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道統(tǒng)何在？道統(tǒng)何為？

——蔡曉著《中國道統(tǒng)論》讀后

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)布

在當下中國財經(jīng)界，最奪人眼目的恐怕就是所謂房產(chǎn)稅了。十多年前，我曾經(jīng)在一篇文章中論述過房地產(chǎn)稅的政治經(jīng)濟學來源。當時頗為自己的創(chuàng)見而自得。直到讀到這本《中國道統(tǒng)論》的時候，我才發(fā)現(xiàn)我的所謂“創(chuàng)見”絕非原創(chuàng)，而且早不新鮮。

在論及孫中山的“三民主義”時，“中國道統(tǒng)論”引述中山先生關于平均地權的論述，曰：“土地價值之所以增加的理由，是由于眾人的功勞，眾人的力量，地主對于地價漲跌的功勞，是沒有一點關系的”。翻譯成一句現(xiàn)代點的話，這其實就是在說，土地的增值（在目下中國可以用飛漲來形容），并不是土地持有者有什么特別的本事，特別的付出，而是由于政府對基礎設施的投資，由于工商業(yè)規(guī)模的不斷擴張而引發(fā)的。毫無疑問，土地飛速增值的收益被土地持有者所獨享，在政治經(jīng)濟學上是不道德的。孫中山甚至舉出一個澳洲人在酒醉之后糊里糊涂花300元買了一塊土地，最后變成千萬富翁的例子。而當時上海、廣州的土地市場早也是同樣的光景。而這與中國目下的房地產(chǎn)市場又何其相似乃爾。

100多年之后突然讀到這段文字，慚愧之余，也引發(fā)了我對《中國道統(tǒng)論》的極大好奇。

何謂道統(tǒng)？簡而言之，就是一個民族一以貫之，一脈相承的一套價值觀念系統(tǒng)。這種東西大概是中國所特有，也是《中國道統(tǒng)論》一書要極力論證的。按王夫之的說法，所謂道統(tǒng)，圣人之教也。然而，由春秋之時百家爭鳴，到罷黜百家獨尊儒學，再到后來佛學東漸，宋代的心性之學，直至近現(xiàn)代西方價值觀長驅直入，中國的主流的思想、價值體系幾千年迭經(jīng)顛覆，早已是一團亂麻，雜糅斑駁。所謂圣人之教，其實各不相同。找到其中“一以貫之、一脈相承”的精神血脈更是難上加難。但惟其如此，在人類歷史上規(guī)模最巨、滲透最深的全球化瀕臨瓦解，在文明沖突論再次回響的時代，找到一種中國人獨特的文化身份認同，找到一種對大變局的中國解釋，尤其具有特別的意義。

在《中國道統(tǒng)論》看來，“天道觀”就是一以貫之，一脈相承的中國道統(tǒng)之核心價值。作者有論：“以天道觀為核心標志的中國道統(tǒng)，在其生生不息的傳承中賦予了中華文化以特質(zhì)”，并在這個基礎上，生出了中國人社會獨有的道德秩序。此天非彼天，中國人的天與西方的人天雖然是同一個詞，其中意義卻別于云泥。西方的天（上帝）是一個凌駕于人的存在，只能絕對的臣服。而中國人的“天”則是與我合一的，是可以親近而不是令人畏懼的。因此，“人類的秩序來自人本身，人類的道德力量來自人本身”，是可以通過不斷甚至永續(xù)的道德實踐加以達成的。所謂天人合一，是一個持續(xù)的實踐過程。所以，中國的天道并不是脫離于人的一種存在。既如此，天道就不是一個一成不變的存在，而是可以通過人的道德實踐不斷變化，甚至可以被加以改造的。如果我理解正確的話，這的確是一個非常大膽的假設。

引發(fā)我興趣的另外一點是，《中國道統(tǒng)論》不僅從獨特的核心價值引出了中國道統(tǒng)，而且認定中華文化獨特的思維模式也是中國道統(tǒng)的內(nèi)核之一。那么，中國人獨特的思維模式是什么？作者以為，中華文化的思維模式是建立在“人與天互通、主體與客體同一的思維框架之中”。由此，中國人的知識論自然就是“只要經(jīng)過內(nèi)心信念的進一步確認，就可以斷定是真的，是正確無誤的”。當然，這種確認，不是通過一般人的內(nèi)心，而是通過“（人人皆可成為的）圣人的內(nèi)心”。顯然，這與西方科學的知識來源完全背道而馳的。其流弊也早為今人所詬病。西方科學，不是經(jīng)過的一個獨特的人，而是通過不同的人在同樣條件下可以重復的實驗而得出的知識。源頭如此，其知識形態(tài)和內(nèi)容自然分殊異趣。

然而，如果中國道統(tǒng)是一套一以貫之，一脈相承的價值體系。那么在經(jīng)過100多年西方知識和價值觀水銀瀉地般的滌蕩和洗刷之后，在中國人心中而不是存在于中國典籍中的中國道統(tǒng)究竟還存有幾分？一個顯見的事實是：現(xiàn)在還活著的中國人，只要他受過教育，則一定是在現(xiàn)代學校的教育中長大的，而不是在四書五經(jīng)的私塾中獲得知識的。除掉數(shù)理化、天文地理這種典型的科學訓練之外，即便我們的人文教育，語言結構又何嘗不是濃濃的西式色彩。在這樣的教育下熏陶出來的中國人，究竟還有多少中國道統(tǒng)的精神血脈呢？以目下中國最有優(yōu)勢的民族主義，國家主義意識形態(tài)為例，這難道不是威斯特伐利亞體系之后典型的舶來品嗎？難道中國道統(tǒng)已經(jīng)進化為特殊基因而存在于中國人的肉體中，一旦遇到合適的條件就會轉化為某種身體記憶而迸發(fā)出來？

所謂道統(tǒng)，一定是在一個族群中占優(yōu)勢的價值觀和方法論，并推動他們?nèi)粘Ｉ畹男袆舆壿?。只有這樣，才可能是一個活著的道統(tǒng)，一個區(qū)別于其他族群的文化特征。在這個意義上，對于是否有一個所謂中國文化或者道統(tǒng)，我一直是相當懷疑的。即便讀了這本《中國道統(tǒng)論》，我的疑問依然沒有煙消云散。或許，這是因為我對中國典籍了解的粗淺所致。誠如作者所言，“對一切人間的事物，若是沒有同情和敬意，便根本無真實的了解。敬意向前伸展增加一分，智慧的運用也隨著增加一分，了解也隨之增加一分”。我想，作者也正是以這樣一種敬意和同情來理解中國道統(tǒng)的。

在《中國道統(tǒng)論》中，作者梳理了中華文化從遠古崇拜到現(xiàn)代思想的幾乎全部發(fā)展過程，并用自己的獨特的視角闡述了一個生生不絕，歷久彌新的中國道統(tǒng)。洋洋80萬言，幾乎涉及中國歷史中所有的思想者，不要說寫，即便讀完所有的參考書，也是一件望而生畏的工作。更為難得的是，作者文字之通暢，對典籍理解之到位，對中國歷代思想者闡釋之清晰，與那些咬文嚼字，艱澀難懂，不知所云的著作，實在有天壤之別。讓我這位不太愿意讀古文的讀者讀起來也是快感十足。就此而論，這其實也是一本特別通俗的中國思想史，是一部中國思想者與他們的時代碰撞激蕩的中國思想的發(fā)生學。我相信，普通讀者也可以跟我一樣，從這本《中國道統(tǒng)論》中受益良多。

當下之勢，眾人皆曰“百年未見之大變局”，這本《中國道統(tǒng)論》，毫無疑問呼應了這個時代背景。而這個背景恐怕也是中國道統(tǒng)何以在今天又成為一個問題，甚至一種解決方案的原因所在。作者絲毫也沒有掩飾這份心跡：西方的學術已經(jīng)不足以解釋今天的中國。很明顯，作者希望通過對中道統(tǒng)的重新解釋，化解我們時代的困惑，為這個讓人惶惶不安的全球變局提供一種可能的方案。

如果說早期的新儒家是因為中國的危機而導致的焦慮引發(fā)，而今天的新儒家或者新道統(tǒng)闡釋者們的重新集合，大概是發(fā)軔于中國經(jīng)濟今日之崛起。少了一份焦灼，多了一份自信。這種自信有多少是誤讀了中國幾十年的改革開放，有多少是準確理解了中國經(jīng)濟崛起的真正密碼，是我相當擔心的。在我看來，這是一個特別值得中國文化特殊論者們反復自問的大問題。

三十多年之前，我跟蔡曉兄是研究生宿舍的上下鋪。與我們這些總是裝著玩世不恭，嘻嘻哈哈的同學不同，蔡曉兄總是一臉認真跟別人討論學術問題。那副認真，我至今仍然歷歷在目。沒想到，幾十年的官員經(jīng)歷，絲毫沒有磨掉他的那份熱忱和認真。只是學問長得太多了。

想起三十多年前的事情，我時常會感慨自己在老去。但讀蔡曉的書，我卻分明感受到一了個旺盛生命的搏動，一種樹木不斷生長的氣息。其中如饑似渴的閱讀，勤奮執(zhí)著的思考，永不停步的實踐，在在都體現(xiàn)了一個思想者的勃勃生機，一個中國讀書人獨特的文化氣質(zhì)。猶如中國的圣人之教：茍日新，日日新，又日新。如果的確有一種中國道統(tǒng)存在的話，在蔡曉身上我倒是真正看到了幾分。這大概就是余英時先生認為是中國文化核心特征的所謂“士”吧。

袁劍

2021.11.1于南京