏大宗祠、粵梅簡公祠和東池簡公祠正常開放，祠內(nèi)供奉祖先牌位，但鮮有祭祀活動。具體情況如下：

小洲村東池簡公祠 

小洲村粵梅簡公祠

3、黃埔古村

黃埔古村的旅游全面開發(fā)始于2009年，按照“村港一體”的原則正式啟動了黃埔古村歷史文化景區(qū)保護(hù)工程。改造后的宗祠，其用途如：村史展覽、茶室、漢服體驗館、剪紙、聯(lián)誼會會址、文化娛樂中心、詠春拳基地、居委會等。當(dāng)前現(xiàn)狀如下：

黃埔村歷史人文展館（梁氏大宗祠）

黃埔村羅氏祠堂 

黃埔村胡氏端生家塾（梅艷剪紙）

黃埔村馮氏容川公家塾（文化娛樂中心）

黃埔村姑婆屋

4、書院

“廬江書院”始建于清嘉慶十三年(1808)，占地1722平方米，是清代省內(nèi)何氏家族子弟來廣州赴考時飲食起居和溫習(xí)讀書之地。1993年，被廣州市人民政府公布為文物保護(hù)單位。現(xiàn)書院被改造為展覽館，展示嶺南金融的變遷歷史。

考亭書院始建于清嘉慶年間，由臺山朱氏家族創(chuàng)辦，現(xiàn)存建筑僅余奎樓,有高5米的門檐。2017年，來自廣州、臺山、開平、湛江、清遠(yuǎn)、湖南等地的朱氏宗親捐資重修了朱子神位。對聯(lián)曰：“考士操觚終及第，亭壇設(shè)像廣成光材”，并刻碑《朱家祠共建祖先神位捐款芳名錄》記錄。

冠英家塾與考亭書院兩兩相對,又名“馬家祠”,其規(guī)模遠(yuǎn)小于廬江、考亭二書。入內(nèi),麻石小巷,綠苔古井,青磚大屋。大屋東西各辟一石門,分為“冠英書院”冠英別墅”?，F(xiàn)在為荒廢狀態(tài)。

邱氏書室，萬木草堂舊址之一 ，位于廣州市越秀區(qū)中山四路長興里3號，建于清嘉慶九年(1804年)，原是廣東省邱氏子弟到省城應(yīng)試居住處。清光緒十七年(1891)，康有為、梁啟超為傳播維新變法思想，租借邱氏書室部分房舍創(chuàng)辦“長興學(xué)舍”，后更名為“萬木草堂”。2004年，為展示康梁文化，政府將此重建為博物館。

廬江書院（何氏祠堂）

萬木草堂（邱氏書室）

考亭書院（朱氏祠堂）現(xiàn)狀

冠英家塾（馬氏祠堂）

（二）宗祠功能的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)宗祠（書院）發(fā)揮著基本的道德教化功能，主要起到敬宗合族、收攏人心、維護(hù)禮教等作用，針對的對象是本族人員。但在城市化進(jìn)程中，宗祠的功能逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

一方面，宗祠同樣承擔(dān)著維系族人、祭祀祖先的職責(zé)。主要表現(xiàn)在：第一、宗祠設(shè)有祖先神位，每年由宗親會組織定期舉行祭祖活動，例如沙灣留耕堂、黃埔馮氏宗祠、北京路考亭書院等；第二、宗祠仍是宗族議事的場所，例如黃埔村的馮氏宗祠設(shè)立了華僑港澳同胞聯(lián)誼會會址所在地；第三、宣揚教化，例如小洲村的粵梅簡公祠，通過小黑板的形式，向民眾講解《三字經(jīng)》，宣揚“仁，義，誠，敬，孝”的理念。此外，大部分宗祠內(nèi)的楹聯(lián)也包含了儒家的教化理念，例如“忠厚和平乃祖宗遺訓(xùn)之常順哉固守毋失，禮義廉恥為君子持身之要勉矣明辨篤行”（小洲村簡氏大宗祠）、“禮義持家為秉承祖德振興基業(yè)，忠誠孝道乃贊頌宗恩拓展宏圖”、“范陽詩禮馳譽漢唐一派儒風(fēng)光祖業(yè)，瀛水天河溢馨蘭桂德澤衍鴻謨”（小洲村粵梅簡公祠）、“承范陽紫氣修德行善豪放五胡，隱瀛洲靈境讀文品典熊立四水”（小洲村東池簡公祠）、“文章開萬世，詩禮著春秋”（黃埔馮氏宗祠）、“處世有良規(guī)，剛?cè)岵?jì)；治家無別法，勤儉交持”（黃埔晃亭梁公祠）；第四、宗祠成為族人文化休閑活動場所。例如小洲村簡氏大宗祠，族人可以在進(jìn)行聊天、打牌、打乒乓球、練習(xí)戲曲等活動，豐富族人尤其是老年人的精神生活。

小洲村祠堂的對聯(lián)

小洲村粵梅簡公祠內(nèi)的宣傳小黑板

小洲村祠堂內(nèi)的文娛活動

不過，相比于傳統(tǒng)宗祠，首先，教化功能相對弱化。盡管小洲村的粵梅簡公祠設(shè)立了宣揚教化的小黑板，然而來這里的族人以及游客甚少注意其內(nèi)容，我們詢問這里的族人，他們并不知道上面書寫的具體內(nèi)容，也不知道書寫者的用意。其次，傳統(tǒng)宗祠是辨別尊卑和等級秩序的場所，但當(dāng)前有些宗祠并不重視禮儀，供奉祖先牌位的地方衛(wèi)生情況堪憂，物品亂放，而祠堂甚至成為村民休閑娛樂活動的場所，如打牌、打麻將、打乒乓球、看電視等等。關(guān)于這一點，已經(jīng)成為當(dāng)前廣州祠堂普遍的現(xiàn)狀，“中堂原有的族內(nèi)法政和族外交涉的功能喪失,而成為村民日常娛樂的場所、世俗權(quán)力的空間。人們現(xiàn)在此主要進(jìn)行打牌、看報、擺宴席等活動。祭祀空間雖然仍未發(fā)生功能轉(zhuǎn)變,但祭祖行為已經(jīng)不似傳統(tǒng)那么頻繁?！盵12]“隨著人口逐步老齡化, 農(nóng)村社區(qū)需要老年人的休憩活動場所, 于是在祠堂內(nèi)增加文化活動功能, 并逐漸發(fā)展成為鄉(xiāng)村社區(qū)的公共文化活動的場所?！盵13]

但另一方面，宗祠被重新建構(gòu)為文化展覽、經(jīng)濟(jì)交流和行政的場所，發(fā)揮著新的公共生活服務(wù)功能。第一、宗祠改建為博物館或藝術(shù)展館，用來展覽家族、本村、地方社會的歷史，或者展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，例如沙灣留耕堂、黃埔村梁氏大宗祠、北京路的廬江書院和萬木草堂（邱氏書室）等；第二、宗祠作為行政中心，例如黃埔村的子羲胡公祠成為了居委會；第三，大部分宗祠被租用為商鋪，銷售各類商品，如茶葉、剪紙、服飾等等。在地方政府大力發(fā)展旅游的背景下，廣州的宗祠（書院）作為特殊的服務(wù)公眾的“產(chǎn)品”出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中。對于公眾來說，他們甚少注意到宗祠的祭祀和教化功能，關(guān)注的是宗祠的建筑空間及空間內(nèi)被賦予的各種文化或經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。宗祠的功能由祭祀轉(zhuǎn)向為服務(wù)取悅大眾。有研究調(diào)查認(rèn)為，“祠堂正是服務(wù)于本宗的,而新建型祠堂成為了一個面向社會的盈利性場所,使得族內(nèi)與族外之間的界限被打破,從而在空間上呈現(xiàn)出空間組織的改變與空間功能的重構(gòu)?！盵14]

（三）轉(zhuǎn)變的原因分析

關(guān)于當(dāng)前宗祠及書院功能轉(zhuǎn)變的原因，我們認(rèn)為主要有如下方面：

第一、城市化瓦解了傳統(tǒng)宗祠的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活方式。目前的研究認(rèn)為，明代中期以后珠江三角洲宗族勢力的興起與沙田的大規(guī)模開發(fā)是同步的，宗族在沙田開發(fā)和經(jīng)營中扮演了特殊的角色，為保障沙田控制權(quán)穩(wěn)定化，需要借助祖先的權(quán)威[15]，因而以祖先崇拜為核心的宗祠成為鄉(xiāng)村生活的重要組成部分。宗祠對于廣州人而言，不僅僅意味著血緣關(guān)系的聯(lián)系，也體現(xiàn)著社會組織的功能。改革開放以來，城市化所帶來的巨大社會變遷, 對于宗族原有的社會造成很大沖擊。首先是宗族作為經(jīng)濟(jì)共同體的意義大大減少。族產(chǎn)是維系宗祠正常運轉(zhuǎn)的主要來源，缺乏穩(wěn)定的族產(chǎn)支持，宗祠的祭祀功能便難以維系。“宗祠少了族田的支撐, 昔日的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一夕崩塌;隨著宗族共有財產(chǎn)被平攤到更大的范圍內(nèi)的村落里, 宗祠存在的原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全被解構(gòu)。”[16]其次，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活生計方式遭到打破，過去村民大多以農(nóng)業(yè)為生，聚族而居。但城市化背景下，以外出經(jīng)商務(wù)工和依賴出租的第三產(chǎn)業(yè)逐漸取代農(nóng)業(yè)成為村民的主要謀生手段，人們宗族意識逐漸淡化。大部分村民遷離本村，目前村中居住的大部分都是老人。我們在走訪小洲村的時候，一位老人說道：“很多村民都搬到天河、海珠其他地方的小區(qū)住啦，平時很少回來。我們以前當(dāng)小孩子的時候，就經(jīng)常來祠堂玩?，F(xiàn)在的小孩子都要在學(xué)校讀書，家長平時要負(fù)責(zé)接送，哪里有時間回來呢?！?o:p>

第二、旅游經(jīng)濟(jì)需求的刺激和地方政府保護(hù)文物舉措的結(jié)合。廣州的宗祠大部分是明清時期遺留下來的古建筑文化遺產(chǎn)，上世紀(jì)50--70年代，祠堂紛紛被沒收、破壞甚至拆毀。改革開放后，幸存的祠堂和古建筑得以逐漸歸還宗族，但由于大部分族產(chǎn)被沒收，缺乏維護(hù)宗祠的經(jīng)費，不少祠堂無法得到有效的保護(hù)。近年來，隨著國家和廣州市及區(qū)級政府對文物保護(hù)的重視，以政府為主導(dǎo)，商業(yè)營運為模式的古村落旅游開發(fā)成為修復(fù)宗祠的契機(jī)。在旅游需求的刺激和地方政府保護(hù)文物的背景下，秉持著“保護(hù)性開發(fā)”的原則，部分祠堂被改造為文化展覽或者是經(jīng)營性場所。原來的面向宗族內(nèi)部成員的祭祀、交流功能基本消逝，主要成為面向公眾、為公共提供服務(wù)、滿足公眾的消費欲望和精神需求的場所。

三、結(jié)語

從當(dāng)代宗祠（書院）的發(fā)展歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)在城市化、旅游經(jīng)濟(jì)和文物保護(hù)政策的共同作用下，儒家的生活方式正在悄然復(fù)興，宗祠仍然繼續(xù)承擔(dān)著傳統(tǒng)的祭祀功能。然而，這種復(fù)興只是停留在相對淺顯的層面，并沒有深入到精神生活的層面，儒家的仁、孝、禮等理念不過是一種教條形式。因此，如何在城市生活中重建儒家文化，將人們的關(guān)注從宗祠的空間場所轉(zhuǎn)向精神生活，便是迫切而嚴(yán)峻的問題。

第二章

當(dāng)代廣州外來宗教的現(xiàn)狀及與儒家文化的關(guān)系

漢代以降，廣州成為外來宗教從海上傳入中國的第一站，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等宗教在都沿著海上絲綢之路,陸續(xù)在這座城市傳播和滲透,并與中國本土傳統(tǒng)和儒家文化融合,形成獨具濱海特色的廣州宗教文化。目前，根據(jù)廣州市民族宗教事務(wù)局公開數(shù)據(jù)顯示，廣州有佛教活動場所22間，伊斯蘭教活動場所4間，天主教活動場所9間，基督教活動場所14間。[17]在當(dāng)前的廣州社會中，儒家究竟如何影響外來宗教的形態(tài)存在與發(fā)展？圍繞這一問題，2020年11月25日和12月10日，我們走訪了越秀和荔灣這兩個老城區(qū)，并結(jié)合目前相關(guān)宗教點的微信公眾號推文，考察當(dāng)前廣州外來宗教的現(xiàn)狀及與儒家文化的關(guān)系。

一、佛教

佛教傳入廣州最早。三國孫亮五鳳二年（255），西域人支疆梁接到廣州從事翻譯佛經(jīng)，是目前所知傳入廣州的最早記載。西晉太康二年（281），西竺僧迦摩羅至廣州建三皈、仁王二寺，為廣東建佛寺之始。在廣州眾多佛教寺院中，光孝寺、六榕寺、華林禪寺、大佛寺等是著名的叢林。

光孝寺原址為南越國趙建德王府，三國時，東吳騎都尉虞翻（164—233）謫居此處，后人施其宅為佛寺。東晉隆安年間（397-410），僧虛曇摩耶舍在此始建佛殿，名王苑朝廷寺。唐高宗儀鳳元年（676），惠能禪師曾在寺內(nèi)討論風(fēng)幡關(guān)系。宋紹興二十一年，改稱報恩光孝禪寺，一直沿用至今。1961年，國務(wù)院公務(wù)該寺為全國重點文物保護(hù)單位，1990年重修。目前寺內(nèi)的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、鐘鼓樓、吉祥殿、泰佛殿、六祖殿、觀音殿、藏經(jīng)閣（法堂）、禪堂、圖書館、功德堂等。

六榕寺始建于南朝梁武帝大同三年（537年），初名寶莊嚴(yán)寺。北宋紹圣四年（1097年）重修寶塔，下瘞佛牙舍利，龕藏賢劫千佛像，故更名為千佛塔。北宋元符三年（1100年），蘇軾路經(jīng)廣州到該寺游玩時，應(yīng)寺中僧人之請為寺題字，書下“六榕”二字。目前六榕寺占地面積8500平方米，內(nèi)有花塔、大雄寶殿、觀音殿、彌勒殿、天王殿、韋馱殿、六祖堂、功德堂、藏經(jīng)閣以及六榕寺花塔和碑廊。

廣州大佛寺前身為南漢（917-971年）二十八寺中北七寺之新藏寺。清朝康熙二年春，平南王尚可喜平定全粵后，因屠城慘烈，自捐王俸，重建佛寺，大雄寶殿正中供奉以黃銅精鑄的3尊三世佛像，各高6米、重10噸，成為嶺南之冠，故取名“大佛寺”。目前大佛寺主要建筑有：天王殿、大雄寶殿、毗盧殿和普覺樓。

華林禪寺始稱西來庵。據(jù)《北宋景德傳燈錄》和清初《華林寺開山碑記》載，梁武帝大通元年（527），西竺高僧菩提達(dá)摩泛海至廣州，在此處登岸。后人為紀(jì)念這一事件，便在此地建立佛寺，初稱西來庵。順治十二年（1655）擴(kuò)建成禪宗大寺院，賜榜曰“華林禪寺”。目前，華林寺中主要有祖師殿、五眼古井、漢白玉舍利塔、五百羅漢堂、初祖達(dá)摩堂、功德堂等主要建筑。

大佛寺

光孝寺

華林禪寺

六榕寺 

可以發(fā)現(xiàn)，這四間寺院歷史悠久，禪宗氣息濃厚，是廣州城市記憶的重要組成部分。我們在走訪過程中，也發(fā)現(xiàn)儒家文化的印記。

第一、功德堂的設(shè)立。功德堂是佛信徒安放祖先牌位，祭拜祖先的場所。而功德堂的對聯(lián)大多體現(xiàn)了儒家對祖先祭祀重視的觀念，例如，“知恩報德行孝道，奉祖尊親盡心誠”（六榕寺）；“功在活國，興邦耀祖，光宗義存今古，代代精英傳萬世；得宜扶危，濟(jì)困尊親，敬老澤及陽冥，人人慈善足千秋”、“功果成就，唯傍佛陀觀自在；德智圓明，可依妙法樂逍遙”、“功不在高，一心利國利民，眾信永惠；德應(yīng)存厚，五子惟親惟孝，宗族綿長”、“功惟務(wù)實，?；垭p修，利于子嗣；德積功勤，言行俱義，孝奉慈親”、“功植福源，智慧莊嚴(yán)興社稷；德積孝道，明心見性禮華林”（華林禪寺）。

六榕寺功德堂對聯(lián)

華林禪寺功德堂對聯(lián) 

第二、舉辦祭祀祖先的祈福法會活動。儒家文化歷來重視孝敬父母、慎終追遠(yuǎn)，佛教傳入中國后深受儒家孝道思想的影響。四間寺院每年清明節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、七月十四盂蘭盆節(jié)和重陽節(jié)都會舉行祭祀祈福的活動，同時在微信公眾號上發(fā)表相關(guān)文章，推廣孝道。（光孝寺、大佛寺的微信公眾號創(chuàng)設(shè)于2014年，六榕寺和華林禪寺的微信公眾號創(chuàng)設(shè)于2015年）

清明節(jié)和重陽節(jié)是中國傳統(tǒng)祭祀祖先、緬懷先人的節(jié)日。從公眾號的推廣來看，四間寺院十分重視清明節(jié)，但在重陽節(jié)當(dāng)日推廣孝道并舉行相關(guān)祭祀活動并不頻繁。由于清明節(jié)祭祀祖先的需要，故信眾會在清明節(jié)前夕前來寺廟的功德堂拜祭先人。而重陽節(jié)雖也有祭拜祖先的活動，但主要節(jié)日意義在于尊敬在世老人。

母親節(jié)和父親節(jié)是西方傳入的節(jié)日，在這一天，人們會以各種方式表達(dá)對父母的感謝。佛教認(rèn)為可通過誦讀佛經(jīng)的方式感謝前生父母和現(xiàn)世父母，“作為要“上報四重恩、下濟(jì)三途苦”的三寶弟子，更應(yīng)為父母讀誦經(jīng)典及持誦咒語，并以此功德，回向給我們現(xiàn)世父母，愿他們健康吉祥；回向給我們前生父母，愿他們業(yè)障消除，早登極樂?！盵18]

過去人們一般認(rèn)為農(nóng)歷七月是鬼節(jié)，民間流傳著鬼門大開，百鬼游蕩，宜早歸家的傳說。佛教寺院反其道而為之，認(rèn)為七月十五的盂蘭盆節(jié)和七月三十的地藏王誕辰是為先人父母祈福的重要節(jié)日，故七月是“孝親月、報恩月、吉祥月”[19]，以孝親的祭祀祈福活動取代不詳之說。盂蘭盆節(jié)在農(nóng)歷七月十五，是佛教傳統(tǒng)祭祀祖先的節(jié)日，也是佛教中的“佛歡喜日，故佛教會在這一日“備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離苦得樂，以報答父母的養(yǎng)育之恩?！盵20]而《地藏經(jīng)》是佛門孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。地藏王菩薩過去世曾為婆羅門女及光目女，以供養(yǎng)三寶的功德，使生前作惡的母親得以超拔惡趣，離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣。因此有情眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德的救濟(jì)。[21]

可以發(fā)現(xiàn)，廣州的佛教寺院正在有意識借助節(jié)日塑造孝道，向民眾宣傳孝道。不過，公眾號都有意識將佛教的孝道與中國傳統(tǒng)倫理（儒家）的孝道進(jìn)行區(qū)分。他們一般引用明代蓮池大師的說法——“世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養(yǎng)其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，三者修德勵行，而成圣成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永別四生，長辭六道，蓮胎托質(zhì)，親覲彌陀，得不退轉(zhuǎn)，人子報親，于是為大?！鄙彸卮髱熣J(rèn)為孝道有兩種，一種是世間的孝，一種是出世間的孝。世間的孝即是人子在父母在世時的事親活動，包括日常奉養(yǎng)、科舉出仕和修行品德。這主要針對的是儒家的孝道；而出世之孝則是引導(dǎo)父母向往佛道，使其徹底地擺脫煩惱痛苦。在他看來，僅僅是從從物質(zhì)上供奉父母的孝是狹窄的，更要從精神上慰藉父母。不過，由于現(xiàn)在四間寺院推廣的孝道主要面對的是在家信佛弟子，故他們認(rèn)為佛弟子的孝道既包括“世間之孝”和“出世之孝”：

“佛教把孝分為兩種：一種是世間的孝道，一種是出世的至孝 。第一養(yǎng)父母之身......第二養(yǎng)父母之心。就是要常關(guān)注父母思子之心，?；丶沂谭罡改?，多陪父母聊天，對父母的態(tài)度要耐心，要和顏悅色。兒女在外要好好照顧自己的身體，少讓父母為我們操心，為我們擔(dān)心受怕。第三養(yǎng)父母之志。為人父母皆有望子成龍、望女成鳳之心，作為子女要努力工作學(xué)習(xí)，做一個對社會，對國家有貢獻(xiàn)的人，贏得社會的贊譽，這是父母最欣慰最自豪的事情。我們要為父母爭光，千萬不要讓父母蒙羞。能做到以上三點，可謂是世間最圓滿的孝道。

死亡是我們每個人的必經(jīng)之路，當(dāng)父母臨命終時，身體遭受病痛的折磨，必然會對死亡產(chǎn)生恐懼之心，這些是我們做子女的無法替代，但又不得不去面對的事情。解決這個問題唯一的辦法就是行出世至孝：善巧方便引導(dǎo)父母對佛法產(chǎn)生信心和好樂心，奉勸父母在世時皈依三寶，聽聞?wù)?，讓其明白大道之理，從而發(fā)心念佛往生西方，出離輪回，進(jìn)入圣人之流，最終一生成佛，這才是出世至孝之道?！盵22]

可以看到，當(dāng)前廣州寺院對孝道的理解其實包含了儒家敬養(yǎng)、色養(yǎng)和榮養(yǎng)父母的孝道思想。但他們?nèi)匀粚⒊鍪乐⒁暈閰^(qū)分儒家孝道的關(guān)鍵所在，“儒家講的孝，偏重于現(xiàn)世的，一方面奉養(yǎng)父母衣食，一方面要有恭敬的心，讓父母喜悅。但佛教不單單是今生，要利益父母的生生世世，要能夠讓他奉持三歸五戒，得生人天，直至解脫成佛?！盵23]而佛教弟子具體的行孝方式主要為享用素食、造佛像、向老人推廣佛教等方式。[24]

二、伊斯蘭教

廣州是伊斯蘭教在中國傳播和發(fā)展的首站，目前廣州的清真寺主要有懷圣寺、小東營寺、濠畔寺和先賢古墓。

懷圣寺是廣州最早興建的清真寺，位于越秀區(qū)光塔路56號。據(jù)載，唐初年間先知穆罕默德派其近臣（也有說是母舅）薩阿德.賓.艾比.宛葛素到中國傳播伊斯蘭教。宛葛素乘船沿著海上絲綢之路到達(dá)廣州，隨后在廣州建立了中國第一座清真寺——懷圣光塔寺。現(xiàn)存建筑為清康熙三十四年（1695年）重建后的規(guī)制，整體采用中國傳統(tǒng)的對稱布局，禮拜殿坐西朝東，禮拜時面向圣地麥加，建筑的比例、色彩、飾均具西亞風(fēng)格。懷圣寺寺院坐北向南，占地面積2966平方米，在主軸線上依次建有三道門、看月樓、禮拜殿和藏經(jīng)閣；光塔在寺西南角，還有回廊和碑亭。

明代，廣州城內(nèi)新增了多座清真寺。明成化四年（1468），南京回回首領(lǐng)羽士夫、馬黑麻等，奉派率領(lǐng)回軍1000多人南下平亂，后留戍在廣州城，分設(shè)大東、小東、西營、竹筒四營，俗稱“回回營”，分別駐防在廣州城內(nèi)外。他們在聚居之地分別修建了建立了南勝寺、小東營寺、濠畔寺三座清真寺。目前小東營寺和濠畔寺保存得相對較好，宗教活動也得以正常展開。

唐代伊斯蘭教傳道者宛葛素歸真后，教徒為其營葬于越秀區(qū)解放北路蘭圃西側(cè)，稱為先賢古墓。此后該地稱為伊斯蘭信徒的墓地。2006年，廣州市政府投入156萬元對先賢古墓陵園及其周邊地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模整治，修建了碑廊、鋪設(shè)了水泥廣場、重新粉刷了陵園的墻壁等等，使先賢古墓面貌逐步改變。2009年，廣州市政府同意在宛葛素陵園西南處建設(shè)一座禮拜大殿。目前，先賢古墓的范圍已達(dá)25000平方米。

懷圣寺

先賢古墓

濠畔清真寺 

小東營清真寺

這四間清真寺內(nèi)保留了不少碑刻，從清真寺的碑刻中可以發(fā)現(xiàn)，信眾普遍樂于將個人的產(chǎn)業(yè)敬送給清真寺，主要目的是為了“走墳”、添助經(jīng)學(xué)和添助窮喪。據(jù)此可見，廣州伊斯蘭教尤為重視經(jīng)學(xué)教育和死亡喪葬問題，“氏見古今好善之人，每將產(chǎn)業(yè)敬送于先賢古寺、四坊公箱者，一則曰添助經(jīng)學(xué)，再則曰添助窮喪。蓋經(jīng)學(xué)明，則穆民所遵守；窮喪葬，則窮苦不至艱難。真善事也！”[25]廣州伊斯蘭教在1350多年的歷史長河中，與中國文化社會相融匯，在講經(jīng)傳道、培養(yǎng)后人以及在慈善濟(jì)世、恤孤養(yǎng)老等方面都發(fā)揮了重要作用。

我們在走訪清真寺的過程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前伊斯蘭教場所具有如下特點：

第一、伊斯蘭教在五倫方面受到儒家文化的影響?？滴跞荒辏?zhèn)守廣東等處的地方將軍達(dá)禮在《重建懷圣塔寺之碑記》中寫道：“石室之教，不立儒者文字，與達(dá)摩西來之旨，若有相似。然達(dá)摩以心為宗，而石室之教以天為本，且五倫之禮，不悖于儒者，究其指歸，似于孔門之道。”在達(dá)禮看來，伊斯蘭教與儒家一樣重視五倫之禮，因而伊教與儒家相似。所謂五倫之禮，指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。在廣州的清真寺內(nèi)，都能發(fā)現(xiàn)相關(guān)的印記。（1）首先是君臣有義，強(qiáng)調(diào)忠君愛國。先賢古墓內(nèi)建有“三忠亭”。明末，回族三將領(lǐng)羽鳳麒、撒之浮、馬承祖在抗擊清軍、保衛(wèi)廣州城的戰(zhàn)役中，奮勇抗擊清兵入侵，浴血奮戰(zhàn)，至死不降，壯烈犧牲，后人為嘉賞他們忠勇大義的精神，特建“三忠亭”紀(jì)念之；懷圣寺藏經(jīng)閣的“君恩萬古”、“正心誠意”牌匾等等。（2）其次是父子有親，著重刻畫孝道。例如先賢清真寺的“一門忠孝”牌坊，乃是楊樞為在戰(zhàn)亂中為國捐軀的祖父和父親而建。伊斯蘭教認(rèn)為，人對真主的崇拜，表現(xiàn)在服從主命的行動上，而主命人所做的第一要事，就是認(rèn)主獨一和孝順父母《古蘭經(jīng)》說：“你們要崇拜安拉乎，勿以任何物配主，要孝順父母……”“你的主命令你們只崇拜他，并孝順父母?！倍品恢履藯钍霞易宓哪沟厝?，按照尊卑、長幼的順序，依次為高、曾、祖、父四代，包括父輩叔伯在內(nèi)的墓地，這與儒家重視宗族的思想無疑是一致的。（3）最后是夫婦有別，旨在宣揚節(jié)烈的女性。例如先賢清真寺的“一門忠孝”牌坊，乃是為紀(jì)念為殉節(jié)吞金的廣州陸路提督蔡金章的如夫人孫氏而建。伊斯蘭教義中反對自殺行為，但儒家對于為節(jié)義而殉亡的死者表持嘉善態(tài)度。

第二、廣州伊斯蘭教文化與貿(mào)易活動息息相關(guān)。唐代以降，隨著廣州海外貿(mào)易的繁榮，廣州外商云集，尤以阿拉伯、波斯商人為多，他們大多信奉伊斯蘭教，聚集在懷圣寺周邊活動。改革開放以來，數(shù)以萬計的維吾爾、哈薩克、撒拉等各族穆斯林和世界各國穆斯林共同在廣州經(jīng)商、生活，他們在各大清真寺參加正常的宗教活動。

第三、重視經(jīng)學(xué)教育。目前各個清真寺皆設(shè)立有小型的圖書館，里面設(shè)有阿拉伯文、中文、英文等版本的經(jīng)典及與伊斯蘭教文化相關(guān)的書籍，教徒可以在此借閱。

第四、特別為女性教徒提供專門的宗教場所。先賢古寺、懷圣寺、東營清真寺等皆為女性特別設(shè)立經(jīng)堂，方便攜帶幼童的女性進(jìn)行禮拜活動。

三忠亭 

 “節(jié)烈留芳”牌坊

“一門忠孝”牌坊

三、天主教

天主教傳入廣州的時間大約在明末。明萬歷六年（1578年），范安禮利用葡萄牙人獲準(zhǔn)于每年春秋兩季抵廣州貿(mào)易的機(jī)會，與教士羅明堅隨商人進(jìn)入廣州。康熙二十三年（1684年），羅文藻作為羅馬教皇委任的第一位中國籍主教，在廣州舉行祝圣典禮。但隨著羅馬教廷禁止中國天主教徒行中國禮儀，天主教遭到清政府的禁止，廣州教堂被完全關(guān)閉。鴉片戰(zhàn)爭后，中英簽訂了不平等《南京條約》，允許外國人在中國內(nèi)地傳教。1848年，法國天主教巴黎外方傳教會派遣明稽章來粵桂兩廣傳教。1861年--1888年，明稽章監(jiān)牧統(tǒng)籌修建了石室圣心教堂。石室教堂是東南亞唯一純花崗巖石建造的哥特式宗教建筑，是天主教廣州教區(qū)最大教堂，國內(nèi)現(xiàn)存最宏偉的雙尖塔哥特式建筑之一，東南亞最大的石結(jié)構(gòu)天主教建筑。1996年11月20日，國務(wù)院公布石室天主堂為“全國重點文物保護(hù)單位”。

石室圣心教堂 

圣心教堂彌撒禮儀時間安排表

目前該堂開設(shè)粵語、普語、韓語和英語四種語言作彌撒，由于疫情的緣故，教堂只面向預(yù)約的信眾開放。我們只能在門外進(jìn)行簡單的觀察，發(fā)現(xiàn)年輕信眾和以家庭為主的信眾較多。而在石室圣心天主堂微信公眾號的推文中，可以發(fā)現(xiàn)天主教重視中國傳統(tǒng)的孝道，具體表現(xiàn)為：

第一、允許教徒在清明節(jié)當(dāng)天舉行掃墓追思活動，追思亡親，其意義一方面為亡者祈禱，另一方面是為生者尋求靈魂解脫，“追思已亡瞻禮的目的，為使信友們?yōu)槿ナ赖母改感值芙忝?、親友恩人祈禱，紀(jì)念他們求天主早賜他們獲升天堂。”[26]“教會提倡‘慎終追遠(yuǎn)’是為促進(jìn)孝思不匱，在每年春、秋兩季舉辦追思亡者的掃墓獻(xiàn)祭活動；春季在清明節(jié)與國人同渡，秋季是在十一月二日，與普世的基督信徒一起舉行，且又以整個月份特別追念亡者，不斷為他們祈禱。......可是活著的我們卻可為他們祈禱、獻(xiàn)祭、參與彌撒、行善功，來幫助已亡的祖先、父母、親人、恩友，煉凈自己的靈魂脫離煉苦，早日升天堂，在天上與天主及諸圣人相聚，共享永遠(yuǎn)的福樂?！盵27]通過天主教的祈禱和獻(xiàn)祭等活動，如此能夠在超越的世界中與親人相聚。

第二、敬重長輩。除了清明節(jié)外，廣州天主教在每年的重陽節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日舉辦相關(guān)的活動，以表示對老人和父母的尊重，宣揚孝道。例如：“農(nóng)歷九月初九是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日——重陽節(jié)，重陽節(jié)又被稱為“老人節(jié)”，倡導(dǎo)我們?nèi)鐣家獦淞⒆鹄?、敬老、愛老、助老的良好風(fēng)氣。然而，作為我們天主教會，愛是我們基督徒的核心價值觀，就更要做出“敬老、愛老”的生活楷模。教宗方濟(jì)各說：“老年人是社會和教會的重要成員”[28]天主教認(rèn)為，我們孝敬父親和母親，不僅在于愛敬的情感，更在于雙親能夠帶領(lǐng)全家走向耶穌，“父親是一家之長，是家庭的頭，要在自己成圣中帶領(lǐng)全家今生得到主耶穌基督的福音，來生將全家都帶到天堂。”[29]

不過，天主教對孝的理解，與對耶穌和圣母的信仰是分不開的。“玫瑰圣母節(jié)”是天主教傳統(tǒng)感恩節(jié)，該節(jié)日是為了感恩1571年在圣母的轉(zhuǎn)禱下，基督徒在拉龐多這場關(guān)鍵的戰(zhàn)役中克勝了土耳其入侵的軍隊，阻擋了回教勢力染指歐洲的危機(jī)?！斑@場關(guān)鍵性的勝利，教宗歸功于誦念玫瑰經(jīng)的功效?！币蚨睹倒褰?jīng)》成為天主教重要的宣揚孝道的經(jīng)典，“建立這節(jié)慶的目的，是為邀請所有的信眾，跟隨童貞圣母的芳表，一起默想基督的奧跡；因為圣母與天主子耶穌的降生、苦難與光榮等奧跡，有著不可分割的關(guān)系?！盵30]在傳統(tǒng)中國節(jié)日和母親節(jié)、父親節(jié)、婦女節(jié)中，信眾通過頌?zāi)蠲倒褰?jīng)，在將自己奉行給圣母的同時，為父母祈福。而天主教將中國傳統(tǒng)的孝道與本教信仰結(jié)合，是出于弘揚圣教的目的，近年來，為吸引不同的群體信奉天主教，教會在每年不同的節(jié)日為不同群體舉行彌撒儀式：“本堂神父的一個愿景：教會是由不同的群體組成的，堂區(qū)擬在每年的特別節(jié)日為不同群體舉行彌撒，此舉旨在讓不同群體、不同角色感受到自己是教會、是堂區(qū)的一份子，是備受尊重的，從而更愿意盡一己之力投入到福傳工作中來?！盵31]

四、基督教

基督新教傳入廣州的時間相對較晚。清嘉慶十二年 (1807)，英國倫敦布道會派遣羅伯特·馬禮遜來華傳教，廣州成為基督教入華的首站，從此基督新教開始了在華傳播的歷史。鴉片戰(zhàn)爭后，清政府再開教禁，來自美國、英國和德國的各差會在廣州競相發(fā)展勢力，擴(kuò)充傳教地盤，活動范圍從十三行一帶向全市各個方向擴(kuò)展。到20世紀(jì)初, 中國傳教士對洋教士越俎代庖產(chǎn)生不滿, 謀求自主辦教，提出中國基督教要實行“自治、自養(yǎng)、自傳”, 開展本色化運動要把基督教與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來。我們走訪了原屬循道會的十甫堂（創(chuàng)建于1862年）；原屬兩廣浸信聯(lián)會的東山堂（1908年）；原屬圣公會的沙面基督堂（1864）和救主堂（1912年）；原屬中華基督教會廣東協(xié)會的光孝堂（1924年）、錫安堂（1936年）。

東山堂 

光孝堂

救主堂 

十甫堂

錫安堂

在上述走訪的基督教場所中，我們能直接捕捉的信息不多，但得益于公眾號的相關(guān)推文，我們更容易觀察基督教與儒家文化的關(guān)系。具體呈現(xiàn)出兩大特征：

第一、各大基督教堂借助中國文化中對家庭的重視，宣揚教義。尤其是疫情之后，基督堂為了呼吁信徒回到教堂，發(fā)表了相當(dāng)多數(shù)量的對“家”文化理解的推文。最早開設(shè)微信公眾號的是十甫堂，2014年創(chuàng)建;其次為救主堂，2015年創(chuàng)建；在疫情期間，為了更好宣傳布道，東山堂、光孝堂、錫安堂和沙面會堂的公眾號于2020年初創(chuàng)建了相關(guān)公眾號。

基督教認(rèn)為，“家”是信徒的精神終極歸屬?！凹摇辈⒎鞘侵富谘夑P(guān)系形成的個人的小家，而是“天父”（神）之家?；叫磐綉?yīng)該舍棄人間生活的小家，而回到屬靈的大家。而基督教會就是這個屬靈的大家。早在2014年十甫堂創(chuàng)立公眾號之初，就以“家”之名發(fā)表了多篇推文。

“神兒女的家〔也稱神的家〕。提后3:15，神兒女親近神的地方。在那里得安慰、得勸勉、得赦免、得供應(yīng)、靈性得喂養(yǎng)。神的家，敬拜、贊美、禱告?！盵32]

“這世界非我家，我無一定住處......天堂若非我家，我必流離無依；天門為我大開，天使呼召迎迓， 故我不再貪愛這世界為我家?！盵33]

“因為教會是基督徒屬靈的家，不參加教會的信徒，就變成一個沒有家的流浪漢。......當(dāng)我們成為基督徒以后，也同樣需要為心靈找個家——就是教會?！盵34]

“上帝是何等的愛我們，祂的應(yīng)許又是何其美好，愿我們放下自己，回家吧，將你的心歸回，回到上帝的旨意里面，尊主為大，謙卑順服。”[35]

“教會是信徒的母親，作為母親，她懷孕、生產(chǎn)、養(yǎng)育，以及教導(dǎo)她的兒女，而她的兒女或許一輩子都不離開她的學(xué)校?！盵36]

在中國的文化傳統(tǒng)中，家是“親親”人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，由家出發(fā)，“親親而仁民”，“仁民而愛物”，最終達(dá)到“民胞物與”的精神境界。也就是說，家不僅僅是社會學(xué)意義的一個基本單位，更是人類的終極歸宿和安身立命之所在?；浇桃浴凹摇睘槊膫鹘滩呗裕倘挥凶诮涛幕尘?，但對于中國信徒來說，他們對“家”抱有一種天然的感情和期待，因而號召“回家”的宣言無疑能夠吸引普羅大眾。

疫情之后，基督教面臨的一個問題是信眾參加教會活動意愿不大，熱忱正在減弱。光孝堂一篇推文提到：

“疫情的常態(tài)化，疫情改變了教會的聚會方式。已經(jīng)恢復(fù)聚會返回教會的意愿淡泊，原有的那份信仰熱忱悄悄不見了。”[37]

錫安堂也指出：

“盡管我知道，如今又有許多弟兄姊妹已是厭倦、不理會，甚至嫌棄同工們每日的證道了，但就如我當(dāng)初向大家承諾的一樣，教會一天不恢復(fù)崇拜，我們就會一直堅持下去......疫情對于我們基督徒的挑戰(zhàn)，不僅僅是影響于生活的、工作的、經(jīng)濟(jì)的、健康的，也是影響于信仰的。那么久沒回教會、那么久沒做禮拜、那么久沒靈里相交、那么久……我們會不會……愛主的心冷了、信靠的心冷了、愛教會的心冷了、渴慕主道的心冷了？這，是我們不得不重視的一種屬靈的爭戰(zhàn)！”[38]

十甫堂：

“親愛的弟兄姊妹，當(dāng)教會恢復(fù)崇拜聚會時，你是否缺席了呢？你是由于什么原因缺席呢？是因為習(xí)慣了線上崇拜嗎？是因為忙碌嗎？是因為懶惰嗎？是因為軟弱嗎？是因為犯罪嗎？是因為擔(dān)心、害怕疫情卷土重來嗎？禮拜缺席的理由可能有千萬種，無論如何，還是盼望我們能夠竭力將主日分別出來歸給神。我們總有忙不完的事情，求神除去我們的惰性，讓我們在屬靈的事情上，殷勤不可懶惰。如果是因為對疫情尚存緊張、害怕的心，那么，求神除去我們的膽怯，賜予我們信心。如果是因為犯罪得罪神，與神疏遠(yuǎn)了，那么，讓我們悔改，再次回到阿爸父的懷抱。如果是因為軟弱了，求神除去我們身體、心靈一切的軟弱，讓我們剛強(qiáng)壯膽起來。”[39]

有信眾認(rèn)為參加線上的云敬拜同樣也是信仰的一部分，而且實體聚會十分麻煩，需要出示預(yù)約碼、健康碼或身份證。但教會堅持認(rèn)為進(jìn)行實體聚會、過宗教團(tuán)體生活的重要性，推文寫道：

“神學(xué)家約翰·加爾文認(rèn)為教會的主要特征有三個部分：“忠實地宣講和聆聽神的道、合乎圣經(jīng)地施行圣禮、以及執(zhí)行教會紀(jì)律，以確保教會的圣潔?！边@顯然是實體教會才能實現(xiàn)的......對于云敬拜是非常時期的非常做法，這完全不能取代實體教會的崇拜和交接。......這兩個“信”就是將我們與不信的加以區(qū)分，這兩個“信”也同時體現(xiàn)我們應(yīng)有的實體教會的生活。”[40]

“上一篇牧文中，我提到實體聚會的必要性和重要性，乃在于教會是基督道成肉身親自來到我們中間，用自己的身體與寶血建立的，是實實在在的實體建造。......或許便捷的快餐文化已經(jīng)深入到每一個人的心中，包括我自己；但我們要明白回到教會的目的是什么？是敬拜神。難道我們要因為出示預(yù)約碼、健康碼或身份證而阻擋我們對神的愛嗎？我想不會的。”[41]

在基督教看來，教會生活是有秩序的，是信徒接受教諭的重要場所。只有在教會之中，信眾才能獲得精神的拯救。故而疫情之后的推文，基督教堂不斷呼吁信眾回歸屬靈的大家庭。這些推文都表達(dá)了教堂對因久不過教會生活而變得懶惰的信眾重新回歸教堂的期望，光孝堂說：“回到永生神的家，回到這屬靈的大家庭?！盵42]錫安堂亦說：“離開屬世的家，奔向在天國的家。”[43]但這里的“回家”并非僅僅回到教堂參加宗教活動那么簡單，而是要重新建立與上帝的關(guān)系，“回家不單是指重建家園和國家，更是讓上帝在以色列子民的生命中掌權(quán)，重建與上帝的關(guān)系?！盵44]

第二、重視孝道，目前這幾間教堂在重陽節(jié)、清明節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)舉辦相關(guān)的祭祖和敬老活動。

首先是重陽節(jié)。目前基督堂大部分信徒都是老人，因此每逢重陽節(jié)，教堂一般舉辦敬老的聚會活動。在教堂看來，敬老的意義在于：

第一、老人是值得尊敬的?！妒ソ?jīng)》提到：“在白發(fā)的人面前，你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華?！保ā纠从?9章32節(jié)】）“強(qiáng)壯乃少年人的榮耀：白發(fā)為老年人的尊榮?！保ā倔鹧?0章29節(jié)】）尊敬老人和敬畏基督一樣同等重要。

第二、孝敬父母是敬老的基礎(chǔ)?！妒ソ?jīng)》中教導(dǎo)信徒要在主里聽從父母，孝敬父母是上帝對信徒的道德要求。牧師在布道的時候通常會引用經(jīng)書<以弗所書>的幾條經(jīng)文，分別是：“你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當(dāng)然的。”“要孝敬父母，使你得福，在世長壽?！薄澳銈冏鞲赣H的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒，養(yǎng)育他們?！彼^“在主里”不是指父母必須是基督徒，而是指基督徒行孝必須照著神的要求，神是唯一的最高至尊。當(dāng)父母孝順的要求與神的旨意發(fā)生矛盾時，要順服神的教導(dǎo)而不是父母的教導(dǎo)?？梢姡酵叫行⒌臉?biāo)準(zhǔn)是建立在聽信基督這一神人關(guān)系契約的基礎(chǔ)之上，并非發(fā)乎父母與人子天然的血親情感。只有敬愛父母，才能同等地愛他人，“在基督愛的里面，實踐彼此相愛之道，如果父母都沒有去愛，怎么能在教會中愛眾弟兄姐妹呢？只有愛的源頭，孝敬父母之中，體會愛和付出的力量，感受到愛里的溫暖，才能更好地曉得愛的力量，彼此相愛的魅力。”[45]

第三、除了引用《圣經(jīng)》中關(guān)于尊敬老人和孝敬父母的言論外，公眾號的推文也會引用儒家的說法來論證敬老的重要性。例如，《孟子》云：“敬老慈幼，無忘賓旅?！薄袄衔崂弦约叭酥?；幼吾幼以及人之幼?！薄缎⒔?jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“莫道桑榆晚，紅霞尚滿天?！盵46]不過，基督教認(rèn)為，基督教和儒家雖然都認(rèn)可孝道，但基督教的孝道強(qiáng)調(diào)敬重父母的態(tài)度，而儒家之孝只體現(xiàn)為對父母無條件的順從，

中國古訓(xùn)“孝順父母”強(qiáng)調(diào)的是“順從”父母，而圣經(jīng)強(qiáng)調(diào)的則是“敬”父母。一字之差天淵之別。何為順，無條件聽話照做；敬呢，是敬重，敬畏，敬仰，是一種至高無尚的地位。順服不一定尊敬，但尊敬一定會愿意順服，可見，順是行為，而敬表明態(tài)度。[47]

儒家之孝是否真如基督教所認(rèn)為的只是一種行為方式值得商榷，但從這里可以看出基督教對于儒耶不同行孝方式是有明確認(rèn)知的，這一點也體現(xiàn)在基督徒身上。2020年救主堂重陽節(jié)當(dāng)日，教堂有個關(guān)于詢問信徒對重陽節(jié)看法的視頻采訪。

記者問老人：今日是重陽節(jié)，你對這個中國傳統(tǒng)節(jié)日有什么看法？

老人A答：這個很開心，這是舊傳統(tǒng)，九九重陽。

老人B答：我們基督教，我們圣經(jīng)里面同樣是教導(dǎo)我們尊老敬老，所以在尊老敬老這一點，我們完全是一個可以融洽的點。至于基督教如何與中國傳統(tǒng)文化融洽的方式、內(nèi)容可以不斷探索，做得更好。

老人C：尊老敬老，應(yīng)該要發(fā)揚下去。[48]

從采訪中可以看到，信徒對于重陽節(jié)持十分認(rèn)可的態(tài)度，但對于重陽節(jié)和基督教可能隱含的沖突也有清醒的認(rèn)識。在他們看法，中國傳統(tǒng)文化和基督教在對待老人方面都是尊敬的態(tài)度，故能夠融洽相處。

其次是基督教對母親節(jié)和父親節(jié)的看法。除了強(qiáng)調(diào)對母親和父親的孝道之外，還特別提出作為母親和父親身份的信徒，應(yīng)該如何處理和子女的關(guān)系?！妒ソ?jīng)》中云：“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒，養(yǎng)育他們?！?弗6：4)“你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失去志氣?！?西3：21)父母不僅要關(guān)心兒女的衣食住行，也要用神的話語和圣經(jīng)的教訓(xùn)不斷警戒和指導(dǎo)他們，最終目的是將子女引向基督。[49]

最后是關(guān)于清明節(jié)。從推文的數(shù)量來看，公眾號甚少在清明節(jié)當(dāng)天發(fā)表相關(guān)推文。但從救主堂在2020年3月份發(fā)表的《關(guān)于廣州教會2020年疫情期間不舉行集體與個人省墓活動的通知》來看，每年清明節(jié)教堂允許信徒舉行個人或集體的省墓活動。

每逢清明之時，我們都會通過祭掃，表達(dá)對親人的緬懷和思念。 但由于當(dāng)前，新冠肺炎疫情形勢依然十分嚴(yán)峻，防控工作處于攻堅期、關(guān)鍵期......保障弟兄姊妹的身體健康和社會公共安全。在此，基督教救主堂呼吁弟兄姊妹清明期間勿前往琪雞崗公墓、大窩嶺公墓省墓，請各自在家中進(jìn)行家庭追思方式慎終追遠(yuǎn)、緬懷先輩。[50]

可以看到，基督徒有固定的公墓，每年清明節(jié)、預(yù)苦期、復(fù)活節(jié)期間，廣州教會都會舉行集體與個人省墓活動。牧師曾于2016年在救主堂發(fā)表了一篇關(guān)于《基督教與中國文化的融合與實踐——如何孝敬父母？》的演講，其大綱主要包括一、什么是孝道？——基督教與中國文化之“孝觀”；二、孝道的倫理與社會價值；三、基督徒如何盡孝？——兼論“祭祖”問題。[51]遺憾的是，由于缺少全文，我們無法得知他是如何討論基督教的祭祖觀念。不過可以肯定的是，信徒對于基督教應(yīng)如何遵循儒家傳統(tǒng)祭祀祖先是存在精神困惑的，但目前廣州教會的普遍做法允許信徒祭祀祖先。

五、結(jié)語

 與當(dāng)前廣州儒家宗祠相比，外來宗教具有較強(qiáng)的教化功能，在宣揚孝道方面發(fā)揮著重要的作用。歷史上儒家的宗祠具有敬宗收族的功能，是傳承孝道在重要文化載體。然而，在快速城市化的沖擊下，儒家宗祠雖然仍然延續(xù)傳統(tǒng)的功能，但大多數(shù)情況下是作為城市的旅游文化景點彰顯著歷史記憶和服務(wù)娛樂公眾的作用。但廣州的外來宗教則不同，雖然也有部分宗教場所成為了旅游文化景點，但仍然保留著強(qiáng)烈的宗教信仰色彩。不過，由于本地民眾的日常生活與家庭聯(lián)系密切，且深受儒家“慎終追遠(yuǎn)”思想的影響，外來宗教積極吸收儒家的孝道思想，利用節(jié)慶日推廣孝道，宣揚教化。具體表現(xiàn)在：第一、祭祖儀式。在特殊的節(jié)日，如清明節(jié)舉行祭祀祖先、追思亡者的活動。并在各自宗教場所內(nèi)開辟一定的祭祀空間，允許民眾在此祭祀先人、寄托哀思；第二、敬重老人。由于目前廣州外來宗教的信徒大部分是老年人，因此各個宗教場所特別注重在重陽節(jié)等節(jié)日強(qiáng)調(diào)老人的重要性，呼吁關(guān)心、尊敬老人；第三、家庭關(guān)系。在宣揚孝道的同時，各個宗教都十分注重倡建和諧的家庭關(guān)系，對父母和子女的日常行為和交往進(jìn)行指導(dǎo)。盡管外來宗教對孝道都有各自特殊的理解，但不可否認(rèn)的是，他們在面向廣州民眾教化孝道的時候，都在不同程度上受到儒家孝道思想的影響，而與此同時，儒家的孝道倫理也得藉以外來宗教對民眾的日常生活發(fā)揮作用。

第三章

當(dāng)代廣州道教宮觀與儒家文化的關(guān)系

東晉時期，隨著道教徒南下廣東傳道、播道，道教開始傳入廣州。而廣州“羊城”名稱的由來據(jù)說也與道教有關(guān)。相傳廣州建城之初, 曾有五仙人手持谷穗騎五羊而至, 并遺谷穗于此, 羊化為石, 故廣州別稱“羊城”、“穗城”。歷經(jīng)千百余年，道教在廣州扎根和傳播，成為廣州城市文化的重要組成部分。而道教在發(fā)展過程中，一直與儒家文化關(guān)系密切。那么，道教作為本土宗教，在當(dāng)代社會與主流的儒家傳統(tǒng)關(guān)系如何？與廣州民間社會的關(guān)系如何？2021年9月17日，我們走訪了廣州部分道觀，并結(jié)合目前道觀的微信公眾號推文，考察當(dāng)前廣州道教與儒家文化傳統(tǒng)的關(guān)系以及對中國社會中的生活方式塑造作用。

一、走訪道觀概況

廣州三元宮位于越秀山南麓, 據(jù)傳系東晉鮑靚始建, 為鮑姑修道行醫(yī)之所, 初稱越崗院。后人為紀(jì)念鮑姑，在此立像祀奉，稱鮑姑祠。明朝萬歷年間重修，明崇禎十六年（1643年）擴(kuò)建大殿，改祀三元大帝（即上元天官賜福天尊、中元地官赦罪天尊、下元水官解厄天尊），改鮑姑祠為配殿，并改名三元宮?？滴跄觊g，總鎮(zhèn)金弘振再次重修三元宮，邀請羅浮山?jīng)_虛觀住持、全真道龍門派十二代傳人杜陽棟主管督工修建，此后三元宮成為全真教龍門派在廣州的主要傳播陣地。文革期間，三元宮遭到破壞。從1982年起，廣州道教界開始對其進(jìn)行全面地修復(fù)。目前三元宮內(nèi)設(shè)有三元殿、財神殿、觀音殿、鮑姑殿、天后殿、關(guān)帝殿、太上老君殿、呂祖殿。

純陽觀位于廣東省廣州市海珠區(qū)漱珠崗。清道光四年（1824年）得兩廣總督阮元資助，天文學(xué)家李明徹開山建純陽觀。2003年，純陽觀開始重新修復(fù)。目前觀內(nèi)供奉道教全真派三位開宗祖師（呂祖賓、王重陽、邱處機(jī)）、觀音、文昌、靈官、太歲等神像。

仁威祖廟位于荔灣區(qū)龍津西路廟前街，始建于宋皇祐四年（1052）。明代天啟年間、清代康熙、乾隆、同治年間，泮塘鄉(xiāng)曾動員大批人力物力，對仁威廟進(jìn)行大規(guī)模修葺，成為泮塘恩洲十八鄉(xiāng)第一大廟?！拔母铩逼陂g，仁威廟被改建為工廠。1983年，廣州市政府公布仁威廟為市級文物保護(hù)單位，1994年開始動工修葺。重建后的仁威祖廟，占地兩千多平方米，內(nèi)供奉北帝、玉皇大帝、太歲、財神、文昌、觀音、紅鸞、金花夫人等神像，以及設(shè)有祭拜祖先的孝思堂和思親堂。

廣州黃大仙祠位于芳村花地村，其前身是1901年梁仁菴道長創(chuàng)建的普慶壇。1898年，廣東癘疫流行，民間道壇與善堂得以發(fā)展，供奉黃大仙的扶鸞堂由此出現(xiàn)。普慶壇沿用了施醫(yī)贈藥和著造勸善書的宗教慈善模式，并在此基礎(chǔ)上建成花棣黃大仙祠。民國初，花棣黃大仙祠遭毀壞。1915年，梁仁菴帶著黃大仙畫像前往香港，創(chuàng)立普宜壇。1985年，芳村區(qū)成立后，不少信眾倡議重建黃大仙祠。經(jīng)廣州市政府有關(guān)部門批準(zhǔn)，決定在芳村花地（當(dāng)時“花棣”之名已改為“花地”）復(fù)建廣州黃大仙祠。重建后的黃大仙祠占地30畝，建筑面積6000多平方米，內(nèi)供奉黃大仙、呂祖、觀音、文昌、孔圣人、關(guān)帝、斗姆、財神等神像。

廣州都城隍廟為明洪武三年（1370）修建。清雍正年間，廣東觀風(fēng)使焦祈年奏請朝廷，將廣州府城隍升格為管轄全省的都城隍。2009年，廣州市道教協(xié)會對現(xiàn)存建筑進(jìn)行重修，2010年10月正式對外開放。大殿里新塑三尊城隍像和兩旁的名為《開天辟地神仙卷》的巨型壁漆畫十分壯觀。廣州城隍爺有劉皇（南漢國王劉龑）、海瑞和楊椒山三尊，其中劉皇漆塑像高達(dá)3.2米，是廣州城隍廟的主神。

三元宮

純元觀 

仁威祖廟

都城隍廟

黃大仙祠

二、道觀與儒家

道教作為本土宗教，自誕生之日起就與儒家文化關(guān)系密切，而廣州的道觀也不例外。我們在走訪過程中，也能發(fā)現(xiàn)儒家文化的印記。具體表現(xiàn)在：

第一、設(shè)立祭祀、紀(jì)念祖先的孝（敬）親堂。孝（敬）親堂是信徒安放祖先牌位（骨灰盒），祭拜祖先的場所。而堂內(nèi)的對聯(lián)大多體現(xiàn)了儒家對祖先祭祀重視的觀念，例如，“思祖德操養(yǎng)麟趾，親宗恩蔭養(yǎng)蘭孫”（仁威祖廟）、“孝祭香花享云廚，親祀福地感瑤章”（仁威祖廟）。而黃大仙祠內(nèi)祭祀祖先的長生堂，內(nèi)設(shè)有“敬親堂”、“思祖堂”、“思慈堂”、“思念堂”、“思恩堂”、“思親堂”、“思宗堂”、“念德堂”等不同的祭祀空間。

仁威祖廟思親堂 

第二、部分對聯(lián)出自儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)儒家的倫理思想觀念。例如，仁威祖廟財神殿的對聯(lián)為：“以財發(fā)身則財恒足矣，因民所利而民歡樂之”（按：上聯(lián)出自《大學(xué)》：“生財有大道:生之者眾,食之者寡;為之者疾,用之者舒;則財恒足矣。仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā)財?！毕侣?lián)出自《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”）大門牌坊的對聯(lián)“仁義為懷物阜民安歌樂土，威靈尚在風(fēng)調(diào)雨順祝堯天”則與儒家的仁義思想有關(guān)；而三元宮老君殿內(nèi)的對聯(lián)：“太上老君立德立言祥光垂萬世，三清方士寸仁存孝瑞氣祝千秋”，顯然與儒家歷來強(qiáng)調(diào)的“三不朽”（立功、立德、立言）事業(yè)及仁孝的倫理觀有關(guān)。

仁威祖廟對聯(lián)  

 三元宮老君殿

第三、舉辦祭祀祖先的祈福法會活動。儒家歷來重視孝敬父母、慎終追遠(yuǎn)，而道教深受儒家思想的影響，五間道觀每年在清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)都會舉行超度法會的活動，同時在微信公眾號上發(fā)表相關(guān)文章，推廣孝道。

道教素有重視孝道的傳統(tǒng)，“早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：‘天下之事，孝為上第一?！?nbsp; 呂祖亦有言曰：‘道中不止于忠孝，而忠孝為行道始?！?‘莫大神通，全在忠孝。’”[52]在道教看來，人子盡孝的方式表現(xiàn)在：通過舉辦超度的祭祀法會，幫助先人脫離地獄苦海，早日升仙。二月廿三的清明節(jié)、七月十五的中元節(jié)和十月初一的寒食節(jié)是中國傳統(tǒng)的三大祭祀節(jié)日，民間俗稱“鬼節(jié)”。道教會在這一天舉行攝招安靈超度道場，超度亡魂。所謂“超度”，“把還沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來，然后通過神仙接引，希望亡魂早日登東方青華極樂世界?！盵53]孝敬父母的方式不僅表現(xiàn)為亡者舉行超度法事，還重在為在世頌?zāi)畹澜?jīng)，“我們很多人拙于言語，不善表達(dá)。不如給令尊大人念個《北斗經(jīng)》或《報恩寶誥》吧？祈求上真垂佑，星光注照，保佑他老人家吉祥如意，健康長壽。 ”[54]對于盡孝這一道德實踐，道教為普通人提供了具體的儀式指導(dǎo)，令一般人可以在宗教儀式中獲得情感慰藉。

然而，對道教來說，宗教祭祀儀式只是孝敬父母的外在表現(xiàn)，真正的孝道在于令先人得到救贖和解脫，“按照道教的觀點，使九玄七祖俱得超升，是對先人最大的孝敬，而不僅限于掃墓祭掃。”[55]更重要的是，信徒通過盡孝這一道德實踐，追尋宗教的超越精神，“十月初一寒衣節(jié)，在祭祀的基礎(chǔ)上，還增加了社會中的忠、孝以及樂善和博愛精神，是把儒家文化和道家思想結(jié)合最為緊密的一個追思之日，也讓寒衣節(jié)充滿了更多的人情味。祭祖，實則是在祭奠自己心中的堅守。道教的核心是道，而不是鬼神。道在人間以清靜度世人，是在教給世人明白了前生今世的因果后，更會去珍惜當(dāng)下的修行。雖是在言鬼神之事，卻是在度人以天地萬物行化之理。通人理以曉神鬼事，此也是祖師留下的修行箴言?！盵56]由此可見，道教重視孝道的傳統(tǒng)與儒家具有密切的關(guān)聯(lián)。

為了更好地宣揚孝道，道教宣稱盡孝能夠幫助人子改變運氣，獲得福報。一篇推文說道：“孝親祭祖是風(fēng)水之源。想想我們的生命從哪兒來的？從父母那里來的。那父母祖先是什么？就是我們的根！我們澆水的時候，要連根一起澆，根深蒂固，枝葉自然茂盛，家族興旺。這個是非常重要的事情，可不是開玩笑的。人的福報來自于哪兒？來自于孝順父母，這是第一條......祖宗積德護(hù)佑。你要真明白這個道理，就會長時間思念祖宗之德?！盵57]因而舉行超度法會的意義除了令先人得到解脫外，更重要的是為個人祈福，“法會之意義，一是超度十方孤魂，功德無量；二是超度先人早日脫離地獄苦海，庇佑后世子孫；三是超度冤親債主、墮胎嬰靈，增加福報，能使自己運程順暢。”[58]在道教看來，如果陰間的亡靈得不到解脫，那么陽間的子孫的生活難以順?biāo)?。因而，超度先人的亡靈也是為個人祈福，可見，當(dāng)代道教的孝道宣言具有明顯的功利性。

三、道教與民眾的生活

走訪的四間道觀供奉了不同的道教神靈，例如呂祖、黃大仙、觀音、文昌、關(guān)帝、媽祖、月老（娘）、金花夫人、孔子等等。雖然神靈眾多，但他們各司其職，各行其事，滿足民眾的不同需求。以三元宮為例[59]：

可以發(fā)現(xiàn)，三元宮內(nèi)的神靈職責(zé)分明，分別從健康、姻緣、財源、學(xué)業(yè)、運氣等不同方面來滿足民眾的需求。這一點在道教經(jīng)典中早已有體現(xiàn)，《太平經(jīng)》中提到，神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也?！睂Υ耍黄莆慕忉尩溃骸安徽撌悄且患壩坏纳裣?，都是有職位屬性的。神仙護(hù)佑凡人，凡人敬奉神仙，正有如陰陽互生，天上地下雖然身份不同，卻共同構(gòu)成了整個世界的存在，二者是缺一不可的?！盵60]

每逢神靈的誕辰，宮觀都會舉行相關(guān)的祭祀活動。以下是各個道觀一年的法事活動安排：

從法事的安排來看，幾乎每個月道教宮觀都會舉行相關(guān)的法事祭祀活動，這就意味著道教與民眾的日常生活聯(lián)系十分密切，并在逐漸形塑民眾的生活方式。以中秋節(jié)為例，中秋節(jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，寄托人們月亮滿圓時團(tuán)圓的愿望。在道教中，月亮即太陰星君，俗稱太陰娘娘、月姑等。道教認(rèn)為太陰星君為上清天輪宮主照三界的十一位大星君之一，司掌水府，明分晝夜，校籍眾生，掌人魂魄，賜福消災(zāi)。除了女性神的形象外，月亮也是作為掌管姻緣的男性神——月老，是中國民間傳說中主管婚姻的紅喜神。近年來，隨著生活節(jié)奏的加快和社會經(jīng)濟(jì)壓力的增大，晚婚晚育的人群變多，為適應(yīng)現(xiàn)代民眾對姻緣的渴求心理，道觀增設(shè)了月老或者月娘的神像，并將中秋節(jié)視為是祭拜月神、祈求美好姻緣的節(jié)日。例如：

月老，又稱月下老人，為主管婚姻之神。月老持兩件法寶，其一為婚姻簿，簿中定下世人之婚配安排；其二為紅線，用以連接具有姻緣的男女。世人若虔誠禮拜月老，則單身者得遇良緣，戀愛者終成眷屬，促成美滿婚姻，白頭偕老。無數(shù)善男信女前來敬香朝拜，或登姻緣簿，或請姻緣線，或求姻緣符，香火綿遠(yuǎn)至今。古觀靈壇，靈應(yīng)非常。使無數(shù)善男信女，得遇佳偶，姻緣早成，夫妻和睦，恩愛美滿。[61]

月老持兩件法寶，其一為婚姻簿，簿中定下世人之婚配安排；其二為紅線，用以連接具有姻緣的男女。世人若虔誠禮拜月老，則單身者得遇良緣，戀愛者終成眷屬，已婚者促成美滿婚姻，白頭偕老。故每到八月十五日月老圣誕的這一天，許多尚未婚配的男女，都會到廟里祈愿朝拜，祈求月老賜良緣。在找到另一半后，還會去月老星君前帶上貢品還愿。[62]

應(yīng)廣大信眾朋友的要求，廣州道教純陽觀將于辛丑年農(nóng)歷八月十四日晚（中秋節(jié)前夜，9月20日）特別舉辦“天賜良緣·和合相馨”拜月老求姻緣法會，法會中由道長誦經(jīng)禮懺，禮拜月老，舉行姻緣和合禳解婚煞法事并升祈緣表，祈良緣早就，千里姻緣一線牽，幸福美滿樂年年。愿十方善男信女尤其是還未找到合適對象的男女，共沐神恩，早日喜得連理。[63]

農(nóng)歷辛丑年八月十五中秋節(jié)上午十點黃大仙祠將舉辦“中秋節(jié)月下老人、太陰星君天宮賜福圓滿開運道場”，上祈風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，十方信眾家庭美滿、和睦幸福，天下有情人終成眷屬，一切有緣善信財源廣進(jìn)、事業(yè)順，各企業(yè)商戶生意興隆、業(yè)績長虹。[64]

從推文中可以明顯看到，目前廣州道教宮觀將民眾對美好婚姻生活的渴望心理與道教月神信仰以及中國傳統(tǒng)節(jié)日融合起來，弱化傳統(tǒng)中秋節(jié)寄托團(tuán)圓的節(jié)日意義，突顯中秋節(jié)與獲得美好姻緣的關(guān)聯(lián)，這不僅有利于道教在民間社會的扎根，也很好地滿足了民眾的情感需求。與此同時，我們也可以發(fā)現(xiàn)，道教這一明顯功利性目的的背后，包含了對家庭人倫生活的重視和期望。

三元宮內(nèi)的月老殿

除此之外，道教對民間社會生活的影響還體現(xiàn)在道醫(yī)方面。道家與中醫(yī)淵源緊密，道家修煉的目的是與道合真，羽化而登仙，因而對十分珍視身體，極為重視養(yǎng)生，而這一點與以防病治病為宗旨的中醫(yī)最為貼近。晉代道醫(yī)葛洪說：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)?！彼悦耖g歷來就有“十道九醫(yī)”之說。廣州三元宮最早的創(chuàng)建與鮑姑有關(guān)，鮑姑是晉代著名煉丹家葛洪的妻子，相傳她自幼博覽群書，尤其喜愛醫(yī)藥之學(xué)，精通針法，發(fā)明了以艾灸治贅疣的方法，深受當(dāng)?shù)厝罕姁鄞鳌Ｋ篮?，民眾在在越秀山下建“鮑姑祠”以示紀(jì)念，明代“鮑姑祠”被改建為三元宮。至今在廣州越秀山麓三元宮里，還設(shè)有鮑姑殿和她的塑像，并留有楹聯(lián)兩副：“妙手回春虬隱山房傳醫(yī)術(shù)，就地取材紅艾古井出奇方”；“仙跡在羅浮遺履燕翱傳史話，醫(yī)名播南海越崗井艾永留芳”。當(dāng)代廣州道觀中仍保留了道醫(yī)的傳統(tǒng)，例如廣州三元宮成立了鮑姑艾灸館，與中醫(yī)藥大學(xué)合作，定期舉行義灸義診活動，開設(shè)道醫(yī)的講座，并免費派發(fā)艾草和香囊等中藥物品；而純陽觀建立了慈善道醫(yī)館，既安排有正規(guī)的中醫(yī)大夫接診, 也包括了一些道教養(yǎng)生的空間, 包括養(yǎng)心齋、心理咨詢室康復(fù)訓(xùn)練室等。不僅為老人、殘疾人、社區(qū)低保戶提供慈善診療服務(wù)，還著重從道醫(yī)傳統(tǒng)療法和自閉癥心理輔導(dǎo)兩方面入手為民眾提供治療。

三元宮針灸館

純元觀慈善服務(wù)中心

四、結(jié)語

由上可以看到，道教作為本土宗教，在當(dāng)代仍然與儒家文化聯(lián)系密切。與外來宗教一樣，本土道教借助儒家的思想資源如孝、仁、義等綱常觀念對民眾的日常生活發(fā)揮作用，同時通過節(jié)慶等層面形塑廣州民眾的生活方式。與儒家的宗祠、書院以及外來宗教相比，道教與廣州本土風(fēng)俗具有緊密的關(guān)聯(lián)，如風(fēng)水改運、中醫(yī)等，著重強(qiáng)調(diào)信仰的功利主義。而這種對功利目的的追求，更多地是為了迎合民眾在日常生活對福祿壽追求的心理，而非是達(dá)到道教主張的“成仙得道”的理想境界。 

結(jié)論

通過上述的走訪調(diào)查，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)：儒家正在以一種潛移默化的方式影響廣州民眾的日常生活，它既通過儒家傳統(tǒng)的教化載體——宗祠和書院，也通過影響外來宗教（基督教堂、天主教堂、清真寺）和本土道教的方式，將儒家的孝、道、仁、義等倫理綱常觀念逐漸滲透到民眾的日常生活之中。儒家作為本土的傳統(tǒng)資源，仍然與狹義形態(tài)的“宗教”一樣發(fā)揮著教化的作用，仍然鮮活地存在人們的價值觀念、思維方式和行為實踐之中，對于安頓人的內(nèi)心世界、獲得精神寄托具有積極的意義，只不過人們并不一定自覺意識到，這即是處于所謂的“百姓日用而不知”的狀態(tài)。

[1]
走訪調(diào)查人員：
 
李蘭芬：中山大學(xué)哲學(xué)系教授
 
龔禮茹：中山大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)博士研究生
 
王雪霏：中山大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)博士研究生
 
[2] 屈大均：《廣東新語》，中華書局出版社，1997年，465頁。 
 
[3] 據(jù)《白云、粵秀二山合志》記載:“廣州自耿尚屠城以后, 城中鮮五世萃居者, 故無宗祠, 有則合族祠耳。乾隆間有合族祠之禁, 多易其名為書院、為試館?！眳⒁姡捍掊龀蹙?，陳際清總輯：《白云越秀二山合志》，卷九 (志祠9) , 據(jù)清道光二十九年 (1849) 鐫樓西別墅藏板重影印。
 
[4] 參見：劉志偉：《宗族與沙田開發(fā)——番禺沙灣何族的個案研究》，《中國農(nóng)史》，1992年第4期；劉志偉：《祖先譜系的重構(gòu)及其意義——珠江三角洲一個宗族的個案分析》，《中國社會經(jīng)濟(jì)研究史》，1992年第4期。
 
[5] 廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)人民政府編：《沙灣鎮(zhèn)志》,廣東人民出版社,2013年,第566頁。
 
[6] 參見麥思杰 ：《小洲簡氏宗族與清代珠江三角洲社會變遷》，《史志學(xué)刊》，2016年第4期。
 
[7] 參見楊宏烈編著：《廣州泛十三行商埠文化遺址開發(fā)研究》,華南理工大學(xué)出版社,2006年,第252頁。
 
[8] 屈大均，《廣東新語》，中華書局，1997年，465頁。 
 
[9] 《粵東簡氏大同譜》卷十，<小洲系十五世頡云公>，第65頁。
 
[10] 陳獻(xiàn)章：《增城劉氏祠堂記》，黎業(yè)明校：《陳獻(xiàn)章全集》，上海古籍出版社，2019年，第54頁。
 
[11] 林潤芳：《雙桂書院志略》，忠孝堂刊本, 清光緒九年。
 
[12] 陶偉,程明洋,符文穎：《城市化進(jìn)程中廣州城中村傳統(tǒng)宗族文化的重構(gòu)》，《地理學(xué)報》,2015年第12期。
 
[13] 李凡等：《快速城市化背景下佛山傳統(tǒng)祠堂文化景觀變化以及地方認(rèn)同的建構(gòu)》，《人文地理》, 2013 年第6期。 
 
[14] 陶偉,程明洋,符文穎：《城市化進(jìn)程中廣州城中村傳統(tǒng)宗族文化的重構(gòu)》，《地理學(xué)報》,2015年第12期。
 
[15] 參見：劉志偉：《祖先譜系的重構(gòu)及其意義——珠江三角洲一個宗族的個案分析》，《中國社會經(jīng)濟(jì)研究史》，1992年第4期；劉志偉：《宗族與沙田開發(fā)——番禺沙灣的個案》，《中國農(nóng)史》，1992年第4期。
 
[16]  吳正運,彭濤,鄔靜：《城市化視角下祠堂功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變——關(guān)于廣州城中村祠堂的比較研究》，《懷化學(xué)院學(xué)報》,2017年第12期。
 
[17]廣州市民族宗教事務(wù)局， http://mzzjj.gz.gov.cn/zwfw/gzcx/zjcscx/index.html。
 
[18] 廣州市大佛寺：《“辭親割愛”的出家人報父母恩嗎？》，2020年 5月9日（母親節(jié)）。
 
[19] 廣州市華林禪寺 ：《農(nóng)歷七月不是鬼月，而是孝親月、報恩月、吉祥月!》，2020年8月19日；廣州市六榕寺：《農(nóng)歷七月，佛門的孝親月、報恩月、功德月》，2020年8月28日。
 
[20] 廣州市六榕寺：《盂蘭盆節(jié)：孝親報恩，?；墼鲩L》，2019年8月15日。
 
[21] 廣州市大佛寺：《法務(wù)公告｜地藏菩薩圣誕至 累劫親姻蒙接引》，2020年 9月13日。
 
[22] 廣州光孝寺：《世間的孝道和出世的至孝》，2019年8月2日。
 
[23] 廣州市光孝寺：《佛教徒過盂蘭盆節(jié)，先學(xué)這一個“孝”字》，2018年8月25日。
 
[24] 廣州市大佛寺：《清明節(jié)最好的祭祀方式》，2016年 4月1日（清明節(jié)）；廣州市六榕寺：《印光祖師開示：祭祀祖先應(yīng)該用素食，方表誠孝恭敬?！罚?016年3月25日；廣州市華林禪寺 ：《今日清明節(jié)！萬物潔齊而清明，這樣祭祖最合適》，2017年4月4日；廣州市大佛寺：《重陽佳節(jié)奉燈孝親》，2020年 10月25日。
 
[25]中元秀、馬建釗、馬逢達(dá)：《廣州伊斯蘭古跡研究》， <金張氏捐屋碑>，寧夏人民出版社，1989年，第120頁。
 
[26]  廣州石室耶穌圣心大教堂：《【禮儀】十一月二日，追思已亡》，2016年11月1日。
 
[27]  廣州石室耶穌圣心大教堂：《【禮儀】十一月煉靈月》，2016年11月1日。
 
[28] 廣州石室耶穌圣心大教堂：《【動感石室】九九重陽節(jié)，濃濃敬老情！ ——廣州教區(qū)圣心主教座堂2017年 “九九重陽”敬老活動》，2019年10月3日。
 
[29] 廣州石室耶穌圣心大教堂：《父親是一種圣召 瑪9:36-10:8》，2019年10月3日。
 
[30] 廣州石室耶穌圣心大教堂：《 石室圣心大教堂重陽節(jié)暨“玫瑰圣母節(jié)”邀請函》，2019年10月3日。
 
[31] 廣州石室耶穌圣心大教堂：《【動感石室】唯有妳超群出眾——三八婦女節(jié)回顧廣州石室耶穌圣心大教堂》， 2018年3月15日。
 
[32] 廣州基督教十甫堂 ：《初信栽培：教會是什么？》，2014年8月20日。
 
[33] 廣州基督教十甫堂 ：《詩歌分享：世界非我家》，2014年8月28日。
 
[34] 廣州基督教十甫堂 ：《信仰問答：基督徒為何要參加教會活動？》，2014年11月6日。
 
[35] 廣州基督教十甫堂 ：《回家》，2020年5月8日。
 
[36] 廣州基督教十甫堂：《親愛的弟兄姐妹，回家吧！》，2020年7月24日。
 
[37] 廣州基督教光孝堂：《疫情改變了什么？———恢復(fù)路上的沉思》，2020年8月26日。
 
[38] 廣州基督教錫安堂：《恢復(fù)崇拜前的最后一封信｜錫安家書》，2020年9月11日。
 
[39] 廣州基督教十甫堂 胡婉雯 執(zhí)事：《天父喊你回家》，2020年7月18日。
 
[40] 廣州基督教十甫堂 胡婉雯 執(zhí)事：《天父喊你回家》，2020年7月18日。
 
[41] 廣州基督教十甫堂：《恢復(fù)聚會的教會建造》，2020年7月31日。
 
[42] 廣州基督教光孝堂：《回家》，2020年9月12日。
 
[43] 廣州基督教錫安堂：《主日講道｜《走出去，回家》內(nèi)附視頻、音頻》，2020年8月3日。
 
[44] 廣州基督教十甫堂 ：《回家》，2020年5月8日。
 
[45] 廣州市基督教江高堂：《敬老（主日信息｜音頻）》，2020年10月4日。
 
[46] 廣州市基督教江高堂：《敬老（主日信息｜音頻）》，2020年10月4日；廣州基督教光孝堂 ：《家事分享 | 敬老孝親 情滿光孝）》，2020年10月27日。
 
[47] 廣州基督教十甫堂 ：《每日靈修：地上的父與天上的父——父親節(jié)隨想》，2014年6月17日。
 
[48] 廣州基督教救主堂 ：《敬老｜重陽的第一個笑容》，2020年10月26日。
 
[49] 廣州基督教十甫堂 ：《基督徒的家庭生活--父親節(jié)快樂》，2014年6月13日。
 
[50] 廣州基督教救主堂 ：《關(guān)于廣州教會2020年疫情期間不舉行集體與個人省墓活動的通知》，2020年3月21日。
 
[51] 廣州基督教救主堂 ：《2016年10月16日下午堂聚會程序》，2016年10月16日。
 
[52] 廣州都城隍廟：《對父親的愛，不要只在朋友圈里表現(xiàn)出來》，2018年6月17日。
 
[53] 廣州都城隍廟：《廣州都城隍廟戊戌年寒衣節(jié)法事圓滿結(jié)束》，2018年11月9日。
 
[54] 廣州都城隍廟：《對父親的愛，不要只在朋友圈里表現(xiàn)出來 | 澄心堂》，2018年6月17日。
 
[55] 廣州黃大仙祠：《慎終追遠(yuǎn)，孝道中華——黃大仙祠清明節(jié)祭祖法會報名已開啟》，2021年3月28日。
 
[56] 廣州純陽觀：《寒衣節(jié)，不只是給先人亡魂送衣服的日子 | 云水堂》，2020年11月14日。
 
[57] 廣州三元宮：《中元節(jié)丨祭祖有多靈？祭祖可以改變自己的運氣?。ǜ街性?jié)祭祖方法）》，2021年8月23日。
 
[58] 廣州都城隍廟：《廣州都城隍廟清明祭祖超幽度亡法會圓滿結(jié)束》，2018年4月16日。
 
[59] 廣州三元宮：《祈福文化·藝術(shù)之魂》，2021年8月6日。
 
[60] 黃大仙祠：《逍遙之外，神仙還有日常工作！》，2021年9月16日。
 
[61] 廣州道教三元宮：《就在今晚！八月十五拜月老求姻緣（附:拜月老的具體方法）》，2021年9月20日。
 
[62] 廣州道教仁威祖廟：《【法會預(yù)告】財神大仙廟 拜月老、牽姻緣祈福法會》，2021年9月16日。
 
[63] 廣州純陽觀：《廣州純陽觀辛丑年中秋拜月老求姻緣祈福法事現(xiàn)已接受報名登記》，2021年8月30日。
 
[64] 黃大仙祠：《【法會預(yù)告】黃大仙祠八月十五中秋節(jié)月下老人、太陰星君天宮賜福圓滿開運道場，現(xiàn)接受報名。》，2021年9月20日。