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“太平”理想影響兩漢政治文化

作者：姬麗君（中國人民大學(xué)國學(xué)院）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初四日庚申

          耶穌2021年11月8日

漢代開始實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國之策，但漢儒具體的治國理想和藍(lán)圖是什么，又如何實(shí)現(xiàn)這種治國理想和藍(lán)圖，卻是不甚清楚的。其實(shí)，在宏大的政策口號(hào)背后，隱藏的是更為深刻和豐富的思想創(chuàng)造。兩漢時(shí)期的“太平”理想伴隨著“獨(dú)尊儒術(shù)”國策的實(shí)施而興起、興盛，在兩漢時(shí)期的政治實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，對(duì)兩漢時(shí)期政治文化產(chǎn)生了重要影響。

第一，“太平”是漢儒的政治理想。先秦時(shí)期，“太平”不具備特殊的政治含義，主要表達(dá)對(duì)社會(huì)安定的美好向往，是很質(zhì)樸的用語。秦漢以降，“太平”逐漸成為重要的政治概念。

“太平”理論的源起與孔子作《春秋》有關(guān)。孔子作《春秋》的歷史價(jià)值被儒家學(xué)者不斷抬高。孟子說“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，《公羊傳》說“撥亂世，反諸正，莫近于《春秋》”，董仲舒說“孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平”。至此，“致太平”成為孔子作《春秋》的重要使命。東漢何休進(jìn)一步說明了兩者的關(guān)系，即“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中……于所聞之世，見治升平……至所見之世，著治太平”。依《春秋》筆法，年代遠(yuǎn)，歷史批評(píng)則直白；年代近，歷史批評(píng)則隱晦?？鬃影炎约嚎吹降漠?dāng)世亂象用“著治太平”的筆法記錄，既表達(dá)對(duì)當(dāng)世的不滿，也表達(dá)對(duì)“太平世”的向往。

漢儒還構(gòu)想出了一個(gè)“膏露降，百谷登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生”的太平理想世界。太平世界會(huì)出現(xiàn)“甘露降”“嘉禾生”“鳳皇翔”“山出器車，澤出神鼎”“河出龍圖，洛出龜書”等各類祥瑞，這些祥瑞被稱作“太平之符”?！疤健钡牡絹聿粌H需要“祥瑞”，而且需要“圣人”再世。“圣王”是太平世界的締造者，實(shí)現(xiàn)“太平”需要圣王之德，因?yàn)椤疤煜绿剑鹚詠碇琳摺詰?yīng)德而至”?！笆ネ酢币缘轮螄衼硐槿?，德盛則祥瑞昌，最高尚的德行與最美好的祥瑞共同象征著完美的“太平盛世”的到來。

“太平”理論是漢代儒家禮樂秩序和王道政治的高度抽象化，這套絕對(duì)理想化的禮樂文化秩序適應(yīng)了漢王朝的統(tǒng)治需求?！疤健崩硐肽哿巳寮业娜宋年P(guān)懷，神圣的“太平”美景既可以在情感上激勵(lì)漢儒群體為之奮斗，亦可以在文化上教化君主更改制度之流弊。其文化設(shè)計(jì)“圣王德—瑞應(yīng)至—致太平”與制度設(shè)計(jì)“制禮樂—致太平—制作”（《白虎通》：“王者始起，何用正民？以為且用先王之禮樂，天下太平，乃更制作焉?！保┫嘟Y(jié)合，為漢代政治改良和政治理想的實(shí)現(xiàn)提供了可供操作的實(shí)踐方案。

第二，漢代改制運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向“致太平”。“太平”是漢代君民的共同期盼，漢武帝親政后即展開了以“興太平”為目的的“改制”運(yùn)動(dòng)。漢武帝與董仲舒的“天人三策”反復(fù)討論了“興太平”的可能性、必要性以及“建太平之道”的相關(guān)措施。“天人三策”之后，理論化的“太平”理想轉(zhuǎn)化為“更化—興太平”的治國方略。

漢武帝是“興太平”的第一人，此后，“興太平”成為當(dāng)政者的重要政績標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著“更化—太平”的深入推進(jìn)，漢儒的建言獻(xiàn)策無不以“興太平”為由，當(dāng)時(shí)“諸生對(duì)冊(cè)，殊路同歸，指在崇禮義，退財(cái)利，復(fù)往古之道，匡當(dāng)世之失，莫不云‘太平’”。儒生群體情緒高漲，“太平”理想的烏托邦色彩愈加凸顯。漢宣帝曾利用大量的人造“祥瑞”來安撫儒生，但收效甚微。西漢后期出現(xiàn)了更嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，于是儒生把危機(jī)的緣由指向了漢代的最高統(tǒng)治者，“更化—興太平”轉(zhuǎn)向了“更受命—致太平”模式。

“更受命”又稱“再受命”。自西漢中期開始，“更受命”言論頻繁出現(xiàn)，雖然多人因此被下獄治罪，但“更受命”之風(fēng)并未偃旗息鼓，在漢哀帝時(shí)得以變相實(shí)現(xiàn)。漢哀帝聽從夏賀良的建議，下詔曰：“惟漢興至今二百載，歷紀(jì)開元，皇天降非材之右，漢國再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通夫受天之元命，必與天下自新。其大赦天下，以建平二年為太初（元將）元年，號(hào)曰陳圣劉太平皇帝。”夏賀良的建議之所以能被采納，是由于他提出的“更受命”主張并不要求君主真的讓賢禪位，而是“改元易號(hào)”即可。這一舉措雖然有安撫儒生情緒、穩(wěn)定民眾心理、擺脫信任危機(jī)等方面的作用，但并未弱化“漢歷中衰，當(dāng)更受命”的群體意識(shí)，也無法徹底削減儒生對(duì)未能實(shí)現(xiàn)“太平”的強(qiáng)烈不滿。王莽輔政后，漢儒終于迎來真正的“致太平”運(yùn)動(dòng)。王莽登上政治舞臺(tái)的過程就是其“輔政致太平”的過程，“致太平”與“更受命”思想相結(jié)合，幫助王莽完成了西漢最徹底的“改制”運(yùn)動(dòng)——“漢新嬗代”。

西漢中后期的“致太平”改制運(yùn)動(dòng)是漢武帝“更化—興太平”之道發(fā)展的必然結(jié)果。西漢末年的政治危機(jī)迫使統(tǒng)治者不斷通過“更化改制”協(xié)調(diào)“太平”理想與現(xiàn)實(shí)危機(jī)之間的矛盾，漢哀帝為了呼應(yīng)“更受命”實(shí)施改制是其一，王莽通過“更受命”方式實(shí)現(xiàn)禪讓是其二。不過，“太平”理想的烏托邦色彩又使得其為了持續(xù)吸引眾人的目光而不斷提出更高的要求，故而最后終有破產(chǎn)之時(shí)，王莽新政的敗亡在一定程度上與“太平”理想的破產(chǎn)有關(guān)。

第三，東漢“太平”思想呈現(xiàn)神學(xué)化。東漢君臣普遍熟知儒家經(jīng)典，也很重視“致太平”的治國理念。與西漢不同的是，東漢統(tǒng)治者對(duì)“太平”的追求較為理性，不再像西漢時(shí)那樣高談闊論，更沒有通過“制禮作樂”來粉飾太平。

東漢統(tǒng)治者對(duì)“太平”理想保持了較為理性的態(tài)度，但民間社會(huì)對(duì)“太平”的熱情卻十分高漲，主要表現(xiàn)為以《太平經(jīng)》為代表的原始道教教義的成熟和以黃巾起義為代表的“致太平”社會(huì)運(yùn)動(dòng)。原始道教與“太平”思想淵源已久，西漢甘忠可所造《包元太平經(jīng)》與東漢宮崇所獻(xiàn)《太平清領(lǐng)書》通常被認(rèn)為是《太平經(jīng)》的底本?！短浇?jīng)》不僅提出了“太平元?dú)狻闭?，還創(chuàng)設(shè)出了神人、真人、帝王、百姓四類等級(jí)秩序。道教把“致太平”視作各個(gè)等級(jí)的共同使命，神人掌握“致太平”之道、真人傳授此道、帝王實(shí)踐此道、百姓擁護(hù)此道。除神人、真人以外，還創(chuàng)造出一些無法準(zhǔn)確排序但帶有“太平”的神靈，如至上神“太平金闕帝晨后圣帝君師”，此神“號(hào)太平真正太一妙氣、皇天上清金闕后圣九玄帝君”，還有“太平君”，據(jù)說“大太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六日，顯然出世。乘三素景輿，從飛軿萬龍”。這些“太平神”集圣人之德、帝王之位、仙人之像于一身，把儒家、道家、神仙家、民間巫術(shù)等內(nèi)容融為一體，全部付諸“致太平”理想之中，使其充滿了神秘感，神學(xué)色彩極為濃厚。

神學(xué)化的“太平”思想主要流行于下層民眾之中，帶有宗教“末世論”特點(diǎn)?！澳┦馈鼻榫w與“太平”理想相結(jié)合，提升了“太平”教義對(duì)民眾的吸引力。原始道教把“太平”當(dāng)作理想社會(huì)，現(xiàn)世就成了急需改造的“末世”。隨著東漢末年社會(huì)危機(jī)的加深，信奉道教的教徒們渴望出現(xiàn)拯救“末世”、實(shí)現(xiàn)“太平”的救世主，“致太平”思潮成為黃巾起義爆發(fā)的主要推動(dòng)因素。黃巾起義的十六字口號(hào)“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，凝聚了起義民眾最強(qiáng)烈的訴求與愿望，也體現(xiàn)出了漢代長期流行的政治理念?！吧n天已死，黃天當(dāng)立”隱含了“更受命”的革命精神，“歲在甲子”表達(dá)了漢代“重元更始”的自新觀念，“天下大吉”則體現(xiàn)了對(duì)“太平”理想的不懈追求。

“太平”是漢代儒家建構(gòu)的政治理想，儒家推崇的禮樂秩序與王道理念盡收其中。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，“致太平”成為官方改制的主要政治目標(biāo)，最終促成了王莽禪位。東漢時(shí)期，官方對(duì)“致太平”的追求趨于理性，民間的“致太平”思潮則風(fēng)起云涌?！疤健崩硐肜^承了儒家的基本政治理念，高度參與了兩漢時(shí)期的政治變遷，對(duì)兩漢乃至整個(gè)中古時(shí)期的政治文化均產(chǎn)生了重要影響。

（本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“王莽改制與儒教國家的成立研究”（20BZS029）階段性成果）

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