【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】犬儒主義的腐蝕性
犬儒主義的腐蝕性
作者：佩德羅·布拉斯·岡查雷斯?著?吳萬偉?譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
畫家維爾克·格坎（Vilko Gecan）的犬儒，1921年
烏托邦沒有任何義務(wù)要產(chǎn)生結(jié)果：其作用就是允許追隨者以根本不存在之物的名義譴責(zé)現(xiàn)有事物?！?弗朗索瓦·何維勒（Jean-Francois Revel）的《烏托邦的最后一個出口》2009年
有道德且精神健康的人
對于有道德且精神健康的人來說，憤世嫉俗的犬儒主義的出現(xiàn)是后現(xiàn)代生活中道德破碎的主要起因之一。犬儒主義的部分誘惑力就在于它將注意力集中在生活的投射上，也就是某些人想象中生活應(yīng)該有的樣子?；乇苷鎸?shí)的生活，同時用暴力強(qiáng)行將想象之物變成現(xiàn)實(shí)，這將給人適應(yīng)生活的能力產(chǎn)生破壞性影響。
犬儒主義作為一種古希臘哲學(xué)教義，可以追溯到出生于公元前445年的犬儒學(xué)派思想家安提斯泰尼（Antisthenes）。該教義對深陷于時空世界的困境者的天生價值和目的感到懷疑。這些古代犬儒認(rèn)定只有此時此地是其唯一的天堂，他們甘愿承認(rèn)失敗具有極大的破壞性。
作為后現(xiàn)代現(xiàn)象和生活方式，20世紀(jì)下半葉以來泛濫至今的病毒性機(jī)構(gòu)性犬儒主義已經(jīng)感染了很多人，使其成為時髦的、彌漫性的、破壞性極強(qiáng)的疫情，嚴(yán)重影響人的道德和精神健康。
后現(xiàn)代犬儒主義展現(xiàn)出若干根本性原因。有些理由源于個人習(xí)性和缺陷，或者對生活偶然變故感到失望和毀滅，故而我們見證了后現(xiàn)代性，這是一種將人類現(xiàn)實(shí)顛倒過來的自利性方式，鼓吹五花八門的享樂主義。社會政治意識形態(tài)鼓吹者出于政治利益的考慮大肆宣揚(yáng)形形色色的犬儒主義形式。
最終，犬儒主義以一種“誰也不會在乎”的方式聳聳肩表達(dá)無奈，完全放棄追求超驗(yàn)性和美。犬儒主義者對超驗(yàn)性和美的觀點(diǎn)感到厭煩，因?yàn)槿逯髁x最終要為自我放任提供精神和道德辯護(hù)，而這種自我放任是毫無目的的虛無主義。
如果造成犬儒主義的起因據(jù)說是多樣的——它們繼續(xù)沿著與當(dāng)今享樂主義泛濫相互矛盾的競爭方向成長——它破壞性影響同樣是如此。犬儒主義產(chǎn)生道德/精神紊亂的能力類似于撒旦的魔鬼團(tuán)隊(duì)。
古代希臘犬儒主義是溫和的——一種自發(fā)反思的形式，雖然承認(rèn)社會規(guī)范的徒勞無益，是偽善的狂歡節(jié)奇觀——但是，在培養(yǎng)理解能力方面仍然非常謹(jǐn)慎。
古代犬儒主義認(rèn)識到人性的局限性，但它有能力重新指導(dǎo)人類的根本能量從尋常的稍縱即逝的東西轉(zhuǎn)向更加重要的東西上去，從這點(diǎn)看，它也是有建設(shè)意義的。如果用今天的標(biāo)準(zhǔn)，古代犬儒主義在其意圖的純粹性和實(shí)施方面顯得新奇有趣和幼稚。
另一方面，第二次世界大戰(zhàn)后的犬儒主義則極其惡劣和具有破壞性，不僅破壞了人們對組織機(jī)構(gòu)對人類生存所依賴的真理、良心和善意等指導(dǎo)性原則的基礎(chǔ)的信任，而且給追求美和真理的過程中留下了邪惡的烙印。
后現(xiàn)代犬儒主義不滿足于謙遜的逃避世界的準(zhǔn)退隱方式。如果后現(xiàn)代犬儒派移居到遙遠(yuǎn)的島嶼或者山頂上，它將給人類帶來多少難以描述的救贖和重生呢？還能有什么比一群犬儒更大的地獄形象呢？
相反，犬儒主義要求獲得許可，讓其提出不連貫的、傳染性極強(qiáng)的聲音反對確認(rèn)生命的價值的廣泛傳播。雖然在古代犬儒看來，尋找真理常常將他們送到指導(dǎo)生活的智慧面前，但當(dāng)今犬儒已經(jīng)成功地拆除了真理和智慧作為可靠手段來將人類生存建立在能渴望的最切合實(shí)際的基礎(chǔ)之上的可能性：也就是根本不可能獲得幸?；蛘邼M足了。
還有什么比享樂主義實(shí)踐對真誠追求自我知識至關(guān)重要的連貫性造成更大的詛咒效果呢？后者提醒我們認(rèn)識到吸血鬼德古拉（Dracula）對十字架的回應(yīng)。
擁有雄心壯志的伊卡洛斯（Icarus）在使用新發(fā)現(xiàn)的蠟翅膀時，并沒有聽從父親代達(dá)羅斯（Daedalus）的建議——悠著點(diǎn)溫和些。同樣缺乏這種敬畏和好奇，當(dāng)今犬儒主義的定義性特征——不加節(jié)制和過度放任使得我們更深地陷入缺乏靈魂的野蠻狀態(tài)。犬儒主義腐化了當(dāng)今人類的所有方面。這種讓人殘缺不全的力量產(chǎn)生了回聲，我們可以在從前由相互尊重和關(guān)愛管理下的人際關(guān)系中感受到。
從前，文化的作用在于將人們的激情和渴望從單純的感官享受提升到道德和精神超驗(yàn)性追求上，但這個觀念如今已經(jīng)被部落本能和擁抱本能價值觀取而代之。
古代和后現(xiàn)代犬儒主義的令人吃驚的差別是，后者從受虐狂中獲得樂趣和享受。在缺乏美的情況下，倒霉的后現(xiàn)代人已經(jīng)建造了通向死胡同的祭壇和無目的的感官享受。后現(xiàn)代犬儒宣揚(yáng)那些鼓吹雖然時髦卻極具破壞性的生物中心論的社會政治機(jī)構(gòu)。今天的犬儒主義是存在破產(chǎn)和病態(tài)地自我憎惡造成的結(jié)果。
我們是頭腦空空也缺乏心胸的人，艾略特（T.S. Eliot）和劉易斯（C.S. Lewis）都各自提醒過我們這一點(diǎn)。我們是生活在荒原上的人。我納悶，這個世界究竟是真的錯過了毀滅而在我們的抽泣中終結(jié)還是大撞擊即將要出現(xiàn)呢？我懷疑反思這些問題的有思想的人對這個裁決存在嚴(yán)重的分裂。
在文學(xué)、文科和哲學(xué)中，犬儒主義已經(jīng)成為庸俗的權(quán)宜之計(jì)，旨在壓抑原始沖動。對于至少擁有2500年穩(wěn)定的文化創(chuàng)造的我們來說，發(fā)現(xiàn)我們陷入如此的困境真是怪異的預(yù)測，畢竟，按照進(jìn)步人士的說法，文化應(yīng)該清除了人頭腦中的人性的大部分負(fù)面內(nèi)容。
從前，通過清除我們低劣的人類古怪想法，傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)幫助我們獲得啟蒙。放棄了這些傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)的超驗(yàn)性形式之后，當(dāng)今犬儒主義推崇的所謂道德拯救幻覺其實(shí)不過是空洞無物的轟動一時的著名案件（cause célèbre）罷了。
后現(xiàn)代人沒完沒了地?zé)嶂越⒆钚碌?、最及時的享樂主義新形式，這已經(jīng)在我們精心算計(jì)的拒絕體驗(yàn)羞恥上取得很大進(jìn)步。后現(xiàn)代性是個墳?zāi)?，培養(yǎng)道德和精神高地的使命已經(jīng)完全休息了。
我們的時代是改變?nèi)祟惖臅r代。統(tǒng)治人類當(dāng)今體驗(yàn)所有方面的美麗新世界的最優(yōu)秀精英分子很快變得如史前時期的人一般。后現(xiàn)代性是有文字記錄的歷史之前發(fā)生之事的再次呈現(xiàn)嗎？
犬儒主義已經(jīng)將人類生活已經(jīng)降格為藏在潘多拉的盒子里的青蛙，它們在進(jìn)行一場相互廝殺，相互毀滅的混戰(zhàn)。我們的道德/生存破產(chǎn)尋求破壞性的目標(biāo)——按照犬儒者的估計(jì)——填補(bǔ)我們根本性的道德和精神虛空。但是，要讓犬儒獲得自我價值，人人都必須加入爭奪之中，人人都必須擁抱通往永劫不復(fù)之路。人類現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被引向自我摧殘的超猛競技場，那里虛假做作和社會政治情感泛濫。
毫無疑問，我們這個時代將被子孫后代和充滿想象力的考古學(xué)家們視為遭受罪惡的極端意識形態(tài)支配的時代。未來的精明人會覺得，多么可怕啊，我們用進(jìn)步道德和精神實(shí)驗(yàn)消耗自身——以至于文明被年老體弱和自我詛咒的家伙拖入危機(jī)和崩潰中。
后現(xiàn)代人那導(dǎo)致自我厭惡的疾病
后現(xiàn)代人寧愿犧牲用來確認(rèn)生命和定義個人本質(zhì)的自主性和自由來換取社會/政治烏托邦空洞無物的耀眼光芒。后現(xiàn)代激進(jìn)意識形態(tài)煽動者通過拒絕人類個體并使用超人類主義（transhumanism）——生物技術(shù)修改的實(shí)體——替換人類來論證其存在的合理性。這是一種象征，說明了想象力的萎縮和違反常規(guī)和道德意志的破產(chǎn)。
理解奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）在《大眾的反叛》中的論證的人，在當(dāng)今或許成為民主化的實(shí)體，因?yàn)樗麄冏プ×苏嬲\的哲學(xué)反思的預(yù)言性的和充滿遠(yuǎn)見的重要性。
后現(xiàn)代人的最大希望在于，用建設(shè)性的眼光看待未來，這個未來拒絕將人類的生存置于及時的社會政治歷史性之中。
后現(xiàn)代犬儒主義的持久遺產(chǎn)將是，它勒死了我們作為性格各異的負(fù)責(zé)任個體進(jìn)行自我更新的能力，而這恰恰是讓我們能夠過充分適應(yīng)的和滿足的生活所必需的道德/生存條件。
作者簡介：
佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達(dá)邁阿密海岸巴里大學(xué)（Barry University）哲學(xué)教授。1995年在德保羅大學(xué)（DePaul University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學(xué)家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》、《加塞特的大眾的反叛》、《新人的勝利》、《主觀性、個別性和自主性隨筆》、《作為激進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人類存在：加塞特的主觀性哲學(xué)》等。
譯自：The Corrosive Nature of Cynicism by?Pedro Blas González
https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm?frm=190866&sec_id=190866
