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“學(xué)”的本體、工夫與境界——以方以智為中心的討論

作者：孫國柱（中國政法大學(xué)哲學(xué)系）

來源：《中國哲學(xué)史》2021年第4期

摘    要：“學(xué)”是中國哲學(xué)史上非常重要的范疇。本文對于“學(xué)”的討論不僅關(guān)注“如何學(xué)”，更從“何謂學(xué)”的層面加以展開。為了更好地討論“學(xué)”的價值內(nèi)涵，本文以明清之際的方以智作為具體的考察個案，從本體、工夫與境界三個層面予以深入分析。在方以智的精神世界中，“學(xué)”具有豐富的內(nèi)涵，“學(xué)”的功能幾乎到了全用全體、無所不具的地步。方以智提出了諸多具有思想史意義的哲學(xué)命題，比如“藏悟于學(xué)”、“萬劫學(xué)人”等。從方以智所論之“學(xué)”可知，“學(xué)”在當(dāng)今社會依然具有重要的精神價值和深刻的現(xiàn)實意義，值得人們進一步深入研究。

關(guān)鍵詞：方以智；學(xué)；本體；工夫；境界

“學(xué)”是中國哲學(xué)史上非常重要的范疇。在某種程度上，“學(xué)”體現(xiàn)了中華文明的精神特質(zhì)，具有豐富而深刻的價值意涵。為了更好地探究“學(xué)”的哲學(xué)意義，本文對于“學(xué)”的討論不僅關(guān)注“如何學(xué)”，更是從“何謂學(xué)”的層面加以展開的。“何謂學(xué)”聚焦的是本質(zhì)，“如何學(xué)”關(guān)注的是方法?！皩W(xué)”，作為生命的存在方式，是否具備本體意義上的價值與內(nèi)涵呢？作為一種哲學(xué)范疇，“學(xué)”在規(guī)定人的本質(zhì)時，它的內(nèi)容與形式是如何表現(xiàn)并加以展開的呢？在解答這些問題之先，不妨借古啟今，以方以智作為考察對象。之所以如此選擇，是因為方以智對于“學(xué)”有著透徹且豐富的生命體悟，在論述為學(xué)之道時有著系統(tǒng)且精彩的自覺構(gòu)建。事實上，方以智本人就是學(xué)習(xí)的楷模，學(xué)習(xí)構(gòu)成了方以智一生的主旋律。

方以智一生著作甚豐，如：《物理小識》《通雅》《東西均》《藥地炮莊》《易余》《一貫問答》《青原愚者智禪師語錄》，等等。值得指出的是，除了儒釋道三教之外，方以智本人對于西學(xué)亦主動擇取，明確提出“借遠(yuǎn)西為郯子，申禹周之矩積。”【1】方以智甚至這樣評價當(dāng)時的西學(xué)——“太西質(zhì)測頗精，通幾未舉?！薄?】“詳于質(zhì)測而拙于言通幾?！保ā段锢硇∽R·自序》，第1頁）在這里，質(zhì)測大體相當(dāng)于自然科學(xué)，而通幾則大體相當(dāng)于哲學(xué)?？藢嵍?，方以智確實在學(xué)術(shù)上取得了非凡的建樹?！肚迨犯濉贩Q贊說：“以智生有異稟，年十五，群經(jīng)、子、史，略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”（《清史稿》卷五百列傳二八七“遺逸一”）現(xiàn)代學(xué)者侯外廬稱之為“百科全書派大哲學(xué)家”，龐樸則稱之為“黑格爾的先行者”。方以智為什么能夠取得如此巨大的學(xué)術(shù)成就？事實上，除了家學(xué)的傳承之外，這一切還離不開方以智學(xué)而不厭的精神與努力。方以智曾經(jīng)這樣自我表明心跡：“生今之世，承諸圣之表章，經(jīng)群英之辯難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎!”（《音義雜論·考古通說》，《通雅》卷首之一，第2頁）通過這段材料可以看出，方以智明確提出了“坐集千古之智，折中其間”的主張，展現(xiàn)出強烈的學(xué)習(xí)熱情和雄偉的學(xué)術(shù)抱負(fù)。在這種學(xué)術(shù)抱負(fù)背后，方以智充滿了創(chuàng)造的欣喜與敬畏。方以智曾如是自我規(guī)誡——“士生古人之后，貴集眾長，必載前人之名，不敢埋沒?！保ā锻ㄑ拧し怖罚?頁）“世以智相積而才日新，學(xué)以收其所積之智也。日新其故，其故愈新，是在自得，非可襲掩?！保ā段恼滦交稹?，《通雅》卷首三，第75頁）在此，方以智一方面認(rèn)為后人有貴集眾長的學(xué)術(shù)使命，另外一方面又認(rèn)為要充分尊重前人的勞動成果，“必載前人之名，不敢埋沒?！?o:p>

從以上簡介可知，在方以智的人生成長過程中，“學(xué)”占據(jù)著非同尋常的地位。尤為可貴的是，方以智還創(chuàng)造了一套關(guān)于“學(xué)”的系統(tǒng)說法，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，這是本文所要研究的重點，下面從本體、工夫、境界等方面分別敘述之。在表達的時候本文更多運用了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)思維或固有范疇。

一

應(yīng)該指出的是，方以智并不是在一般的意義上討論“學(xué)”，而是將“學(xué)”放在本體的高度加以論述。方以智重視“學(xué)”的程度，在整個中國哲學(xué)史上都是非常少見的。在方以智的論述中，“學(xué)”是天地之道，不僅可以成人，還能夠還天。

首先，方以智認(rèn)為“學(xué)”是天地之道，人應(yīng)該向“天”學(xué)習(xí)，而且“天亦自學(xué)”。在一般的論述中，“學(xué)”僅僅是人們習(xí)得知識、掌握技能的方法或途徑罷了。為什么方以智認(rèn)為“學(xué)”是天地之道呢？方以智之所以從天地之道的高度論述“學(xué)”的意義，應(yīng)該在一定程度上受到易學(xué)的啟發(fā)。方以智指出：“‘學(xué)’，古作斈（），從爻。爻從二乂。乂者五也，天地之交也。”【3】可見，“學(xué)（學(xué)）”的意義與“爻”有關(guān)。從易學(xué)角度來看，“乂”是天地之交，其數(shù)為五?！爸形鍨閬V，二乂為爻，即交字。一在二中，無非交也?！薄?】言下之意，“學(xué)”是基于天地之道而來。

正是在這一意義上，方以智進一步認(rèn)為——人應(yīng)該向“天”學(xué)習(xí)，而且“天亦自學(xué)”。方以智這樣論述道：“謂人學(xué)天，人謂之外；今謂人自學(xué)心，心即天也。天亦自學(xué)，天不學(xué)則何以日日左旋、老不歇心邪？毋乃老天之習(xí)未除邪？日日虛，日日實；日日義，日日玄；以心還天地，天地還心，如是為一如是可耳。圣人曰：人在此天地間，則學(xué)天地而已矣?！保ā稏|西均·奇庸》，第134頁）這段話意思是說——玄者謂學(xué)天是向外追求，而主張學(xué)自心，其實心即天地。談玄者好言自心，則容易產(chǎn)生務(wù)虛之病。方以智則主張“以心還天地，天地還心”。如何理解這句話呢？方以智曾言“天地人物，皆器也，皆道也，有法則而無情識，故曰格物之則，即天之則，即心之則。”【5】言下之意，天地人物具有同一性，皆是器，也皆是道。格物之則與天之則、心之則是相通的。由于陽明心學(xué)有“心外無物”的主張，方以智對于晚明心學(xué)思潮有所反思，故有“以心還天地，天地還心”的表達。在方以智看來，天道左旋，時時刻刻代明錯行，虛實交輪，正是天亦自學(xué)的明確體現(xiàn)?！叭杖仗?，日日實”，方以智的這種表達，從某種程度上體現(xiàn)了推崇實學(xué)的傾向，又充分吸納了“務(wù)虛者”主張的內(nèi)在合理性。

其次，基于“天亦自學(xué)”、“老不歇心”的看法，方以智認(rèn)為一個人如果不學(xué)，就有了習(xí)氣，好比是生病了。而圣人之所以成為圣人，不過是學(xué)天地而已。方以智曾經(jīng)假借羲皇（伏羲）之口指出，“天之瑯瑯者何字？地之森森者何字？云漢山河乃字海也，窮之安能窮？避之安能避？”（《東西均·不立文字》，第192頁）整個天地，陰陽相交，無處不有字，無處不成文。而伏羲之所以能夠確立卦象創(chuàng)造文字，正在于“吾所讀者玄黃五彩之編、萬物短長之籍，因龍馬之章句，紀(jì)奇偶之號數(shù)，仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取。”（《東西均·不立文字》，第192頁）伏羲，讀萬物之書，體自然之理，實際上就是圣人學(xué)天地的典型體現(xiàn)。方以智還設(shè)想了伏羲反問的話語：“汝輩將以我為無師授受、向外馳求之外道耶？”（《東西均·不立文字》，第192頁）這其實是說，即使如伏羲氏，也自有“師承”，只不過其師承乃是天地之道而已。

最后，方以智還進一步指出“性在習(xí)中”，“天地亦有習(xí)氣”，然而，“一切皆病，一切皆藥”，“學(xué)”正好是“回習(xí)還天”之藥?？傊?，人應(yīng)該通過學(xué)習(xí)，化掉習(xí)氣，進而恢復(fù)本真。方以智指出，“虛高者以學(xué)為習(xí)氣。不知人生以后，一切皆有而無在其中，性在習(xí)中。天地既分，天地亦有習(xí)氣，五行之習(xí)氣更重矣。一切皆病，一切皆藥，學(xué)正‘回習(xí)還天’之藥。”（《東西均·道藝》，第186頁）在此，“病/藥”是方以智哲學(xué)體系中常用的方法論范疇。在方以智看來，這一方法論具有普遍性的價值——“充類言之，天地，病根也；病則俱病，藥則俱藥?！保ā稏|西均·名教》，第252頁）從上文可知，“習(xí)/學(xué)”所關(guān)聯(lián)的正是“病/藥”。在這樣的認(rèn)識之下，方以智還借助中醫(yī)學(xué)的理論加以詮釋：“毒均設(shè)爐，聽人投迷?！幻詣t死，不如迷學(xué)，學(xué)固輪尊毒毒藥之毒也。”（《東西均·開章》，第15頁）根據(jù)龐樸先生的解釋，所謂的毒均，即泛指引人入迷的偏頗學(xué)說。而輪尊即方以智所虛擬的最高尊者，人格化的宇宙之道。人生既然不免于迷，不如迷“學(xué)”;“學(xué)”本是輪尊安排的解毒藥的毒藥。在這一表述中，“迷學(xué)”具有了積極存在的意味。言下之意，“學(xué)”具有兩面性——辯證來看，“學(xué)”是毒，正好可以用來以毒攻毒，因此也是解毒之藥?！皩W(xué)”可以成為個體生命超越異化，擺脫沉淪，達到天人合一的根本途徑。

從上可知，在方以智的精神視閾中，學(xué)習(xí)之道即天地之道。個人之所以能夠免于迷惑或沉淪的根本途徑在于“學(xué)”，人應(yīng)該通過學(xué)習(xí)，化掉習(xí)氣，進而恢復(fù)本真，“學(xué)”正是“回習(xí)還天”之藥。

二

在工夫論上，方以智將“學(xué)”視為“人以交天”的橋梁，具有溝通儒釋、會通東西的殊勝功能。在這方面，方以智有多種表達，對于“學(xué)”有著強烈的方法論自覺。本文摘抄一二。

“學(xué)（）”也者，爻也、孝也、效也、教也、覺也，一以交萬，人以交天，而自覺、覺人之幾也；兼參悟、誦讀、躬行，合外內(nèi)、本末，無所不具者也。（《東西均·譯諸名》，第170頁）

可信學(xué)也者，覺悟交通、誦習(xí)躬效而兼言之者也。心外無物，物外無心，道以法用，法以道用，全用全體，吾人本具者也。（《通雅·疑始》，第80頁）

從上材料可見，在方以智處，“學(xué)”的功能幾乎到了全用全體，無所不具的地步。分而言之，“學(xué)”至少具有以下功能——“爻也、孝也、效也、教也、覺也”，除此之外，還能夠“兼參悟、誦讀、躬行，合外內(nèi)、本末”。言下之意，如果說天人、古今、東西、儒釋等有一個共通的法門，那么就是“學(xué)”了。

在此有必要指出的是，方以智這一綜合性的解釋還是與“學(xué)（學(xué)）”字有關(guān)系。方以智在多處指出效、學(xué)、教、孝、覺等都是相通的，比如，“，古文也。爻也，交也，效也，孝也，教也，覺也，學(xué)也，聲義由來本一者也?！薄?】按照方以智的詮釋，之所以認(rèn)為孝、學(xué)、教、效、覺等聲義由來本一，很大程度上乃是因為這些字都具有天地之交（爻）的深刻意涵，彼此聯(lián)系密切，甚至意義相通?？藢嵍?，方以智有關(guān)“學(xué)”字的訓(xùn)詁，并不是一般意義上的文字考證，很大程度上是藉助文字的解釋來表達自己的哲學(xué)思想。

在天人貫通的意義上，方以智對于孔子的學(xué)習(xí)精神極其推崇。方以智認(rèn)為：“天與地交，人與天交，天生人是順，人學(xué)天是逆。交則為爻，爻即是學(xué)，故孔子只說學(xué)字，而不以悟道掛招牌，此是孔子大悟處?！保ā兑回瀱柎稹ふf學(xué)》）【7】在方以智看來，“人學(xué)天”，是天經(jīng)地義的。孔子作為天地圣人，只說學(xué)字，不以悟道掛招牌，正是孔子大悟處。方以智心目中的孔子，正是這樣的天地圣人——“惟大成明備，集允中之心均，而苦心善世，以學(xué)為旋甄和聲之門，彌綸乎大一而用萬即一之一，知之樂之，真天不息，而容天下?！保ā稏|西均·開章》，第7-8頁）這段話意思是說，集大成的孔子，秉持“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的心傳，以“學(xué)”為門，彌綸天地，一以貫之，好學(xué)不厭。也就是說，方以智認(rèn)為——好學(xué)樂學(xué)是孔子大成明備的根本原因。又，“不以悟道掛招牌”，這一詼諧又不乏悲痛的用語實際上反映了晚明學(xué)林現(xiàn)象性弊病——部分學(xué)者疏于學(xué)習(xí)，流于狂禪，陷于門戶之見。在當(dāng)時，陽明后學(xué)中不乏耽于禪悅者，鄙視學(xué)習(xí)，好言頓悟。方以智直截地指出：“其自夸無事人，惟恐齒及‘學(xué)’者，以無忌憚而弄泥倚木，又偷安，又斥人，狡矣!”（《東西均·開章》，第12頁）至于“理學(xué)怒詞章、訓(xùn)故之汨沒”，“禪宗笑理學(xué)”（《東西均·道藝》，第177頁）等門戶之見更是學(xué)林常見現(xiàn)象。對此，方以智大聲疾呼：“嗟乎，誰是究竟乎？一悟則永不須學(xué)者，錮萬劫之鐵圍山也。”（《東西均·奇庸》，第133頁）這段話意思是說，那些一悟則永不須學(xué)者，自以為究竟，實際上反而陷入了更大的遮蔽。

在這種厭學(xué)反智的學(xué)風(fēng)里，方以智決定撥亂反正，明確提出了富有思想史意義的“藏悟于學(xué)”主張。從這一主張可知，方以智將“學(xué)”與“悟”從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上緊密結(jié)合起來了。在具體闡釋時，方以智明確指出“學(xué)以悟為會通之候，悟以學(xué)為薪火之緣?！薄?】這一說法在某種程度上揭示了“學(xué)”與“悟”的各自功能與相互關(guān)系，“學(xué)”需以“悟”為會通之征候，“悟”亦需以“學(xué)”為薪火之助緣。非常有意思的是，方以智還從實踐的角度指出：“學(xué)久未有不悟者，悟未有不藏于學(xué)。”【9】也就是說，“學(xué)”與“悟”兩者在實踐中可以回環(huán)相濟，由學(xué)可以悟，悟又藏于學(xué)。其實，若加以深入分析，“藏悟于學(xué)”的主張非常具有實踐性、整合性和創(chuàng)造性。由于“不立文字”為禪學(xué)根本義理，方以智在《東西均》中曾專辟一章《不立文字》加以探討，明言“真不立文字者乃讀真書，真讀書乃真能不立文字”（《東西均·不立文字》，第194頁），將讀書學(xué)習(xí)與不立文字從內(nèi)在溝通起來。如此一來，方以智從“學(xué)”的角度深入詮釋了“禪學(xué)”，這確實是了不起的修正，為晚明學(xué)林帶來一股新風(fēng)。當(dāng)然，方以智高揚“學(xué)”并不等于執(zhí)于“學(xué)”。此“學(xué)”在方以智“藏悟于學(xué)”的框架中達到一定境界時“即無悟、無學(xué)也”。

方以智還具體指出了學(xué)問是悟后保任的方法，主張“以學(xué)問為茶飯”，將學(xué)問作為貫通古今的本體和工夫。方以智這樣論述道：“真大悟人本無一事，而仍以學(xué)問為事，謂以學(xué)問為保任也可，謂以學(xué)問為茶飯也可。盡古今是本體，則盡古今是工夫。天在地中，性在學(xué)問中。寡天無地，乃死天也。學(xué)道人守住凈妙境界，即是惡知惡見?！保ā稏|西均·道藝》，第187頁）可見，在方以智處，“學(xué)”能夠通天地盡古今，是本體，是工夫，也是境界。證悟、修行都應(yīng)該放在“學(xué)”的基礎(chǔ)上進行，甚至“學(xué)”就是證悟，就是修行。方以智認(rèn)為應(yīng)該將學(xué)問作為茶飯，過一種道在日用的生活。正如天在地中，以地顯天，同樣地，性在學(xué)問中，則要以學(xué)問盡性，“學(xué)”應(yīng)該成為平常保任的工夫。換言之，“寡天無地，乃死天也?！笔チ说?，天不成其為天；失去了學(xué)，學(xué)道人就墮入了頑空的凈妙境界，不過是惡知惡見罷了。

從上可見，方以智在工夫論上高度肯定了“學(xué)”所具備的殊勝功能與非凡價值。“學(xué)”是聯(lián)系天人、古今、東西、儒釋的共通法門。所有這些論述都表明了方以智對于“學(xué)”具有強烈的價值自覺和深刻的后設(shè)反思。至于方以智所提出的“藏悟于學(xué)”這一主張，更是有效地反擊了高懸頓悟而廢棄學(xué)問的錯誤傾向，在方法論上打通了儒釋之間的溝通障礙，開創(chuàng)了一種非常富有中道精神的學(xué)風(fēng)。

三

在境界論上，“學(xué)”還是方以智理想的生活方式和人格境界。方以智究竟何許人也？是才子，是儒生，是禪師，還是遺民？學(xué)界眾說紛紜，吾人亦難以測度。然而在《一貫問答·說學(xué)》中，方以智對于圣人的解說，卻泄露了若干消息——“我故知圣人只要成個萬劫學(xué)人而已?！保ā兑回瀱柎稹?，第296頁）在此，萬劫實際上是指無量久遠(yuǎn)的時間，學(xué)人則是富有儒家精神的生命形態(tài)。從某種程度來看，“萬劫學(xué)人”，正是方以智貫通儒釋的理想人格典范，樹立了一種兼容型的人格形象?！?0】

有關(guān)學(xué)問的境界，方以智也有詳細(xì)的論述，認(rèn)為應(yīng)該超越門戶之見，不做意氣之爭，諸多分別不如歸于平淡。方以智這樣刻畫了學(xué)人應(yīng)有的風(fēng)范：“破大用大，破時用時，相悖相害，無不相容，豈與爭駕乎？彼言高而不與之爭高，學(xué)之不厭而已矣；彼言深而不與之爭深，飲食日用而已矣。以莫高深于平淡也，是無高卑、無深淺矣?！保ā稏|西均·玆燚黈》，第290頁）從方以智的描述可知，這樣的學(xué)人不會師心自用，不會固步自封，也不會無謂地發(fā)生爭執(zhí)，而是能夠兼納各種學(xué)說，“破大用大，破時用時，相悖相害，無不相容”?；谌绱思嫒莸男牧?，這樣的學(xué)人才能夠做到寓高深于平淡，甚至沒有高卑深淺的是非分別，一切歸于自然，自由自在?？梢姡揭灾撬纺降膶W(xué)問氣象是兼容的，是開放的，充滿辯證智慧。

在道德修養(yǎng)上，方以智認(rèn)為德性和學(xué)問本來就是一體的，不應(yīng)該打成兩截。方以智指出：“德性、學(xué)問本一也，而專門偏重，自成兩路，不到化境，自然相訾，今亦聽之。先祖曰：讀書安分，是真修行，是真解脫。”（《東西均·道藝》，第187頁）在方以智看來，為學(xué)與做人是統(tǒng)一的，不可偏重，兩者應(yīng)該貼合無間，合為一體，融成化境。

另外，方以智幾乎否定了完全依靠“生而知之”就可以成為圣人的可能性，將“學(xué)”視為變化氣質(zhì)尤為保險的方法，“疑不真，則信不真、鍛煉不熟，必流狂邪；終不如信學(xué)問，變化之無大失也?！保ā稏|西均·疑信》，第260頁）在他看來，智仁勇三達德所形成的背后根源仍然是“學(xué)”，如果沒有“學(xué)”，即使具有了智仁勇三達德，也不免產(chǎn)生種種的偏蔽。在此， 方以智以“好學(xué)為首”，這是對《論語》“六言六弊”進一步的明確闡發(fā)。傳統(tǒng)的智仁勇三達德若偏于一端則會產(chǎn)生相應(yīng)的弊病，在“學(xué)”的幫助下才能夠避免。如此一來，“學(xué)”成了智仁勇三達德的基礎(chǔ)；失去了“學(xué)”，智仁勇不足以成為三達德。

在知識追求上，方以智本人的學(xué)術(shù)目標(biāo)是集大成。但是，世界上沒有無所不包的學(xué)問，方以智本人也清楚這一點：“全者不可得矣。百家眾技，天地皆容而養(yǎng)之；未嘗不可以一偏一曲自遂也。自欲以一偏一曲詆大公而求勝，此吾所謂冤。安得合併為公之大人一雪此乎？”（《東西均·容遁》，第232頁）可以看出，方以智所言的集大成不在于無所不包，而在于各種學(xué)問不應(yīng)自我設(shè)限，互相詆毀。在方以智看來，集大成的理想境界應(yīng)像天地那樣兼容，對于百家眾技，只要此技具有合理性，就不應(yīng)該被歧視或忽視，皆應(yīng)容而養(yǎng)之。事實上，在求學(xué)的道路上，方以智從沒有自我滿足，更沒有唯我獨尊，甚至還給自己起了“愚者”的名號以自警。從中國哲學(xué)的精神來看，方以智有此境界，可謂大智若愚。

方以智甚至認(rèn)為，做學(xué)問時刻意追求自洽或內(nèi)在一致也是多此一舉的。方以智對這種做法進行了批判：“一貫者，無礙也。通晝夜而知，本無不一，本無不貫；一真法界，放去自在。若先立一意，惟恐其不貫，惟恐其不一，則先礙矣。故有為礙所礙，有為無礙所礙。于四不礙中，始得一貫。若是執(zhí)定四不礙，則又為一貫所礙；是為死一（貫），非活一貫也?！保ā兑回瀱柎稹栆回灐罚?65頁）方以智認(rèn)為真正的一貫在于無礙，要勇于打破刻意追求“一貫”所帶來的種種束縛，甚至要超越“無礙”本身，“直須磨碎一貫簽題，碾爛無礙窠臼?！保ā兑回瀱柎稹栆回灐?，第265頁）回復(fù)到“本無不一，本無不貫”的本然狀態(tài)?？梢姺揭灾切哪恐械囊回?zāi)耸恰盎钜回灐??？傊?，方以智一方面主張做學(xué)問要“貴集大成”，另外一方面又認(rèn)為“大全不可得矣”，甚至要克服對于“一貫”或“無礙”本身的偏執(zhí)。

方以智還認(rèn)為，做學(xué)問不是“設(shè)教”，設(shè)教之言難免有意回護、故作玄妙。與此形成鮮明對照的是，那些有志于學(xué)問的人，會自覺地向天地學(xué)習(xí)，而且“正信之子，只學(xué)天地”，在無限與有限的天人辯證關(guān)系中展開生命的超越歷程。方以智開宗明義地指出：“正信之子，只學(xué)天地，更為直捷。是故設(shè)教之言必回護，而學(xué)天地者可以不回護；設(shè)教之言必求玄妙，恐落流俗，而學(xué)天地者不必玄妙；設(shè)教之言惟恐矛盾，而學(xué)天地者不妨矛盾。不必回護，不必玄妙，不妨矛盾?！保ā兑回瀱柎稹栆回灐罚?65頁） 在此，他認(rèn)識到人類思維的一個常見弊病——人們在追求自洽或一貫的過程中如果出現(xiàn)不能兼容協(xié)調(diào)的情況，往往會加以回護。方以智認(rèn)為要想避免此類弊病就應(yīng)該向天學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)敞開，即使有所不貫，亦不必回護，不必玄妙，不妨矛盾。方以智這樣一種兼容的智慧，展現(xiàn)了高度的開放精神。

應(yīng)該特別指出的是，方以智承認(rèn)有圣人，但是并不是要盲目崇拜圣人，而是應(yīng)清醒地認(rèn)識到，經(jīng)過“學(xué)”，個體才有望獲得生命的真正超越——“學(xué)至于學(xué)天地，蓋莫可徵于天地也。《易》者，徵天地之幾也，日月、魂魄之率也。子思題乃祖之像贊，惟有繪天地而已矣。”（《東西均·所以》，第221頁）這段話意思是說，天地才是學(xué)習(xí)的終極對象，子思贊揚“德配天地”的孔子，主要是說孔子描繪天地而已。實際上，在方以智這里，沒有任何一位圣人能夠與天地真正等同。天地是無窮的，“正信之子，只學(xué)天地”的不息追求，才能夠匹配“萬劫學(xué)人”的超越性定位。

綜上所述，方以智心目中的理想生命境界乃是“萬劫學(xué)人”。在道德修養(yǎng)上，相對智仁勇三達德，好學(xué)應(yīng)當(dāng)為首，這意味著“學(xué)”是真正意義上的“元品德”;在知識追求上，方以智一方面主張做學(xué)問貴集大成，另外一方面又認(rèn)為“大全不可得矣”，在實際的表達中“不妨矛盾”。“大海若知足，百川應(yīng)倒流”，方以智是謙虛的，永不自滿的，所以才以“愚者”的名號自警。方以智這種為學(xué)的境界，也是方以智做人的境界，在對“盡古今是本體，則盡古今是工夫”的強調(diào)中，“正信之子，只學(xué)天地”的不息追求，本質(zhì)上成為一種止于至善的存在方式。綜合起來說，方以智這樣一種既謙卑又開放的超越性進取姿態(tài)，是將尊德性與道問學(xué)較好地統(tǒng)一起來，而呈現(xiàn)為“無我而備萬物”的生命境界。

四

還是回歸到先前的問題——“何謂學(xué)（What） ”可以肯定地說，方以智有關(guān)“學(xué)”的論述是非常富有哲學(xué)意蘊的。在方以智的視閾中，“學(xué)”有著本體論、工夫論和境界論三種內(nèi)涵。附帶說一句，在本文，本體論的說法，是在宋明道學(xué)的脈絡(luò)背景中使用的。如果加以概括總結(jié)，則可以發(fā)現(xiàn)方以智所論之“學(xué)”至少具有以下特點。

第一，方以智將“學(xué)”放在了一個幾乎至高無上的存在高度加以論述，“學(xué)”是“回習(xí)還天之藥”，是“輪尊”以毒攻毒的法寶，是具有本體意義的存在。研究可知，“正信之子，只學(xué)天地”，生而為人應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，如天地自旋，老不歇心，在這種大孝大覺中“回習(xí)還天”。從以上論述可知，方以智的思維方式依然根植于傳統(tǒng)中國天人合一的精神脈絡(luò)。在天人相交的意義上，“學(xué)”可以說是天地之道，因而具有普遍性。相比以前的論述，方以智這樣的表達，是非常深刻的，對于把握中國傳統(tǒng)的天人合一思想提供了更多的有效資源。

第二，方以智將“學(xué)”作為一種會通、整合的方法，將“學(xué)”視為連接天人、溝通東西、和會儒釋的無上法門。各種文化、學(xué)說、觀點之間的沖突，都可以在“學(xué)”的方法論支持下建立一個可供對話的平臺，甚至形成一種兼容、開放的健康學(xué)風(fēng)。在東西文化方面，身處明清之際的方以智，既不盲目復(fù)古，也不以西方為標(biāo)準(zhǔn)，明確主張“借遠(yuǎn)西為郯子，申禹周之矩積?！边@樣一種開放的態(tài)度，本身就是具有對話精神的，體現(xiàn)了強烈的學(xué)習(xí)自覺。在儒釋關(guān)系方面，經(jīng)由“藏悟于學(xué)”的種種論述，儒釋之間的鴻溝得到有效的彌補。至于儒家內(nèi)部有關(guān)尊德性與道問學(xué)的張力問題，也在方以智“全用全體”、“無所不具”的整合中，得到基本的疏解。

第三，更為重要的是，“學(xué)”最終凝聚成一種嶄新的生命境界、人格范式，方以智還指出圣人之所以成為圣人的關(guān)鍵就在于不止息地學(xué)習(xí)，并提出了在中國文化史上非常具有綜合創(chuàng)造精神的“萬劫學(xué)人”說。總結(jié)可知，在方以智的論述中，“學(xué)”是一種“道在日用”的平常生活，德性與學(xué)問應(yīng)合而為一，在這個層面上，“學(xué)”是真修行，也是真解脫。如眾所知，方以智所處的時代，是充滿悲劇的，但是方以智本人沒有怨天尤人，反而發(fā)出了“我得以坐集千古之智，折中其間”的時代強音。事實上，方以智本人即是這樣踐行自己所詮釋的學(xué)習(xí)觀，在中華文明的歷史長河中，為后世樹立了一個難得的學(xué)習(xí)榜樣?！俺兄T圣之表章，經(jīng)群英之辯難”，在生生不息的學(xué)習(xí)中，方以智雖然經(jīng)歷了時代無數(shù)的艱難困苦，但終于玉成了自己的生命——其名是方以智，其實則為圓而神，非儒非佛，亦儒亦佛，謂之“大方無隅”可矣。

總之，方以智的求學(xué)之路，為學(xué)之道，是具有普遍意義的。從方以智論學(xué)可以看出，中國不僅有好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對于學(xué)習(xí)之道有著深刻的見解。方以智用生命詮釋的學(xué)習(xí)之道，不僅示范了“如何學(xué)”，更揭示了“何謂學(xué)”的內(nèi)在底蘊，具有深刻的思想內(nèi)涵，值得進一步深入研究。

注釋
 
1 方以智著：《物理小識（上）》，萬有文庫本，商務(wù)印書館，1937年，第3頁。
 
2 侯外廬主編：《方以智全書》第1冊《通雅》卷首二，上海古籍出版社，1988年，第36頁。
 
3 方以智著，龐樸注釋:《東西均注釋·譯諸名》，中華書局，2001年，第169頁。
 
4 方以智著，張昭煒整理:《象環(huán)寤記·易余·一貫問答》，九州出版社，2015年，第554頁。
 
5 方以智著，邢益海校注:《冬灰錄:外一種〈青原愚者智禪師語錄〉》，華夏出版社，2014年，第319頁。
 
6 方以智著，張永義校注:《浮山文集》，華夏出版社，2017年，第388頁。
 
7 方以智著，龐樸注釋:《〈一貫問答〉注釋（下）》，見龐樸主編:《儒林》（第2輯），山東大學(xué)出版社，2006年，第294-295頁。以下引用《一貫問答》皆據(jù)此書。
 
8 方以智:《浮山文集》，第388頁。
 
9 方以智:《浮山文集》，第388頁。
 
10 應(yīng)該指出的是，方以智在多處使用了“萬劫學(xué)人”這樣的說法，在方以智處，三世諸佛亦概莫能外。比如方以智明確說:“三世諸佛，蓋萬劫之學(xué)人也。與其空腹高心，何若即薪泯火？以為樂，莫樂于此。以為忘，莫忘于此矣?！保ā陡∩轿募缶帯ぞ矶幍赜拚咧请S筆·極丸人說》）詳見方以智:《浮山文集》，第389頁。