7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

從闡釋學(xué)視野看戴震漢學(xué)研究

作者：陸亞平（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿八日甲寅

          耶穌2021年11月2日

戴震是清代學(xué)術(shù)全盛時期具有代表性的學(xué)者，乾嘉漢學(xué)皖派的開創(chuàng)者。與當(dāng)時篤守漢學(xué)家法，認(rèn)為凡古必真、凡漢學(xué)皆是的學(xué)者不同，戴震不以信古為目的，而是在考據(jù)中闡發(fā)義理，對孟子思想進(jìn)行新的闡釋，大膽作出“后儒以理殺人”的論斷。被戴震看作平生學(xué)術(shù)代表作的《孟子字義疏證》一書，在當(dāng)時乃至其身后百余年間并未產(chǎn)生反響，其中的深邃義理被戴震訓(xùn)詁學(xué)的重大貢獻(xiàn)所遮蔽。實(shí)際上，戴震的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不限于訓(xùn)詁考據(jù)，他從訓(xùn)詁出發(fā)，與程朱對峙，對先秦儒家思想進(jìn)行的創(chuàng)造性闡釋，具有重要的啟蒙意義。

漢語里本無闡釋學(xué)或詮釋學(xué)、解釋學(xué)的說法，但中國的闡釋學(xué)理論資源豐富，散見于經(jīng)、史、子、集各種典籍中。先秦諸子的闡釋觀念確定了中國闡釋學(xué)的理論根基。春秋時期孔子著手整理“六經(jīng)”，在傳述傳統(tǒng)典籍時進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，既述且作，為周代的“禮”“孝”觀念注入新的精神內(nèi)涵，創(chuàng)立了原始儒家價值體系。漢代經(jīng)學(xué)以傳注形式對遭受秦火而僥幸留存的先秦典籍進(jìn)行詮釋，因遵從的文本不同、闡釋方法不同而產(chǎn)生今古文經(jīng)之爭。宋代思想家借鑒、吸納佛教的本體論資源，對儒家思想進(jìn)行新的闡釋，創(chuàng)造出宋明理學(xué)即新道學(xué)。戴震作為清代的考據(jù)學(xué)大師，認(rèn)為宋儒對孔孟的闡釋雜糅釋老之言，背離了孔孟原意，使儒家思想面貌全非。因此，他倡導(dǎo)從文本入手，返經(jīng)汲古，通詁明道。他在考據(jù)中闡發(fā)義理，認(rèn)為通詁和明道是經(jīng)學(xué)闡釋的一體兩面，形成了由字通詞、由詞通道的闡釋順序。

戴震重視訓(xùn)詁考據(jù)，但跳出了傳統(tǒng)漢學(xué)藩籬，通過對《孟子》文本的解讀與闡釋，發(fā)明了新義理，形成了具有清中葉時代特征的義理之學(xué)。戴震《孟子字義疏證》中通篇采用嚴(yán)整的問答形式，每一問答都精心設(shè)計，對儒家思想中的核心概念如“理”“天道”“性”“仁”“義”“禮”“智”“誠”等進(jìn)行解說闡發(fā)?！睹献幼至x疏證》首篇即為“理”，占全書三分之一，其余德目皆為首篇服務(wù)。戴震引經(jīng)據(jù)典但不限于成說，結(jié)合時代語境對儒家思想進(jìn)行新的詮釋，將批判的矛頭直指程朱理學(xué)，成就了他的哲學(xué)和倫理學(xué)貢獻(xiàn)。

首先，戴震對作為理學(xué)核心概念的“理”進(jìn)行闡釋，揭示出程朱理學(xué)以“理”殺人的本質(zhì)。戴震指出，在六經(jīng)、孔孟之言以及傳記群籍中，“理”字并不多見，因為“昔人知在己之意見不可以理名”，而今人動輒曰“理”。他認(rèn)為，“理”并不神秘，其表現(xiàn)在物質(zhì)層面，則謂之肌理、腠理或紋理；從事物內(nèi)在依據(jù)層面而言，則謂之條理。朱熹在《朱子語錄》中說“理在人心”，戴震則提出“理在事情”，理即“情之不爽失”，意即六經(jīng)、孔孟所說的人之常理常情，“理”存在于人們的人倫日用之中。戴震對先秦經(jīng)典和漢代經(jīng)學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行引述闡發(fā)，認(rèn)為古人所謂“理”，未有如宋儒所謂“理”。至于被宋儒神化的“天理”，戴震認(rèn)為其不過是“自然之分理”“天然之分理”，根本不是宋儒所推崇的至高無上的“天理”。宋儒將“天理”奉為最高存在，但他們所說的“理”，無非是個人的主觀意見和臆斷，其實(shí)質(zhì)是打壓異見、排斥異己、加害他人的工具。戴震認(rèn)為理學(xué)之“理”已成為社會災(zāi)難，因此發(fā)出“后儒以理殺人”的時代吶喊。

其次，戴震對“血?dú)庑闹边M(jìn)行闡釋，指出宋明理學(xué)“外氣質(zhì)”之謬。宋儒將人性分為至善的天命之性與有善有惡的氣質(zhì)之性，以此作為存理滅欲的理論根據(jù)。戴震發(fā)現(xiàn)了理學(xué)二元人性論的外氣質(zhì)之謬，闡釋了自己的唯物主義一元人性論，即血?dú)庑闹瑢?shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人性論從二元到一元的回歸。“血?dú)庑闹痹凇抖Y記》中即已出現(xiàn)，血?dú)馐侵赣醒袣庀⒌纳眢w，心知指人的思慮與理性。相較于《禮記》，戴震更全面地闡釋了血?dú)庑闹暮x：血?dú)庵溉说难庵|以及人的感性欲望；心知指人的思維能力及道德理性。戴震通過血?dú)庑闹?，揭示了人的物質(zhì)性，宇宙萬物包括人都由物質(zhì)生成，“理”便是心知對外事外物的反映，而非程朱“以理為如有物焉，得于天而具于心”之“天理”。戴震據(jù)此認(rèn)為，認(rèn)知不能離血?dú)猹?dú)存，“有血?dú)鈩t有心知”“天下惟一本，無所外”，理學(xué)家們提出的天命之性是不存在的，也是站不住腳的。

最后，戴震對傳統(tǒng)的理欲觀進(jìn)行闡釋，為欲望的合理性張目。《禮記·樂記》最早將天理、人欲對舉，提出“滅天理而窮人欲”命題。程朱認(rèn)為《樂記》之言“以理欲為邪正之別”，因此將理欲視為正邪對立之兩極，主張“革盡人欲”，方能“復(fù)盡天理”。戴震反對程朱將天理與人欲絕對對立起來的做法。他認(rèn)為，所謂天理人欲，并非如程朱所說的“以天理為正，人欲為邪”，這是程朱誤讀《樂記》的結(jié)果。他認(rèn)為，《樂記》提倡天理對人欲的節(jié)制，強(qiáng)調(diào)“欲不可窮，非不可有”，而非程朱所說的“以天理為正，人欲為邪”。戴震據(jù)此提出“有而節(jié)之，使無過情，無不及情”，是謂天理。他認(rèn)為欲是“生養(yǎng)之道”“自然之符”，生存之欲是人所必需，不應(yīng)為邪；理欲也非對立，而是理存欲中，理欲統(tǒng)一。人若滅絕了欲望，生命就不復(fù)存在；既然生命已不存在，天理又有何用？據(jù)此，戴震得出程朱理欲觀“此理欲之辯，適成忍而殘殺之具”的結(jié)論，為欲望的合理性進(jìn)行道德辯護(hù)。他對宋明理學(xué)的批判，不僅為個體的欲望合理性張目，為每個活生生的生命個體的生存欲求吶喊，而且認(rèn)為一旦像程朱一樣存理滅欲、舍情求理，“理”就脫離了人倫日用。在天理之下，人們基本的生存欲求和權(quán)利訴求，都被歸于不正當(dāng)?shù)娜擞?，只能清除之、滅絕之，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

至清中葉，程朱理學(xué)已占據(jù)思想統(tǒng)治地位幾百年。戴震承認(rèn)欲望的合理性，反對以理殺人，他呼吁統(tǒng)治者要承認(rèn)和滿足民眾的基本欲求，“遂己之欲，亦思遂人之欲”，提出“遂欲達(dá)情”，欲是每個個體的欲，情是萬民百姓的情，欲和情都是人的生存基礎(chǔ)。戴震對以理殺人的控訴和對欲望合理性的辯護(hù)，達(dá)到了他之前的思想家從未達(dá)到的高度，具有重要的啟蒙意義。當(dāng)然，人作為復(fù)雜的存在者，不僅有欲望，而且擁有道德理性。戴震在闡釋欲望合理性的同時，強(qiáng)調(diào)道德對欲望把控的必要性，強(qiáng)調(diào)用理性“心知”控制“血?dú)狻庇蟆Ｔ谌说挠呀?jīng)不再需要合法性與合理性論證的今天，如何以道德理性對欲望進(jìn)行控制與引導(dǎo)，處理好物質(zhì)與精神之間的辯證關(guān)系，戴震的觀點(diǎn)仍然能給我們提供有益的思想啟迪。

清代學(xué)術(shù)可謂對宋明理學(xué)的一大反動，而戴震是其中的理論高峰。如果將其他漢學(xué)家稱作“述者”的話，戴震則是在考據(jù)中對經(jīng)典進(jìn)行再詮釋的“作者”。正因如此，戴震的理論貢獻(xiàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)范圍。借用梁啟超的話說，戴震建立起“戴氏哲學(xué)”并實(shí)現(xiàn)了“倫理學(xué)上一大革命”，為其后中國文化的新轉(zhuǎn)向奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：近復(fù)