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上達(dá)下達(dá) 修己安人

——慢廬經(jīng)典讀書會《論語·憲問》通講

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十五日辛未

          耶穌2021年11月19日

2021年11月13日下午，第十四期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語·憲問》通講如期進(jìn)行。本次讀書會由山東省泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任主講人，山東省泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任宋立林教授擔(dān)任與談人，全國政協(xié)委員、尼山世界儒學(xué)中心二級研究員、國際儒聯(lián)副理事長、中華孔子學(xué)會副會長楊朝明先生應(yīng)邀出席點評。因疫情原因，活動采取線上形式進(jìn)行，四十余位專家學(xué)者、書院同道及儒學(xué)愛好者們通過線上方式參與了活動?；顒佑汕穾煼洞髮W(xué)博士研究生劉昭主持。

通講伊始，魏老師先就全篇進(jìn)行概括梳理。魏老師指出，如果說《顏淵》篇是在談“仁政”，那《子路》篇就是在談“為政”，《憲問》篇則繼而談到士人由“修身”進(jìn)而到“為政”的一系列問題。本篇以“原憲問恥與仁”居首，談?wù)撌咳诵藜喊踩酥?，與《顏淵》談仁、《子路》言政有著緊密的聯(lián)系，但是更側(cè)重于“先進(jìn)于禮樂”者的個人修身與對上、下的關(guān)系處理。魏老師認(rèn)為，孔子將“先進(jìn)”者的修身放在中心地位，可以說本篇是孔子關(guān)于“先進(jìn)”者修身原則的闡述。

在首章“憲問恥”章，魏老師指出，這一章是孔子針對原憲提出的兩個問題所作的回答?？煞譃樯舷聝刹糠?，分別涉及到了“恥”和“仁”這兩個儒家非常重要的道德范疇。上部分言“恥”，下部分談“仁”?？鬃涌隙四茏龅娇恕⒎?、怨、欲不行的人是難能可貴的，但認(rèn)為這還達(dá)不到自己心目理想中的仁人標(biāo)準(zhǔn)。魏老師指出，由此可以說孔子認(rèn)為“難”是“仁”的重要前提和表現(xiàn)，不經(jīng)歷“難”則不能到“仁”。

在“有德者必有言”章，魏老師指出，此章是對“德、言”“仁、勇”兩對關(guān)系的辨析。就“德、言”而論，真正的有德者，不僅僅是指個人修養(yǎng)，而且還要在必要的時候能完整表達(dá)自己的思想，這就是“有德者必有言”。對于“仁、勇”之辨，魏老師認(rèn)為亦相類似。仁在內(nèi)，勇在外，仁者不貴勇而自有之。在孔子看來，有德者一定是一位有言者，仁者一定是一位有勇者。華麗的言辭、勇敢的行為，并不一定與仁、德同聚一身，這三者中孔子更為看重的還是仁、德等內(nèi)在品質(zhì)。

魏衍華副研究員

在“南宮適問于孔子”章，魏老師指出，此章所舉羿、奡、稷、禹四人為反正二例，好勇斗狠者不得好死，親歷躬稼者天下歸仁，可見，勇力不足憑恃，仁德澤被天下，是儒家最基本之義理精神。魏老師認(rèn)為，此章可與本篇第“子路問君子”章對讀，禹、稷、堯、舜，這種修己以敬、修己以安人、修己以安百姓的狀態(tài)，是儒家追求的一種理想狀態(tài)。

在“或問子產(chǎn)”章，魏老師認(rèn)為，這一章通過對比孔子對鄭、楚、齊三國的子產(chǎn)、子西、管仲三位執(zhí)政大夫的評價，闡發(fā)了儒家的政治觀和王霸觀。管仲“奪伯氏駢邑三百”而伯氏“沒齒無怨言”，說明管仲的為政是符合禮制的，鄭子產(chǎn)在這里雖然只被孔子評價為“惠人”，但我們不能因此而輕視了其為政的功績。魏老師談到，子產(chǎn)如此賢能，仍不能被孔子冠以“仁人”之名，從側(cè)面也說明孔子不輕易以“仁”許人的特點。

在“孟公綽”章，魏老師指出，此章通過對孟公綽的才能和任官的分析引申出儒家對于不同層次為政者的不同要求。孟公綽“廉靜寡欲，而短于才”，在孔子看來，孟公綽做晉國趙、魏兩家重卿的家臣之長是綽綽有余的，但是他不適合做小國薛國和滕國的大臣。魏老師認(rèn)為，在先秦時期，大國和小國都有各自的生存智慧。趙、魏兩氏是晉國重卿，但滕國和薛國是小國，岌岌可危，時刻有憂患，所以孟公綽處理大國事務(wù)是合適的，處理小國事務(wù)并不一定合適。

在“子路問成人”章，魏老師認(rèn)為此章專講儒家之成人觀。儒家所講的“成人”就是指成為人格完備的人，孔子心目中的古之“成人”和今之“成人”有著不同的具體表現(xiàn)。魏老師指出，按照儒家的傳統(tǒng)看法，“成人”就是指一個人通過接受教育，懂得禮義，具備修身做人的起碼準(zhǔn)則，具有管理社會的能力。一方面是修身，另一方面則是指為政的能力?？鬃有哪恐械某扇吮仨毥?jīng)過禮樂的教化，從而具備高尚的德行。

在“陳成子弒簡公”章，有人就此章說孔子或有些迂腐，但魏老師卻給出了不同的解釋。當(dāng)齊國發(fā)生內(nèi)亂，按照周朝的禮制，鄰國發(fā)生了叛亂，當(dāng)出兵討伐。所以孔子就“沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請討之?！钡钱?dāng)時魯國的財權(quán)和兵權(quán)全部掌握在三家手中，孔子的建議并沒有得到認(rèn)同。魏老師指出，“以吾從大夫之后，不敢不告也”，孔子明知道這件事是不可能實現(xiàn)的，但是還要堅守原則，這正詮釋了孔子“明知不可為而為之”的精神。

劉昭博士

在“君子上達(dá)”章，魏老師談到，此處所謂的“上達(dá)”“下達(dá)”，就是上達(dá)于道，下達(dá)于器。其實要達(dá)到上達(dá)，就務(wù)必要做下達(dá)的功夫。夫子所謂“下學(xué)”，即博文約禮，貫通人道之“理境”；所謂“上達(dá)”，則指上知天命、以人合天之“道境”。君子追求的是“上達(dá)”，是“道境”，小人是“下達(dá)”，追求的是“理境”。魏老師進(jìn)一步指出，世上所以有教化，正為引人向上，這正是孔子所說的“君子上達(dá)”的一個根本標(biāo)準(zhǔn)。

在“以德報怨”章，魏老師指出，此章是對“內(nèi)在素養(yǎng)”與“外在表現(xiàn)”之間關(guān)系這一命題的再次闡述。在儒學(xué)視野中，“以直報怨”是君子，“以怨抱怨”是小人，“以德報怨”是鄉(xiāng)愿，“以怨報德”是禽獸。魏老師指出中國早期思想家對于這一命題多有闡述，這也可與本章所體現(xiàn)的孔子思想相互參照發(fā)明?？鬃与m然并沒有直接贊成“以德報怨”，但“以直報怨，以德報德”更凸顯了孔子仁之思想的底蘊。

在“子路問君子”章，魏老師認(rèn)為此章是對前述四十一章的總括和提要，是儒家修己以安人、修己以安百姓、修己以安天下的理想的集中詮釋。從“修己以敬”展開到“修己以人”進(jìn)而能達(dá)到“修己以安百姓”的狀態(tài)，那在孔子看來堯、舜的目標(biāo)也不過是如此。本章說明在位者應(yīng)當(dāng)以“修己以安人”為治國之要領(lǐng)，孔子所說的三個層次也是有關(guān)執(zhí)政不同的三個層次。從這三個不同的層次可以看出孔子“修己”是為了“推己及人”，進(jìn)而達(dá)到“安天下”的最高目標(biāo)。

通講結(jié)束后，宋立林老師進(jìn)行了點評和補充。宋老師指出，此篇和《衛(wèi)靈公》篇是《論語》中體量最龐大的兩篇，所談?wù)摰膬?nèi)容涉及君子個人的修身和如何處理與上、下的關(guān)系，體現(xiàn)了儒家的修身觀和政治觀中的諸多內(nèi)容。對于“愛之，能勿勞乎”中的“之”，究竟代表什么，往往存在“國家”“君主”“百姓”等多種不同的解釋，宋老師認(rèn)為，如果按“國家”來理解，則無法與“誨”相符，此處的“之”應(yīng)該代表君主或百姓。同時，對于“古之學(xué)者為己”章，在翻譯的時候往往糾結(jié)在兩個“為”，此處，如果把“為”讀為“治”，“治己”還是“修己”的意思，“今之學(xué)者治人”，其目的在于管理別人，這樣就和后面“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”掛起鉤來。

宋立林教授

隨后，在劉昭博士的主持下，線上聽眾圍繞自己的感悟與問題積極發(fā)言與交流。魏老師、宋老師，也就聽眾的問題分享了自己的理解。

活動的最后，楊朝明老師做了精彩的總結(jié)。楊老師強(qiáng)調(diào)，在《論語》下半部分中，第一篇《先進(jìn)》，講的是人的成長，如何實現(xiàn)自己的理想人格。在孔門弟子集體出場之后，便是《顏淵》篇，《顏淵》之后是《子路》，《子路》之后是《憲問》，可以說這實際上代表了三個層次。眾所周知，原憲曾任孔子家宰,孔子去世之后，原憲退隱到衛(wèi)國，可以說原憲是僅次于子路的弟子。由《顏淵》至《子路》而又到《憲問》，所代表的政治原則不斷切實。這一點，還可以與接下來的《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》三篇相印證，其出場人物的層次不斷降低。楊老師認(rèn)為，從這個角度來整體把握《論語》下半部，尤其是《顏淵》《子路》《憲問》三篇，邏輯相對來說是比較清晰的，也更便于理解《論語》的主旨所在。

楊朝明先生

“慢廬經(jīng)典讀書會”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動，書院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會友”，力爭將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價值。接下來，書院也會繼續(xù)敞開大門，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請山東省泰山學(xué)者青年專家共讀《論語》。

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書會、“思·享”雅集等活動，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國學(xué)傳承等方面搭建平臺，為國學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

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