【王春華 于聯(lián)凱】論顏?zhàn)印拔从懈F其下而能無(wú)危者也”思想的意義與影響
論顏?zhàn)?/font>“未有窮其下而能無(wú)危者也”思想的意義與影響
作者：王春華 于聯(lián)凱
來(lái)源：《孔子學(xué)刊》第十輯
據(jù)《孔子家語(yǔ)·顏回》記載，顏回在魯定公執(zhí)政時(shí)，曾準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)了當(dāng)時(shí)魯國(guó)的著名馭馬者東野畢由于“求馬不已”“其馬必將佚”的結(jié)果，因而引起了朝野震動(dòng)。原文如下：
魯定公問(wèn)于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對(duì)曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚?！倍ü粣?，謂左右曰：“君子固有誣人也?！鳖伝赝?。后三日，牧來(lái)訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳，兩服入于廄。”公聞之，越席而起，促駕召顏回?；刂粒唬骸扒叭展讶藛?wèn)吾子以東野畢之御，而子曰：‘善則善矣，其馬將佚?！蛔R(shí)吾子奚以知之？”顏回對(duì)曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之。”公曰：“善！誠(chéng)若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎。”顏回曰：“臣聞之：鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”公悅，遂以告孔子?？鬃訉?duì)曰：“夫其所以為顏回者，此之類(lèi)也，豈足多哉！”
這就是顏?zhàn)印拔从懈F其下而能無(wú)危者也”論斷的出處。本文即對(duì)此作一簡(jiǎn)單分析。
一
首先，這一記載的可靠性。此段記載出自《孔子家語(yǔ)》一書(shū)。歷史上關(guān)于《孔子家語(yǔ)》真?zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)公案，20世紀(jì)80年代以來(lái)逐漸得到妥善的解決[1]。在《孔子家語(yǔ)·后序》中孔安國(guó)曾說(shuō)明《家語(yǔ)》材料的來(lái)源：“《孔子家語(yǔ)》者，皆當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪(fǎng)交相對(duì)問(wèn)言語(yǔ)也。既而諸弟子各自記其所問(wèn)焉,與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí)。弟子取其正實(shí)而切事者,別出為《論語(yǔ)》,其余則都集錄之,名之曰《孔子家語(yǔ)》。凡所論辯,流判較歸,實(shí)自夫子本旨也?！盵2]《家語(yǔ)》作為一部古典文獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)其內(nèi)容基本上是可靠的，淵源有自。
清人崔述在《洙泗考信余錄》中對(duì)這一條所記內(nèi)容提出懷疑，主要理由是：“定公之時(shí)，顏?zhàn)由猩??！逼湔J(rèn)為不會(huì)有此事，又認(rèn)為“此事本出《呂覽》，乃顏闔對(duì)莊公語(yǔ)，非顏淵對(duì)莊公語(yǔ)也?！奔?xì)而繹之，其實(shí)崔述的這兩條論據(jù)均非切實(shí)可靠之論。一是，魯定公在位時(shí)間是公元前509年至前495年，而顏回的生卒年一般認(rèn)為是公元前521年至前481年，即魯定公即位時(shí)顏回已十二三歲，而去位時(shí)顏回已二十六七歲，若此事發(fā)生于定公末年，已經(jīng)成為青年的顏回發(fā)表以上治國(guó)言論是完全可能的。二是，《呂覽》所記出自《莊子·達(dá)生》，其中有“東野稷以御見(jiàn)莊公（前693年至前662年在位）……顏闔遇之”。《莊子·列御寇》中有“魯哀公問(wèn)乎顏闔曰”云云；《莊子·人間世》有“顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，而問(wèn)于蘧伯玉曰”云云。從此兩處看，顏闔應(yīng)是與魯哀公（前494年至前468年在位）、衛(wèi)靈公（前534年至前493年在位）同時(shí)的人，此與《莊子·達(dá)生》所記矛盾，故《呂覽》以《莊子》為據(jù)更不可信。因此，崔述的懷疑是沒(méi)有確鑿根據(jù)的?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》中所記顏?zhàn)犹岢觥白怨偶敖瘢从懈F其下而能無(wú)危者也”的論斷是完全可能的。
二
關(guān)于這一論斷的政治意義、哲學(xué)意義。從政治意義來(lái)說(shuō)，這一論斷抓住了治國(guó)的基本問(wèn)題或者說(shuō)中心問(wèn)題，即如何正確對(duì)待民眾的問(wèn)題。
孔子提出以德治國(guó)和禮讓為國(guó)的主張，而其中心問(wèn)題就是正確對(duì)待民眾，要努力做到重民、愛(ài)民。例如，他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）這就是說(shuō)，“為政以德”可以使為政者與下屬處于一種和諧的關(guān)系之中，可以使民眾安居樂(lè)業(yè)。他說(shuō)：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）這就是說(shuō)，如果能以禮教民，使民眾處處守禮，那么治國(guó)還有什么困難呢？他又說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這就是說(shuō)，國(guó)家設(shè)置政、刑、德、禮，是為了管理民眾，只有德、禮才能提高民眾的素質(zhì)。孔子認(rèn)為：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）這就是說(shuō)，君子只有施行德治，才能使民眾衷心佩服?？傊鬃诱J(rèn)為，國(guó)家的德、禮、刑、政和教化，完全是為了管理、培養(yǎng)、提高民眾的。孔子反對(duì)治國(guó)對(duì)民眾用殺伐之道（《論語(yǔ)·顏淵》），反對(duì)苛政，而認(rèn)為治國(guó)必須“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。鄭國(guó)的子產(chǎn)能重民、愛(ài)民，孔子稱(chēng)贊子產(chǎn)說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子主張，治國(guó)必須“足食，足兵，民信之矣。”子貢說(shuō)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說(shuō)：“去兵?！弊迂曊f(shuō)：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子說(shuō)：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）意思是說(shuō)，讓民眾吃飽飯，有安全感，并有被信任感?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，稱(chēng)贊衛(wèi)國(guó)：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”孔子說(shuō)：“富之?！比接姓f(shuō)：“既富矣，又何加焉？”孔子說(shuō)：“教之。”（《論語(yǔ)·子路》）如何教之，孔子曾對(duì)季康子說(shuō)：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
從以上所述可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)的基本問(wèn)題或者說(shuō)中心問(wèn)題就是如何正確對(duì)待民眾的問(wèn)題。對(duì)民眾，應(yīng)以德治之，以禮教之，使之富庶起來(lái)，提高其文化素養(yǎng)和道德水平。這幾條做好了，國(guó)家才能治理好。
孔子的治國(guó)主張被對(duì)其言“無(wú)所不說(shuō)”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的顏?zhàn)永^承。顏?zhàn)拥闹孛?、?ài)民思想集中表現(xiàn)在其以舜為人生楷模，學(xué)習(xí)和踐行舜對(duì)待民眾的方針政策中。顏?zhàn)诱f(shuō)：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！保ā睹献印る墓稀罚拔粽叩鬯辞捎谑姑瘛床桓F其民力……是以舜無(wú)佚民?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》）除此之外，還有與子路、子貢一起受孔子之命在農(nóng)山（一作“景山”，一作“戎山”）言志時(shí)說(shuō)：“回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，道之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·致思》）這充滿(mǎn)了濃厚的愛(ài)民之意?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)亦充分肯定了他的愛(ài)民之意，曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·致思》）
《孔子家語(yǔ)·顏回》中的“識(shí)音”一章帶有一定的寓言色彩，除表現(xiàn)了顏?zhàn)佑勺R(shí)鳥(niǎo)音而推斷出人的哭聲所包含的特殊內(nèi)容外，還表現(xiàn)了他的愛(ài)民情結(jié)。后來(lái)，孔子派人調(diào)查哭者的情況，果然是因?yàn)椤案杆兰邑殻u(mài)子以葬”，所以其母大放悲聲。
顏?zhàn)娱L(zhǎng)期居于陋巷，簞食瓢飲，這使他便于與民眾接觸，更容易了解民眾的疾苦。故其愛(ài)民之意，并非裝模作樣，而是出于真心。上述“識(shí)音”一章也表現(xiàn)了這一點(diǎn)。
總之，顏?zhàn)印拔从懈F其下而能無(wú)危者也”的論斷，集中表現(xiàn)了他以舜為治國(guó)榜樣，學(xué)習(xí)舜“巧于使民”，對(duì)民眾不逼迫，減輕對(duì)民眾的各種壓力，讓民眾能安心生活下去，以使國(guó)家長(zhǎng)治久安的愿望。
故而，顏?zhàn)印拔从懈F其下而能無(wú)危者也”的論斷，又是一種辯證的觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到極限，在一定條件下，即會(huì)走向自己的反面。這雖然會(huì)使有些毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)的人感到突然，感到難以理解。但這確實(shí)是一種客觀規(guī)律。
應(yīng)該說(shuō)，顏?zhàn)釉谶@方面的認(rèn)識(shí)和論斷是對(duì)古時(shí)同類(lèi)事件的理論性總結(jié)，準(zhǔn)確地概括了矛盾發(fā)展之規(guī)律。此論斷的提出，與顏?zhàn)幼陨淼男摒B(yǎng)密切相關(guān)。雖然顏回終生沒(méi)有從政，但這并不等于他沒(méi)有從政的潛質(zhì)和見(jiàn)解。他自幼習(xí)《易》，哲學(xué)思維發(fā)達(dá)，故能見(jiàn)常人之所未見(jiàn)，提出常人所未提出的見(jiàn)解。
《孔子家語(yǔ)·弟子行》記載，衛(wèi)將軍文子詢(xún)問(wèn)子貢：在孔門(mén)七十余名登堂入室者中，究竟“其孰為賢？”子貢經(jīng)過(guò)一番考慮，回答說(shuō)：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過(guò)，稱(chēng)言不茍，是顏回之行也?？鬃诱f(shuō)之以《詩(shī)》，曰：‘媚茲一人，應(yīng)侯慎德。永言孝思，孝思惟則?！舴暧械轮朗茱@命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也?！边@是顏?zhàn)油T(mén)師兄弟對(duì)他的評(píng)價(jià)。子貢是一位富有經(jīng)商頭腦與外交才能的人物?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贩Q(chēng)：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。”司馬遷認(rèn)為“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也?！辈?duì)其外交才能大加稱(chēng)贊：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。”（《史記·仲尼弟子列傳》）“子貢一出”使天下局勢(shì)大變。這樣一位有突出才能的人物，卻對(duì)顏?zhàn)又孕呐宸?，稱(chēng)譽(yù)有加，說(shuō)明顏?zhàn)釉谥螄?guó)理政方面確有超常之才。值得注意的是，子貢說(shuō)顏回能擔(dān)任“以御于天子”的“王者之相”，而不是諸侯國(guó)的輔相。至于諸侯國(guó)的輔相，孔子在周游列國(guó)到達(dá)楚國(guó)時(shí)，楚國(guó)的令尹子西已向楚王明確指出：“王之輔相有如顏回者乎？”曰：“無(wú)有。”（《史記·孔子世家》）這就是說(shuō)，“春秋五霸”之一的楚國(guó)沒(méi)有一個(gè)輔相能有顏?zhàn)幽菢拥闹螄?guó)才能。這也說(shuō)明顏?zhàn)哟_實(shí)有超乎常人的治國(guó)之才。
顏?zhàn)犹岢觥拔从懈F其下而能無(wú)危者也”的論斷，亦與他所服膺的中庸之道、所踐行的忠恕之道緊密相關(guān)?？鬃诱f(shuō)：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！保ā吨杏埂罚┢滟澴u(yù)了顏回對(duì)中庸之道的堅(jiān)守。朱熹評(píng)價(jià)曰：“顏?zhàn)由w真知也，故能擇守如此，此行之所以無(wú)過(guò)不及，而道所以明也。”[3]其認(rèn)為顏?zhàn)幽苏嬲闹钦?，將其道德本心合乎中庸之道。顏?zhàn)铀浴啊傍B(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也”，即是他對(duì)中庸之道的靈活解讀，以此警告世人，為人處事要準(zhǔn)確把握“度”，不可過(guò)“度”，不可弄到魚(yú)死網(wǎng)破的境地。
這種對(duì)內(nèi)對(duì)外講究處事有度，行中庸之道，也就是孔子、顏?zhàn)犹岢摹八 ??！八 笔翘幚砣伺c人之間關(guān)系的一種形式、方法，或者說(shuō)一種狀態(tài)。曾子指出：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）恕是孔子思想的重要組成部分?？鬃影选八 备爬閮删湓?huà)：一句是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，一句是“己所不欲，勿施于人”。顏?zhàn)永^承了孔子的恕道思想?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》篇記載，魯國(guó)大夫仲孫何忌曾問(wèn)顏?zhàn)樱骸叭收咭谎远赜幸嬗谌手?，可得聞乎？”顏?zhàn)诱f(shuō)：“一言而有益于智，莫如預(yù)；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣?！比绻f(shuō)一個(gè)字有益于仁，那么這個(gè)字就是恕，可見(jiàn)恕在仁中是何等重要。顏?zhàn)釉谏顚?shí)踐中積極踐行恕道，他總結(jié)自己踐行恕道的情況說(shuō)：“人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之?！保ā俄n詩(shī)外傳》卷九）不管別人是否善待于他，顏?zhàn)咏陨拼?，其?duì)恕的貫徹可謂徹底。如果作為一個(gè)在上位者能這樣對(duì)待自己的下屬，那就很少會(huì)遭遇意想不到的危難。
三
顏?zhàn)印白怨偶敖瘢从懈F其下而能無(wú)危者也”的論斷在當(dāng)時(shí)與后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的社會(huì)影響，并被歷代明智之士傳承不息。
“自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也”這一論斷，首先受到孔子的肯定和贊揚(yáng)?？鬃诱f(shuō)：“夫其所以為顏回者，此之類(lèi)也，豈足多哉！”這就是說(shuō)，顏?zhàn)又员蝗藗円暈榫哂谐醭Ｈ酥腔鄣娜瞬牛褪且驗(yàn)檫@一類(lèi)的事件是很多的，不用再多的事例了，這一點(diǎn)已經(jīng)足夠了。孔子從總體上肯定了顏?zhàn)拥某瞬拍堋?o:p>
荀子將顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢馬佚一事收入自己的著作中。后來(lái)，荀子去到秦國(guó)，秦昭王向他“問(wèn)儒術(shù)”，荀子“以孔子之語(yǔ)及諸國(guó)事、七十二弟子之言凡百余篇與之,由此秦悉有焉”（《孔子家語(yǔ)后序》）。這樣一來(lái)，顏?zhàn)印拔从懈F其下而能無(wú)危者也”的論斷不但在齊魯大地得到保留與傳播，而且在秦國(guó)中得到保留與傳播。顏?zhàn)拥乃枷肫返聻楦嗟娜怂獣浴?o:p>
后來(lái)，秦始皇雖有“焚書(shū)”之舉，但記載孔子及其弟子事跡的簡(jiǎn)冊(cè)，包括秦昭王時(shí)荀子帶入秦國(guó)的那一部簡(jiǎn)冊(cè)并未焚毀，顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢馬佚的事跡得以繼續(xù)流傳。
《中庸》《大學(xué)》從其思想內(nèi)容來(lái)看，也受到顏?zhàn)印白怨偶敖?，未有窮其下而能無(wú)危者也”這一論斷的影響。如《中庸》第十四章曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！边@里顯然受到顏?zhàn)诱摂嘀兴w現(xiàn)的“不可窮其下”思想的影響，而且把這一思想向各個(gè)方向擴(kuò)展，特別注重的是處理好上下之間的關(guān)系?！洞髮W(xué)》曰：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。”這也是在顏?zhàn)印安豢筛F其下”思想的啟發(fā)下提出的處理好上下、左右、前后各方面之間關(guān)系的主張。凡是不良之事，發(fā)現(xiàn)之后，要立即停止，這是處理好各方面之間關(guān)系同時(shí)提升整體素質(zhì)的必要措施?！吨杏埂贰洞髮W(xué)》在顏?zhàn)诱摂嗟膯l(fā)下，所提出的這些思想見(jiàn)解對(duì)于一個(gè)家族、家庭，一個(gè)地區(qū)，乃至整個(gè)國(guó)家民族和諧關(guān)系的建立都是十分有利的。
西漢時(shí)，文帝的博士韓嬰根據(jù)有關(guān)簡(jiǎn)冊(cè)，在傳《詩(shī)》的同時(shí)，作《韓詩(shī)外傳》數(shù)萬(wàn)言。該書(shū)卷二即有顏回預(yù)見(jiàn)東野畢馬佚的記載。其基本內(nèi)容與《孔子家語(yǔ)·顏回》所記相同，但文字上略有不同。如《孔子家語(yǔ)·顏回》曰：“自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也?！薄俄n詩(shī)外傳》云：“自古及今，窮其下能不危者，未之有也?！迸c此大體相似的，還有劉向《新序·雜事》，其內(nèi)容與《孔子家語(yǔ)·顏回》基本相同，文字略有不同。出現(xiàn)這種文字略異的情況，可能與《韓詩(shī)外傳》《孔子家語(yǔ)》《新序》三書(shū)的材料來(lái)源有關(guān)。但顏?zhàn)拥幕菊摂啾槐４嫦聛?lái)了，通過(guò)《韓詩(shī)外傳》《新序》等書(shū)的傳布使得此論得到進(jìn)一步傳播。
東漢末年，逸士牟子作《牟子理惑論》一書(shū)，倡儒、釋、道三教調(diào)和之意。在回答他人問(wèn)題時(shí)，牟子指出：“孔子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！’昔呂望、周公問(wèn)于施政，各知其后所以終；顏淵乘駟之日，見(jiàn)東野畢之馭，知其將??；子貢觀邾、魯之會(huì)，而昭其所以喪；仲尼聞師曠之弦，而識(shí)文王之操；季子聽(tīng)樂(lè)，覽眾國(guó)之風(fēng)，何必足履目見(jiàn)乎？”這里列舉了多個(gè)事例，皆體現(xiàn)了主人公見(jiàn)微知著的能力。其中雖未引用顏?zhàn)印拔从懈F其下而能無(wú)危者也”的論斷，但將顏?zhàn)拥氖论E列入其中，可知在牟子心中，顏?zhàn)右彩且晃痪哂谐醭Ｈ祟A(yù)見(jiàn)能力的人。
《后漢書(shū)·崔骃列傳》記載，崔骃是一位才高而志未酬者，曾作《達(dá)旨》篇，以表明自己的志向。其中列舉歷史上的若干成功事例，如云：“昔孔子起威于夾谷，晏嬰發(fā)勇于崔杼，曹劌舉節(jié)于柯盟，卞嚴(yán)克捷于強(qiáng)御……顏回明仁于度轂，程嬰顯義于趙武?！睂?duì)“顏回明仁于度轂”一句，歷代注《后漢書(shū)》者皆未作出詮釋。實(shí)際上，這一句說(shuō)的就是顏?zhàn)訙?zhǔn)確預(yù)見(jiàn)東野畢馭車(chē)馬將佚一事?！拜灐本褪恰败?chē)”?！岸取?，忖度、預(yù)料。全句意為：顏回的仁德因預(yù)料東野畢駕車(chē)出事而彰明。這里的仁德主要是指顏?zhàn)釉诨卮痿敹ü膯?wèn)話(huà)時(shí)，準(zhǔn)確地說(shuō)出了矛盾雙方尖銳對(duì)立，以至于你死我活的關(guān)系。即“自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也”。這個(gè)道理本來(lái)是客觀存在的，但許多人并不明白或者不十分明白，顏?zhàn)拥恼撌鍪谷巳鐗?mèng)初醒、醍醐灌頂。因此，崔骃將此算作顏?zhàn)酉蛱煜峦菩腥实乐械囊豁?xiàng)重要成就，亦彰顯了他對(duì)顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢馬佚一事的肯定與傳承。
《三國(guó)志·魏志·王基傳》記載，魏明帝時(shí)盛修宮室，百姓勞瘁。時(shí)有中書(shū)侍郎王基上書(shū)勸諫，曰：“臣聞古人以水喻民，曰‘水所以載舟，亦所以覆舟’。故在民上者，不可以不戒懼?！纛仠Y云東野子之御，馬力盡矣而求進(jìn)不已，是以知其將敗。今事役勞苦，男女離曠，愿陛下深察東野之弊，留意舟水之喻。”在這里，王基借用顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野子求馬不已、故其馬必佚一事，來(lái)啟發(fā)與勸諫魏明帝，以使之減輕對(duì)民眾的力役。這充分體現(xiàn)了顏?zhàn)诱摂嗟挠绊懥Α?o:p>
《晉書(shū)·載記第十四》記載，前秦苻堅(jiān)曾任王猛為丞相、中書(shū)監(jiān)、尚書(shū)令等職，王猛上書(shū)請(qǐng)辭。其疏中談到前代帝王用人之得失，如云：“魏祖以文和為公，貽笑孫后；千秋一言致相，匈奴吲之?！瓥|野窮馭，顏?zhàn)又鋵⒈??！痹谶@里，對(duì)于顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢用馬不止而必然致敗一事，王猛主要是從用人不當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致失敗這一角度歸納的。這也是顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢馭馬必佚這一事件的另一個(gè)方面的意義與影響。
嚴(yán)可均輯《全晉文》卷四十八載有晉傅玄《平賦役》一文，曰：“昔者東野畢御，盡其馬之力，而顏回知其必?cái)。瑳r御天下而可盡人之力也哉？夫用人之力，歲不過(guò)三日者，謂治平無(wú)事之世，故周之典制載焉?！边@是傅玄運(yùn)用顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢馭馬而求馬不已、其馬必佚一事，來(lái)告誡與勸諫晉武帝等在上位者，不可濫用民力，甚至用盡民力，否則就會(huì)驗(yàn)證顏?zhàn)铀f(shuō)的“未有窮其下而能無(wú)危者也”的論斷。
另，在嚴(yán)可均所輯《全宋文》卷六十二釋慧通《駁顧道士夷夏論》一文中，亦有關(guān)于顏回的記載，云：“若夫顏回見(jiàn)東野之馭，測(cè)其將敗；子貢觀邾魯之風(fēng)，審其必亡?！边@說(shuō)明南朝時(shí)，在佛學(xué)界亦對(duì)顏?zhàn)拥念A(yù)見(jiàn)能力表示了肯定和佩服。
至宋代，對(duì)顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢馭馬必佚一事的記載，主要還是從愛(ài)惜民力、維護(hù)社會(huì)安定的角度詮釋的。如太平興國(guó)年間，李昉等編的《太平御覽》，其八百九十六卷獸部八載有《孔子家語(yǔ)》之“顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野子馬佚”一事，可惜的是編者在選用時(shí)刪去了顏?zhàn)涌偨Y(jié)性的論斷：“臣聞之，鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”編者可能害怕這樣的結(jié)論會(huì)刺激皇帝，所以只講故事性的部分，其中所蘊(yùn)含的道理留給皇帝自己體會(huì)去吧。
又如，宋神宗元豐八年（1085年）監(jiān)察御史王巖叟上疏請(qǐng)廢《保甲法》時(shí)言：“……獸窮則搏，人窮則詐，自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。臣觀保甲一司，上下官吏，無(wú)毫發(fā)愛(ài)百姓意，故百姓視其官司不啻虎狼，積憤銜怨，人人所同?！保ā端问贰け尽罚╆P(guān)于宋代保甲法的是非，自然是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。但王氏在這里引用顏?zhàn)印白怨偶敖瘢从懈F其下而能無(wú)危者也”的論斷，在愛(ài)惜民力這一點(diǎn)上是與顏?zhàn)拥脑庀喾系?。王巖叟的奏疏后來(lái)收入《文獻(xiàn)通考》《歷代名臣奏議》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等典籍中，顏?zhàn)拥恼摂嘁苍谶@些典籍所傳布的范圍內(nèi)發(fā)生了影響。
宋代胡仔所撰《孔子編年》一書(shū)，在魯定公十三年（孔子五十二歲）時(shí)，復(fù)述了顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢馬佚一事，其內(nèi)容與《孔子家語(yǔ)》所記相同。這種復(fù)述，雖無(wú)創(chuàng)新，但同樣起到了傳播顏?zhàn)又孛駩?ài)民思想，擴(kuò)大顏?zhàn)佑绊懙淖饔谩?o:p>
明代丘濬撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》，該書(shū)第十五卷引錄《孔子家語(yǔ)·顏回》中顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢必將馬佚一章，之后加按語(yǔ)說(shuō)：“《家語(yǔ)》此章，顏?zhàn)又^舜不窮其民是以無(wú)佚民，由是推之，則桀紂窮其民所以有佚民，而致危亡之禍也可知已。后世人主，其尚無(wú)以苛政虐刑以窮其民哉！”應(yīng)該說(shuō)，這段按語(yǔ)正切中要害，深得顏?zhàn)颖疽猓嗫煽闯觥洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》一書(shū)確實(shí)彌補(bǔ)了宋代真德秀《大學(xué)衍義》“止于格致誠(chéng)正修齊，而闕治國(guó)平天下之事”的缺失。
清代馬嘯《繹史》卷九十五之一較完整地記述了顏?zhàn)拥难哉撌论E，其中也包括顏?zhàn)宇A(yù)見(jiàn)東野畢馬佚一事。從先秦至清代，顏?zhàn)邮论E廣泛流傳，亦彰顯了其“未有窮其下而能無(wú)危者也”論斷及其重民愛(ài)民思想持久的影響力。
顏?zhàn)铀浴拔从懈F其下而能無(wú)危者也”，可謂千古不易之理，至今仍具有理論意義與實(shí)踐意義。古代中國(guó)治理有良治與劣治之分，凡是執(zhí)政者實(shí)行仁政德治，以關(guān)心民瘼為基本任務(wù)的，都呈現(xiàn)出良治狀態(tài)；反之，執(zhí)政者毫無(wú)章法，為所欲為，窮其民眾，都會(huì)呈現(xiàn)出劣治狀態(tài)。如秦、隋末的暴政就是如此。
在當(dāng)今社會(huì)同樣是一個(gè)單位、集團(tuán)內(nèi)部，有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者，干部與群眾、上級(jí)與下級(jí)等，因而也就存在著“上”“下”之間的關(guān)系，只是這種上下之間的關(guān)系與古代的階級(jí)關(guān)系性質(zhì)不同而已。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，今天如何處理好這種關(guān)系，也是十分重要的。最基本的一點(diǎn)，就是時(shí)刻不忘顏?zhàn)拥恼摂唷白怨偶敖?，未有窮其下而能無(wú)危者也?！卑迅牧济裆?dāng)作為政者的根本任務(wù)之一，努力搞好內(nèi)部上下之間的關(guān)系、干群關(guān)系，使之保持一種和諧的狀態(tài)。當(dāng)然，這種和諧是“和而不同”，即在不斷解決各種矛盾中創(chuàng)新發(fā)展，而不是“一團(tuán)和氣”“死水一潭”。
[1]楊朝明：《孔子家語(yǔ)的成書(shū)與可靠性研究》，楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009年，第1—43頁(yè)。
[2]《孔子家語(yǔ)后序》，王肅注：《孔子家語(yǔ)》，《四庫(kù)全書(shū)》第695冊(cè)，上海：上海古籍出版社1987年版，第108-109頁(yè)。此段序言當(dāng)為《孔安國(guó)序》，今據(jù)學(xué)者考證，其真實(shí)可信，為漢孔安國(guó)所作。參見(jiàn)陳以鳳：《<孔子家語(yǔ)>孔安國(guó)序考辨》，《古籍整理學(xué)刊》2018年第5期。
[3]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京，中華書(shū)局，1983年，第20頁(yè)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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